Чакмул - Chacmool

Чакмул майя из Чичен-Ицы выставлен в Национальном музее антропологии

Чакмул (также пишется чак-мул ) - это термин, используемый для обозначения особой формы доколумбовой мезоамериканской скульптуры, изображающей лежащую фигуру с головой, обращенной на 90 градусов вперед, поддерживающей себя на локтях и поддерживающей чашу или диск. на животе. Эти фигуры, возможно, символизировали убитых воинов, несущих подношения богам; чаша на сундуке использовалась для хранения жертвоприношений, включая пульке , тамале , лепешки , табак , индейки, перья и ладан. В примере с ацтеками вместилище - это cuauhxicalli (каменная чаша для принесенных в жертву человеческих сердец ). Чакмулы часто ассоциировались с жертвенными камнями или тронами.

Ацтекские чакмулы изображали воду и ассоциировались с Тлалоком , богом дождя. Их символика поставила их на границу между физическим и сверхъестественным царством, как посредников с богами. Форма скульптуры чакмула впервые появилась примерно в 9 веке нашей эры в долине Мексики и на севере полуострова Юкатан .

Форма

Чакмул - отличительная форма мезоамериканской скульптуры, представляющая полулежащую фигуру с головой, обращенной на 90 градусов вперед, опирающейся на локти и поддерживающей чашу или диск на груди. Есть большие различия между отдельными чакмулами: у одних головы обращены вправо, у других - влево, а у некоторых головы обращены вверх; некоторые примеры имеют подвижные головки. Фигура может лежать на спине или на боку, а живот может опускаться ниже уровня груди и коленей или на том же уровне. Некоторые чакмулы возводились на прямоугольных основаниях. Некоторые фигуры богато одеты, а другие почти обнажены.

Чакмулы Чичен-Ицы и Тулы изображают молодых людей с атрибутами воина, а чакмулы Мичоакана изображают пожилых мужчин с морщинистыми лицами и возбужденными пенисами. Чакмул из Гуасимо , Коста-Рика, сочетает в себе черты человека и ягуара и держит чашу. Лицо фигуры смотрит вверх, и чаша, по-видимому, использовалась для измельчения продуктов.

Для создания чакмулов использовались самые разные материалы, в том числе известняк, твердые метаморфические и магматические породы. Другие используемые материалы включают керамику и цемент.

Открытие и наименование

Древнее название этого вида скульптур неизвестно. Термин чакмул происходит от названия «Чакмол», которое Август Ле Плонжон в 1875 году дал скульптуре, которую он и его жена Алиса Диксон Ле Плонжон раскопали в Храме Орлов и Ягуаров в Чичен-Ице в 1875 году; он перевел чаакмол с юкатекского майя как «лапа, быстрая, как гром». Ле Плонжон считал, что статуя, которую он нашел погребенной под платформой Орлов и Ягуаров, изображала бывшего правителя Чичен-Ицы. Спонсор Ле Плонжона, Стивен Солсбери из Вустера, штат Массачусетс, опубликовал находку Ле Плонжона, но изменил написание на «Чак-Мул».

Ле Плонжон попросил разрешения у президента Мексики продемонстрировать статую на Столетней выставке в Филадельфии в 1876 году, но его просьба была отклонена. В 1877 году правительство Юкатекана захватило статую и доставило ее в Мериду. Спустя несколько недель Юкатан передал статую федеральному правительству, которое доставило ее в Мехико в Национальный музей антропологии . Работник музея Хесус Санчес понял, что скульптура Чичен-Ица ​​стилистически похожа на две скульптуры из центральной Мексики, и впервые было признано широкое распространение этой формы в Мезоамерике. Открытие в 19 веке чакмулов как в центральной Мексике, так и на полуострове Юкатан помогло продвинуть идею империи тольтеков, хотя скульптуры из чакмулов, возможно, возникли в регионе майя.

Хотя название чакмул было применено неправильно, оно стало полезным ярлыком для связи стилистически похожих скульптур из разных регионов и периодов без навязывания единой интерпретации. Помимо этих мест, скульптура была также найдена в Мичоакане, где она называется Уаксаноти (Сидящий) на языке Пурепеча .

Распределение

Чакмул в региональном музее Тласкалы.

