Chams - Chams

Chams
ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ
Уранг Кампа
Танцы Чам.jpg
Женщины чам исполняют традиционный танец в Нячанге , Вьетнам
Всего населения
c. 800 000
Регионы со значительной численностью населения
 Камбоджа 600 000
 Вьетнам 178 948
 Малайзия 10 000
 Китай 8 500
 Таиланд 4 000
 Соединенные Штаты 3 000
 Франция 1,000
 Лаос 600
Языки
Чам , цат , вьетнамский , кхмерский
Религия
Преимущественно суннитский ислам (Камбоджа, Малайзия, Таиланд, Южный Вьетнам и Хайнань, Китай) и индуизм (Центральный Вьетнам) Буддизм и анимизм
меньшинств (Камбоджа)
Родственные этнические группы
Chvea , Utsuls и другие австронезийские народы
(особенно Jarai , Rade , Ачеха )

В Шамсе или Чампа люди ( Cham : ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ, Urang Камп , вьетнамские : Người Ч или Người Cham ; кхмерский : ជនជាតិ ចាម , Chónchèat Ч ) являются Austronesian этнической группы. Со 2-го по середину 15-го века чамы населяли Чампа , прилегающую территорию независимых княжеств в центральном и южном Вьетнаме . Они говорили на языке Ч и языке цать (бывший до сих пор говорят Ч, а последний говорят их уцул потомки, на Китай «s остров Хайнань ), два чамских языках из малайска-полинезийской группы австронезийской семьи . Чамы и малайцы - единственные крупные австронезийские народы, которые поселились на материковой части Юго-Восточной Азии железного века среди более древних австроазиатских жителей.

Традиционная женская одежда чамов

История

Историческая протяженность Королевства Чампа (обозначена зеленым цветом) около 1100 г. н.э.
Изображение сражения морского солдата Чама против кхмеров, каменный рельеф на Байоне

Долгое время исследователи полагали, что чамы прибыли морем в первом тысячелетии до нашей эры из Малайзии и Индонезии ( Суматра и Борнео ), в конечном итоге обосновавшись в центральной части современного Вьетнама .

Таким образом, первые чамы - вероятные наследники австронезийских мореплавателей из Южной Азии , основными видами деятельности которых являются торговля, транспорт и, возможно, пиратство. Не сформировав талассократии, оставив следы в письменных источниках, они вложили порты в начало важных торговых путей, связывающих Индию , Китай и индонезийские острова, а затем, во 2 веке, они основали королевство Чампа , которое постепенно было поглощено Вьетнамом. .

По-прежнему обсуждаются закономерности и хронология миграции, и предполагается, что народ чамы, единственная австронезийская этническая группа, происходящая из Южной Азии, позже прибыла в полуостровную Юго-Восточную Азию через Борнео . Материковая часть Юго-Восточной Азии была заселена на сухопутных путях членами австроазиатской языковой семьи , такими как народ мон и кхмеры около 5000 лет назад. Чамы были опытными австронезийскими мореплавателями, которые веками населяли и вскоре доминировали в морской Юго-Восточной Азии . Самые ранние известные записи о присутствии чамов в Индокитае относятся ко второму веку нашей эры. Центры населения вокруг устьев рек вдоль побережья контролировали импорт / экспорт континентальной Юго-Восточной Азии, поэтому морская торговля была сущностью процветающей экономики.

Фольклор чамов включает миф о сотворении мира, в котором основательницей первого государства чамов была некая леди По Нагар . Происходящая из скромного крестьянского происхождения где-то в горах Дайан, провинция Хан Хоа , духи помогали ей, когда она путешествовала в Китай на плавучем бревне сандалового дерева, где она вышла замуж за человека из королевской семьи и родила двоих детей. В конце концов она вернулась в Чампа, «сделала много добрых дел, помогая больным и бедным», и «в ее честь был построен храм».

История ранних веков

Чамы украсили свои храмы каменными рельефами, изображающими богов, таких как гаруда, сражающихся с нагами (XII-XIII века н.э.)