Примеры скульптур из чакмулов широко распространены по всей Мезоамерике от Мичоакана в Мексике до Сальвадора . Самые ранние образцы датируются окончательным классическим периодом мезоамериканской хронологии (около 800–900 гг. Н. Э.). Примеры известны из постклассический ацтекской столицы Теночтитлана , от центрального мексиканского города Тулы и из города майя в Чичен - Ица в полуострове Юкатан . Четырнадцать чакмулов известны из Чичен-Ицы и двенадцать - из Тулы. Чакмул из дворца в Туле датируется ранним постклассическим периодом (ок. 900–1200 гг. Н. Э.). Другие примеры известны из Аколмана , Семпоала , Мичоакана , Керетаро и Тласкала .

В Чичен-Ице только пять из четырнадцати чакмулов были надежно подтверждены в архитектурном контексте: в Кастильо , Храме Чакмула, Северной колоннаде, Храме Столиков и Храме Воинов. Остальные были найдены захороненными в важных постройках или рядом с ними. Все пять, которые были найдены в безопасных архитектурных условиях, были размещены во входных зонах рядом с ритуальным сиденьем или троном. Чакмулы в Туле также ассоциировались с тронами или возвышающимися платформами для сидения либо перед троном, либо у входа в комнату с троном.

Были обнаружены два чакмула, которые были связаны с Великим храмом Теночтитлана, столицы ацтеков. Первый был обнаружен в 1943 году на перекрестке улиц Венустиано Карранса и Пино Суарес, примерно в двух кварталах к югу от самого храма. Второй чакмул был раскопан на священной территории. Это единственный полностью полихромный чакмуль, который где-либо был восстановлен; у него был открытый рот и обнаженные зубы, и он стоял перед храмом Тлалока , ацтекского бога дождя; его скульптурная чаша, вероятно, принимала сердечные и кровавые жертвы. Эта последняя скульптура намного старше двух.

Сообщается, что о чакмулах далеко на юге, до города майя Киригуа , недалеко от границы Гватемалы с Гондурасом. Чакмул Киригуа, скорее всего, датируется постклассическим периодом и стилистически похож на чакмулы Тулы, а не Чичен-Ицы. Сообщается о двух чакмулах из Тазумаля , стоянки майя на западе Сальвадора . Чакмул был раскопан в Лас-Мерседес в Гуасимо , Коста-Рика.

Знакомства и происхождение

Ацтекский чакмул из Великого Храма Теночтитлана .

Самый старый из когда-либо обнаруженных чакмулов был Терминал Классик. Форма была неизвестна в таких важных мезоамериканских городах, как Теотиуакан и Тикаль . После первого появления формы он быстро распространился по всей Мезоамерике, распространившись на юг до Коста-Рики . Хотя обычно предполагается центральное мексиканское происхождение, нет никаких предшественников, предшествующих тольтекам, и эта форма не присутствует в центральных мексиканских кодексах .

Позиционирование и контекст формы чакмула действительно имеют предшественников в классическом искусстве майя, и историк искусства Мэри Эллен Миллер утверждала, что чакмул развился из образов майя классического периода. Не было обнаружено ни одного чакмула в Центральной Мексике, который явно предшествовал бы образцам Чичен-Ица. Однако Тула и Чичен-Ица ​​могли развиваться одновременно с быстрым сообщением формы чакмул из одного города в другой.

Более широкое разнообразие форм чакмула в Чичен-Ице также использовалось для поддержки развития этой формы; Нет двух одинаковых по форме, одежде и пропорциям. В Туле чакмулы имеют стандартизированную форму с небольшими вариациями в положении или пропорциях. Миллер предположил, что чакмул развился из классической иконографии майя и претерпел переход в трехмерную скульптуру в Чичен-Ице, возможно, под влиянием центральных мексиканских скульптурных форм. Чакмул из Коста-Рики был датирован экскаваторами примерно 1000 г. н.э.

Ацтекский чакмул

Во время раскопок Темпло Майор в 1930 году единственный полностью полихромный чакмул, который можно было найти на этом месте, в своем первоначальном контексте находился на верхнем уровне стороны Тлалока (сторона, посвященная богу дождя) храма. Поскольку эта статуя чакмула находилась в том же положении, что и жертвенный камень на стороне уицилопочтли храма, «исторические интерпретации» подтверждаются идеей о том, что эта скульптура действовала как божественный посланник, связующее звено между храмовым священником (священниками) и священниками. бог (в данном случае бог дождя Тлалок).