Как и бесчисленное множество других политических образований Юго-Восточной Азии, княжества Чампа подверглись процессу индианизации с ранней общей эры в результате многовекового социально-экономического взаимодействия, принявшего и внедрившего культурные и институциональные элементы Индии. Начиная с 8-го века мусульмане из таких регионов, как Гуджарат, начали все больше появляться в торговле и судоходстве Индии. Исламские идеи стали частью огромной волны обмена, идя по тому же пути, что и индуизм и буддизм столетия назад. Люди чамов подхватили эти идеи к XI веку. Это можно увидеть в архитектуре храмов Чам, которые имеют сходство с одним из храмов Ангкора. Ад-Димашки пишет в 1325 году: «Страна Чампа ... населена мусульманами и идолопоклонниками. Мусульманская религия пришла сюда во времена халифа Усмана ... и Али , многих мусульман, изгнанных Омейядами и Хаджаджем. , сбежал туда ".

В « Даойи Чжилюэ» говорится, что в портах Чам женщины Чам часто выходили замуж за китайских купцов, которые часто возвращались к ним после торговых путешествий. Китайский торговец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампа и женился на принцессе Чам.

В 12 веке чамы вели серию войн с кхмерской империей на западе. В 1177 году чам и их союзники начали атаку со стороны озера Тонлесап и сумели разграбить кхмерскую столицу. Однако в 1181 году они потерпели поражение от кхмерского короля Джаявармана VII .

Встреча с исламом

Изображение людей Чам в Боксерском кодексе 1590 г.

Ислам впервые пришел в Чампа примерно в девятом веке, однако он не стал значительным среди народа чам до одиннадцатого века.

Чамы, которые перебрались в Сулу, были орангами Дампуан. Чампа и Сулу вели торговлю друг с другом, в результате чего купец Чамс поселился в Сулу, где они были известны как Оранг Дампуан с X-XIII веков. Оранг-дампуан были убиты завистливыми туземцами сулу-буранунами из-за богатства оранг-дампуанов. Затем Буранун подверглись ответной резне со стороны оранг-дампуан. Позднее была восстановлена ​​гармоничная торговля между Сулу и орангом Дампуан. Яканы были потомками оранг-дампуана из Тагуима, которые прибыли в Сулу из Чампы. Сулу получил цивилизацию в своей индийской форме от оранг-дампуан.

Некоторые чамы также бежали через море на Малайский полуостров, и уже в 15 веке в Малакке была основана колония чамов . Чамы столкнулись там с суннитским исламом, поскольку султанат Малакка был официально мусульманским с 1414 года. Затем король Чампы стал союзником султаната Джохор ; В 1594 году Чампа направил свои вооруженные силы, чтобы сражаться вместе с Джохором против португальской оккупации Малакки . Между 1607 и 1676 годами один из королей Чампа обратился в ислам, и это стало доминирующей чертой общества Чамов. Чамы также приняли алфавит Джави .

Исторические записи в Индонезии показывают влияние королевы Дваравати, мусульманской принцессы из королевства Чампа (Чамс), на ее мужа Кертавиджая, седьмого короля империи Маджапахит , так что королевская семья империи Маджапахит в конечном итоге обратилась в ислам. что в конечном итоге привело к обращению в ислам всего региона. Могилу принцессы Чамс можно найти в Тровулане , месте столицы империи Маджапахит . В Бабад Танах Джави говорится, что у царя Бравиджая V есть жена по имени Деви Анаравати (или Деви Дваравати), мусульманская дочь короля Чампы (Чамса). Чамс имел торговые и тесные культурные связи с морским королевством Шривиджая и Маджапахитом , находившимся тогда на Малайском архипелаге .

Еще одна важная фигура из Чампы в истории ислама в Индонезии - Раден Рахмат (принц Рахмат), также известный как Сунан Ампель , один из Вали Санга (Девять Святых), распространявших ислам на Яве . Он считается центром Вали Шанга , потому что некоторые из них на самом деле были его потомками и / или его учениками. Его отец - Маулана Малик Ибрагим, также известный как Ибрагим ас-Самарканди («Ибрагим Асмараканди» для яванских ушей), а его мать - Деви Чандравулан, принцесса Чампа (Чамс), которая также является сестрой королевы Дваравати. Сунан Ампел родился в Чампа в 1401 году нашей эры. Он приехал на Яву в 1443 году нашей эры, чтобы навестить свою тетю королеву Дваравати, принцессу Чампы, которая вышла замуж за Кертавиджая ( Бравиджая V), короля империи Маджапахит . Местная легенда гласит, что он построил Великую мечеть Демак ( Масджид Агунг Демак ) в 1479 году нашей эры, но другие легенды приписывают эту работу Сунану Калиджаге . Сунан Ампель умер в Демаке в 1481 году нашей эры, но похоронен в мечети Ампель в Сурабае , Восточная Ява .

Войны с Вьетнамом

Между подъемом кхмерской империи около 800 г. и территориальным продвижением вьетнамского народа к югу от Цзяочжи, а позже и Чи Вьет , Чампа начал сокращаться. В невыгодном положении по сравнению с 300-тысячной армией Вьетнама, 100-тысячная чамская армия не могла сравниться с ней. В чамско-вьетнамской войне (1471 г.) Чампа потерпел серьезные поражения от рук вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были захвачены или убиты, а королевство превратилось в небольшой анклав около Нячанга, и многие чамы бежали в Камбоджу . Чампа больше не представлял угрозы для Вьетнама, а некоторые даже были порабощены своими победителями.

Чамы были по материнской линии, и наследование передавалось по матери. Из-за этого в 1499 году вьетнамцы приняли закон, запрещающий браки между женщинами-чамами и вьетнамскими мужчинами, независимо от их сословия ( Tạ 1988 , стр. 137). Вьетнамцы также издали в столице инструкции убить всех чамов в окрестностях. Нападения вьетнамцев продолжались, и в 1693 году территория королевства Чампа была включена в состав вьетнамской территории.

Торговля вьетнамской керамикой была повреждена из-за резкого падения торговли торговцами чамами после вторжения Вьетнама в Чампу в 1471 году . Вьетнамский экспорт керамики также пострадал в результате внутренней гражданской войны, португальского и испанского вторжения в регион и португальского завоевания Малакки, что вызвало расстройство в торговой системе, в то время как грузовые корабли отправляются из Малакки в Макао, а торговля ведется португальцами. пришвартовался в Брунее из-за хороших отношений между португальцами и Брунеем после того, как китайцы разрешили аренду Макао португальцам.

Когда династия Мин в Китае пала, несколько тысяч китайских беженцев бежали на юг и обосновались на землях чамов и в Камбодже. Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они взяли в жены женщин чам. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Это переселение произошло в 17-18 веках.

Чамс участвовал в отражении испанского вторжения в Камбоджу . Камбоджийский король Кау Бана Чанд Рамадхипати , также известный как «Султан Ибрагим», начал камбоджийско-голландскую войну с целью изгнания голландцев. Вьетнамские лорды Нгуен свергнули Ибрагима от власти, чтобы восстановить буддийское правление.

В 1700-1918 годах камбоджийские чамы обосновались в Бангкоке .

Падение королевства Чампа

Дальнейшая экспансия вьетнамцев в 1720 году привела к полной аннексии королевства Чампа и роспуску вьетнамского императора 19 века Минь Монг . В ответ последний мусульманский король Чампа, По Чиен, собрал свой народ во внутренних районах и бежал на юг, в Камбоджу , в то время как те, что жили вдоль побережья, мигрировали в Тренгану ( Малайзия ). Небольшая группа бежала на север, к китайскому острову Хайнань, где они известны сегодня как утсулы . Их убежище в Камбодже, где король и его люди поселились и были разбросаны по общинам по всему бассейну Меконга . Те, кто остался в провинциях Нячанг, Фанранг, Фан-Ри и Фантьет в центральном Вьетнаме, были поглощены вьетнамским государством. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен.

После того, как Вьетнам вторгся и завоевал Чампу , Камбоджа предоставила убежище мусульманам-чамам, спасавшимся от вьетнамского завоевания.

В 1832 году вьетнамский император Минь Ман аннексировал последнее королевство Чампа. Это привело к тому, что лидер мусульман-чамов Катип Сума , получивший образование в Келантане , объявил джихад вьетнамцам. Вьетнамцы насильно кормили чам-мусульман мясом ящериц и свиней, а чам-индусов - коровьим мясом против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой.