Пигмент, оставшийся на этой чакмульской скульптуре, имел решающее значение для иконографической идентификации фигуры, поскольку она не содержит никакой иконографии или символов, связанных с богом дождя Тлалоком (богом, с которым эта скульптура связана в Темпло-Майор). После этого открытия ацтекских скульптур была создана цветовая реконструкция в результате работы, включающей ряд шагов: создание линейного рисунка статуи, тщательная очистка цветных поверхностей статуи и установление пространственного распознавания. с помощью «стереоскопических луп и ультрафиолета». Ученые определили, что ацтекский чакмул, обнаруженный в Темпло-Майор, действительно содержал изображения бога дождя (Тлалока), признав сходство между «круглым золотым нагрудным медальоном, комбинацией цветов на нижней юбке ... черной кожей, красными руками». и ноги, и белый головной убор и браслеты, «все это предполагает сходную стилистическую и иконографическую прогрессию между более ранними и более поздними скульптурами Мексики из чакмула.

Вторая находка чакмула, сделанная храмом Темпло Майор и относящаяся к более позднему периоду, демонстрирует иконографические особенности, которые отличаются от более крупного корпуса других фигур, но согласуются с другими скульптурами, найденными в том же контексте в Темпло Майор. Другие изображения, обнажающие отчетливую иконографию, включают ритуальные сосуды Тлалока и скамейки-рельефы. Одна из отличительных иконографических черт - изображение глаз. В то время как глаза Тлалока обычно представлены в круглой оправе, похожей на очки, более поздние чакмулы, сосуды и рельеф скамейки имеют прямоугольную оправу для глаз, внутри которой выгравированы миндалевидные глаза. Все три скульптуры также имеют большие клыки в углах рта бога. Орнаменты, которые носили более поздние чакмулы и изображенные на сосудах и скамейке Темпло Майор, также отличаются, а не характерными ушными раковинами с квадратной заглушкой и центральным дангалом. В этих примерах используются большие круглые катушки. Все три образца также украшены многожильным воротником из бисера, в котором одна прядь имеет бусинки большего размера, которые интерпретируются как висячие колокольчики. Чак-мооль держит на куаушикалли сосуд , который также выгравирован с лицом бога с теми же прямоугольными глаз и рта особенностей.

Интерпретации

Чакмул внутри пирамиды Кастильо в Чичен-Ице .

Значение фигур чакмулов менялось со временем в зависимости от географического и культурного контекста. Кажется, что чакмулам не поклонялись, поскольку они никогда не встречаются во внутреннем святилище храмов или святынь; Похоже, это был скорее религиозный атрибут, используемый духовенством при исполнении своих обязанностей. Чакмулам обычно приписывают три применения.

Первое толкование состоит в том, что чакмул - это стол для подношений (или тламаналко ) для получения подарков, таких как пульке , тамалес , лепешки , табак, индейки, перья и благовония. Во - вторых , что чак-мооль был куаушикалли получить кровь и человеческие сердца; это использование особенно актуально для ацтеков, которые использовали чашу cuauhxicalli вместо обычного диска-алтаря. Эти чаши могли принимать эти кровавые приношения напрямую или могли быть держателями для переносных чаш для куаухикали, которые были помещены в них. На нижней стороне чакмула из Тласкалы вырезано окровавленное сердце, подтверждающее эту интерпретацию.

Также было высказано предположение, что чакмулы использовались в качестве техкатля или жертвенного камня, на который натягивали жертв, чтобы их сердца можно было вырезать из груди. В Crónica Mexicayotl такой жертвенный камень описывается как скульптурный в форме человека с закрученной головой. Techcatl использовались не только для человеческих жертвоприношений, они также использовались в церемонии yacaxapotlaliztli , когда прокалывали нос будущему правителю. Подобные ритуалы могли также проводиться на чакмулах, и наличие небольших украшений в носу, вырезанных на различных чакмулах в Чичен-Ице и одном в Туле, было использовано в поддержку этой идеи.

Откинувшаяся назад фигура чакмула выглядит беззащитной и пассивной, и Миллер сравнивает ее с позицией пленников в скульптуре и живописи майя классического периода. Согнутые в локтях и коленях обычное дело на изображениях пленников майя; полный фронтальный вид лица редко встречается в искусстве майя, за исключением изображений пленников. Форма чакмулов Чичен-Ица ​​лишена типичных черт божеств майя, и большинство ученых предположили, что иконография чакмулов майя эквивалентна иконографии центральных мексиканских образцов. Эдуард Селер в начале 1960-х годов заметил, что чакмулы в Чичен-Ице, как правило, располагались в вестибюлях храма, где чаша или диск, удерживаемый фигурой, служил для получения пульке в качестве подношения.