20 век

Флаг ФОК - Front de Libération du Champa , который действовал во время войны во Вьетнаме.

В 1960-х годах возникли различные движения, призывающие к созданию отдельного государства чамов во Вьетнаме. Доминировали Фронт освобождения Чампа (FLC - Le Front pour la Libération de Cham) и Фронт освобождения плато Hauts. Последняя группа стремилась к большему союзу с другими меньшинствами горных племен. Первоначально известная как «Front des Petits Peuples» с 1946 по 1960 г., группа позже получила название «Front de Libération des Hauts плато» и присоединилась к FLC к «Объединенному фронту за освобождение рас противников» ( FULRO ). какой-то момент в 1960-х. С конца 1970-х годов во Вьетнаме или Камбодже не было серьезного сепаратистского движения или политической активности чамов.

Во время войны во Вьетнаме значительное число чамов мигрировало на полуостровную Малайзию , где правительство Малайзии предоставило им убежище из-за сочувствия к своим собратьям-мусульманам; большинство из них теперь ассимилировались с малайскими культурами.

Община чамов сильно пострадала во время Демократической Кампучии . Красных кхмеров ориентированы на этнические меньшинства , такие как китайский , тайский, Лао, вьетнамцев и Чам людей, хотя Чам пострадали наибольшее число погибших пропорционально их населению. В 1975 году в результате геноцида погибло от 80 000 до 100 000 чамов из общей численности населения чамов, составлявшей 250 000 человек.

21-го века

Молодая чамская девушка в Шау-Ок

Статья в National Geographic

В статье National Geographic в июне 2014 года журналист Адам Брей утверждал, что вьетнамское правительство опасается, что свидетельства влияния Чампы на спорную территорию в Южно-Китайском море привлекут международное внимание к нарушениям прав человека и убийствам этнических меньшинств во Вьетнаме. . Утверждается, что эти события произошли во время восстаний 2001 и 2004 годов , что привело к тому, что вопрос об автономии Чам стал предметом спора. Вьетнамцы завоевали народ чамов в войне 1832 года , и Брей утверждает, что вьетнамцы уничтожают все свидетельства культуры и артефактов чамов, оскверняют храмы чамов и строят здания и фермы над религиозными объектами. Брей далее утверждал, что вьетнамцы запретили религиозные обряды чамов и удалили ссылки (в учебниках истории и туристических путеводителях) на столицу чамов Сон Луи, разрушенную во время вторжения 1832 года. Говорят, что по сравнению с этническими вьетнамцами условия жизни чамов намного хуже, поскольку им не хватает воды и электричества, и они вынуждены жить в глиняных домах.

Жестокое обращение с Чамом

Чамские мусульмане в Камбодже

Чамы во Вьетнаме официально признаны вьетнамским правительством как одна из 54 этнических групп. Однако, по данным Международного офиса Чамской группы защиты интересов Чампа (МОК-Чампа) и мусульманской активистки Чам Халилы Пороме, как индуисты, так и мусульмане Чамы испытали религиозные и этнические преследования и ограничения их веры при нынешнем вьетнамском правительстве, с вьетнамским государством конфисковывать собственность чамов и запрещать чамам соблюдать их религиозные убеждения. Индуистские храмы были превращены в туристические объекты вопреки желанию индусов чамов. В 2010 и 2013 годах произошло несколько инцидентов в деревнях Thành Tín и Phươc Nhơn, где Чам был убит вьетнамцами. В 2012 году вьетнамская полиция в деревне Чау Гианг ворвалась в мечеть Чам и украла электрический генератор. Мусульмане чам в дельте Меконга также оказались экономически маргинализованными, поскольку этнические вьетнамцы поселились (при государственной поддержке) на земле, ранее принадлежавшей народам чам.

Камбоджийский диссидент-чам-мусульманин Хасан А Касем, бывший пилот военного вертолета, который одновременно подвергался преследованиям и тюремному заключению со стороны красных кхмеров и выступал против вьетнамской оккупации Камбоджи, осудил Вьетнам как пытающийся позиционировать себя как спаситель Камбоджи от правления красных кхмеров и писал, что Вьетнам обманул Запад, заставив его думать о нем как о «великодушном освободителе», когда он вторгся в Камбоджу и изгнал красных кхмеров, тогда как на самом деле Вьетнам использовал войну в своих интересах, например, подвергнув камбоджийские финансовые активы и национальные сокровища разграблению и воровству Урегулирование пограничных споров в своих интересах, попытка уничтожить камбоджийские националистические настроения против Вьетнама, получение выгоды от насилия со стороны красных кхмеров в основном кхмеров и кхмеров и создание собственного марионеточного коммунистического правительства для управления Камбоджей, Народная партия Камбоджи (НПП) с Вьетнамские солдаты тайно остаются в Камбодже, чтобы поддерживать марионеточное правительство и вьетнамских официальных лиц. считают, что кхмеры продолжают руководить правительством как их марионетка. Чамская активистская организация «Международный офис Чампа» перепечатала статью Хасана на своем веб-сайте Cham Today.

Однако у Хасана А. Касема есть несколько противоречивых заявлений. Широко признано, что Пол Пот был ответственен за разжигание камбоджийского голода и геноцида камбоджийской интеллигенции , и только первоначально поддерживался вьетнамским коммунистическим правительством, но в первую очередь поддерживался коммунистическим правительством Китая. Кроме того, вьетнамская оккупация Камбоджи, в зависимости от того, какие источники используются, в первую очередь описывалась как вторжение, но также может рассматриваться как освобождение Камбоджи от геноцидного правления Пол Пота.

Попытка салафитской экспансии среди чамов во Вьетнаме была остановлена ​​контролем вьетнамского правительства, однако потеря салафитов среди чамов принесла пользу Таблиги Джамаат .

Мусульманские ачехцы из Ачеха , Суматры , Индонезия , являются потомками беженцев чамов, бежавших после поражения от вьетнамского государства в 15 веке.

География

Карта распространения чамов в Юго-Восточной Азии сегодня

Люди чам представляют собой ядро мусульманских общин как в Камбодже, так и во Вьетнаме . Их современное население сконцентрировано между провинцией Кампонгтям в Камбодже и Фанранг-Тхапчам , Фантьет , Хошимин и провинцией Анжанг в Южном Вьетнаме . С учетом диаспоры их всего около 400 тысяч. Еще 4000 чамов живут в Бангкоке , Таиланд , чьи предки мигрировали туда во время правления Рамы I. Недавние иммигранты в Таиланд - это в основном студенты и рабочие, которые предпочтительно ищут работу и образование в южных исламских провинциях Паттани , Наратхиват , Яла и Сонгкхла .

После падения Сайгона во Вьетнаме и Пномпеня в Камбодже в 1975 году 9 704 беженца из племени чам добрались до Малайзии, и им было разрешено остаться, в отличие от 250 000 других беженцев, бежавших в Малайзию. Большинство беженцев из племени чам прибыли из Камбоджи и были мусульманами, известными как Мелайу Кембоджа и Мелайу Чампа на малайском языке. Многие из этих беженцев-чамов предпочли поселиться в Малайзии, поскольку они предпочитали жить в исламской стране и имели семейные связи в малазийских штатах Келантан и Теренггану . Келантан служил центром исламского учения чамов в Камбодже в течение трех-четырех столетий, и многие камбоджийские чамы имели там родственников, впоследствии многие чамы решили поселиться в Келантане. К 1985 году в Малайзии проживало около 50 000 или более чамов. По состоянию на 2013 год многие из них были интегрированы в малазийское общество.

Политика

Несмотря на сложность истории, современные чамы Камбоджи и Вьетнама поддерживали дружеские отношения с кхмерским и вьетнамским большинством. Несмотря на этнические и религиозные различия, большинство жителей Камбоджи и Вьетнама считают чамов ближе к себе, чем другие меньшинства. Некоторые мусульманские чамы сообщают о дружелюбном отношении как камбоджийцев, так и вьетнамцев к чамам и небольшом притеснении их со стороны местных жителей. Однако между правительством и людьми это сложно разделить по категориям. По словам правозащитников чамов, опасения вьетнамского режима перед историческим влиянием переросли в подавление ислама среди мусульман-чамов. Например, существует неофициальный запрет на распространение Корана и других исламских священных писаний. Между тем, из-за растущих отношений Вьетнама с мусульманскими государствами, такими как Индонезия , Малайзия , Саудовская Аравия , Иран , Турция и Египет , режим препятствует распространению ислама, потому что вьетнамское правительство не доверяет мусульманам Чам.