Чакмулы в Чичен-Ице были найдены в сочетании чакмула, трона и змеиной колонны; этот комплекс чакмул-трон-змей был связан с правлением в ранний постклассический период. Оригинальный чакмул, описанный Ле Плонжоном в XIX веке, включал небольшие изображения центрального мексиканского божества Тлалока на украшениях ушей . У майя классического периода такие образы Тлалока ассоциировались с войной и человеческими жертвоприношениями . Связи между богом дождя, войной и человеческими жертвоприношениями, возможно, продолжались и в постклассический период, о чем свидетельствует чакмул в Кастильо в Чичен-Ице, на ушных украшениях которого есть небольшие изображения бога дождя майя Чаака . Чакмулы в Туле, контекстуально схожие с чакмулами в Чичен-Ице, вероятно, также представляют собой военнопленных.

Отсутствие изображения чакмулов в кодексах Центральной Мексики привело к тому, что ученые связали их с множеством божеств, включая Синтеотль , Тескатцонкатль и Тлалок. Оба чакмула из Великого Храма Теночтитлана явно были связаны с Тлалоком. На чакмуле, найденном в двух кварталах к югу от храма, были скульптуры с тремя изображениями божества. Они включали в себя тщательно продуманное рельефное изображение Тлалока среди водных символов на нижней стороне, одно на чаше, которую держит фигура, и последняя - маска Тлалока с характерными очками и клыками, которую носит чакмул.

Полностью полихромный чакмул, найденный на месте в Великом Храме, был связан с Тлалоком благодаря его размещению на Тлалокской половине двойной пирамиды. Еще один ацтекский чакмул был описан в 19 веке; он неясного происхождения, но стилистически типичен для Теночтитлана. На его нижней стороне изображены водные изображения, а фигура носит маску Тлалока с очками и клыками. Испанские наблюдатели сообщили о большом количестве человеческих жертвоприношений во время важных церемоний в Великом Храме, и чакмул, вероятно, использовался во время этих ритуалов, чтобы символизировать принесенных в жертву пленников, а также для получения их крови.

Диски, захваченные некоторыми чакмулами, могут представлять собой зеркало . Чакмулов помещали у входов, чтобы принимать жертвоприношения, в том числе человеческую кровь и сердца. Водные изображения, вырезанные на нижней стороне некоторых фигур, символизировали, что они плывут по воде, на границе между физическим миром и сверхъестественным царством. Это предполагает, что чакмулы действовали как посланники между царством смертных и царством богов.

Костариканские чакмулы держали в руках скульптурные чаши; эти чакмулы также служили церемониальным целям, хотя чаша использовалась для измельчения пищевых продуктов.

В современной культуре

Рассказ мексиканского писателя Карлоса Фуэнтеса «Chac Mool» можно найти в его книге Los días enmascarados ( «Дни в масках» ), опубликованной в 1954 году. Человек по имени Филиберто покупает чакмул для своей коллекции произведений искусства и обнаруживает, что камень постепенно становится плоть. В конечном итоге идол становится полностью человеком, доминирующим в своей жизни, вызывая наводнения и другие бедствия. Филиберто умирает от утопления. Его история содержится в дневнике, в котором описываются ужасы, вызванные идолом, и его планы побега. По словам автора, этот рассказ был вдохновлен новостями 1952 года, когда предоставление изображения божества дождя майя на мексиканской выставке в Европе совпало с влажной погодой там.

Шотландская национальная галерея современного искусства, «Лежащая фигура» Генри Мура. Это лишь один из многих примеров монументальной работы Генри Мура «Лежащая фигура».

В ранних образцах монументальных наклонных фигур Генри Мура художник опирался на слепок скульптуры из чакмула, которую он видел в Париже. Комментируя большое влияние, которое скульптурные фигуры из чакмула оказали на его раннюю карьеру, Мур заявил, что «его неподвижность и бдительность, чувство готовности - и все это, а также ноги, опускающиеся как колонны» были характеристиками, которые вдохновили его творения.

Рекомендации

Общие ссылки

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• «Чакмул» Лоуренса Г. Десмонда, Музей Пибоди, Гарвардский университет.