«Отношения между правительством Ханоя и этническими меньшинствами весьма деликатны. В 2001 и 2004 годах массовые протесты горных племен за права человека привели к гибели людей и массовым тюремным заключениям. В течение некоторого времени после этого Центральное нагорье было закрыто для иностранцев».

Вьетнамская мусульманская ассоциация - официальная ассоциация, представляющая интересы мусульман, в том числе чамы, в стране. Камбоджийская исламская ассоциация - официальное представительство камбоджийских мусульман чамской национальности. Индусы также представлены различными чамскими и индийскими организациями в обеих странах.

Культура

Культура Чам разнообразна и богата благодаря сочетанию местных культурных элементов (равнинная культура, морская культура и горная культура) и иностранных культурных особенностей (индийские культуры и религии, такие как буддизм; раннее китайское влияние хань; ислам) (Phan Xuan Bien и др. 1991: 376). Смешение коренных и иностранных элементов в культуре чамов является результатом экологических, социальных и исторических условий. Влияние различных индийских культур породило сходство между многими группами в Юго-Восточной Азии, такими как чамы, которые торговали или общались с политическими образованиями на Индийском субконтиненте. Однако коренные элементы также допускают культурные различия. Например, брахманизм стал религией Ахиера, в то время как другие аспекты влияния были изменены, чтобы адаптироваться к местным характеристикам и окружающей среде Ахиера. Сочетание различных культур привело к созданию его собственной уникальной формы благодаря многочисленным скульптурам и архитектуре, которые можно увидеть только на участках башни храма Чампа. Храмы Чампа предоставляют богатую информацию об истории, искусстве и методах строительства чамов посредством анализа и интерпретации архитектуры, стилей и надписей.

Чамы защищали и всегда внимательно наблюдали за своими девушками, придавая большое значение их девственности. Поговорка Чама гласит: «Так же оставь мужчину наедине с девушкой, как слона в поле сахарного тростника».

Мусульмане Чам считают церемонию кароэ (также пишется как карох) для девочек очень важной. Эта символическая церемония знаменует переход девочки от младенчества к половому созреванию (брачный возраст) и обычно проводится, когда девочке исполняется пятнадцать лет и она завершает свое развитие. Если этого не произошло, девушка не может выйти замуж, так как она «табунг». После обряда девушка может выйти замуж. Обрезание чамов было менее значительным, чем кароэ. Это не практикуется, только символично и выполняется игрушечным деревянным ножом.

Важные фестивали, включая Кейт, отмечаются в основном чамами центрального Вьетнама. Фестиваль почитает древних чамских королевских богов. Среди мусульман Чам важными праздниками являются Рамадан, Эль-Фитри и Хадж. Однако у чамов (независимо от веры) очень богатые традиции танцев, искусства, музыки, костюмов, поэзии и многого другого.

Язык

Язык чамов является частью австронезийской языковой семьи . Чам очень богат множеством заимствованных слов и терминологии, на которую повлияли многие другие языки, с которыми он контактировал. Большинство чамов говорят на этом языке, хотя многие также говорят на доминирующем языке страны, в которой они проживают, например, на вьетнамском, кхмерском, малайском и других. Некоторые чамы также могут говорить и писать по-арабски.

Чам написан на языке чам в Центральном Вьетнаме, в то время как язык написан арабским шрифтом в районе дельты Меконга .

Религия

Храмы в Mỹ Sơn - одно из самых священных мест чамов.

Первой зарегистрированной религией Чампа была форма шайва-индуизма , привезенная морем из Индии. Индуизм был преобладающей религией среди народа чам до шестнадцатого века. Многочисленные храмы, посвященные Шиве, были построены в центральной части современного Вьетнама. Жемчужиной такого храма является Mỹ Sn . Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на Яве в Индонезии, Ангкор-Ват в Камбодже, Баган в Мьянме и Аюттхая в Таиланде. С 1999 года Mỹ Sn был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия.

В религиозном и культурном отношении чамы были разделены на две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамы, которые придерживаются исконной формы индуизма , и Бани Чамы, которые придерживаются исконной формы ислама . Термин «Баламон» происходит от слова « брахман » или « брамин », принадлежащего к индуистской касте религиозной элиты. Термин «бани», с другой стороны, происходит от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Баламон Чамы придерживаются старой религии своего предка, исконной формы индуизма, процветавшей с древней эры Королевства Чампа в 5 веке нашей эры, тогда как Бани Чамы - мусульмане, принявшие ислам примерно в 11-13 веках . Однако только в 17 веке ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам. Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкостью даже в наши дни. Обе группы являются матрилинейными и соответствуют практике матрилокального проживания.

Мечеть в деревне Da Фуок , An Phu района , провинции Анзянг.
Внутри храма Чам в Нячанге

Когда мусульманские купцы арабского и персидского происхождения остановились вдоль побережья Вьетнама по пути в Китай, ислам начал влиять на цивилизацию чамов. Точная дата прихода Ислама в Чампу неизвестна; однако религия впервые появилась примерно в девятом веке. Принято считать, что ислам пришел в континентальную Юго-Восточную Азию намного позже, чем его прибытие в Китай во время династии Тан (618–907 гг.), И что арабские торговцы в этом регионе вступали в прямой контакт только с чамами, а не с другими. Ислам начал продвигаться среди чамов с одиннадцатого века. Версия ислама, которую практикуют вьетнамские чамы в Центральном Вьетнаме, часто называют бани, которая содержит множество доисламских верований и ритуалов, таких как магия, поклонение духам и умилостивление душ бывших королей, что ошибочно принимают за индуизм . Камбоджийские и южновьетнамские мусульманские чамы исповедуют суннитский ислам, хотя в нем есть много коренных, магических и буддийских элементов; в то время как некоторые практикуют более централизованную форму суннитского ислама, также можно найти некоторые реформистские движения, такие как салафизм .

Синкретическая форма ислама, сочетающая в себе традиционные обычаи матриархата, почитания предков и индуизм, исповедуется чам бани, которые преимущественно живут во вьетнамских провинциях Биньтхун и Ниньтхуан . Поклонение Чам Бани в тханг магике - это главное место проведения ритуалов. Они также отмечают месяц Рамуван ( Рамадан ), во время которого предков призывают вернуться домой для почитания, а акар (священники) остаются в тханг-магике в течение одного месяца и придерживаются вегетарианской диеты.

Однако небольшая группа чамов, которые назвали себя Каум Джумаат, следуют локальной адаптации исламского богословия, согласно которой они молятся только по пятницам и празднуют Рамадан всего три дня. Однако в последние годы некоторые члены этой группы присоединились к более широкой мусульманской общине чамов в своей практике ислама. Одним из факторов этого изменения является влияние членов их семей, которые уехали за границу для изучения ислама.

Числа

Примерно 60000 чам-индуистов, называемых Баламон Чам или Баламон индуистами , не имеют строгой кастовой системы, хотя ранее они, возможно, были разделены на касты нагавамши кшатриев и касты браминов , последние из которых представляли бы небольшое меньшинство населения. . Индуистские храмы известны как бимонг на языке чам, но на вьетнамском языке их обычно называют тхап « ступа ». Священники делятся на три уровня, где самый высокий ранг известен как По Адхия или По Са , за ним следуют По Тапах и младшие священники По Паше . В Ниньтхуан, где проживают многие из чамов во Вьетнаме, численность чам Баламон (индуистских чам) составляет 44 000, а численность чам-бани (мусульманских чам) приближается к 31 000. Из 34 деревень чамов в Нинь-Тхуан 23 являются индусскими баламонами, а 11 - бани или мусульманскими. В провинции Биньтхуан количество жителей Баламона составляет около 25 000, а в Бани Чам - около 10 000 человек. В провинции Биньтхуан есть четыре чистых чамских деревни и девять смешанных деревень. Индуизм, практикуемый этими чамами, также имеет много элементов местных верований, таких как включение По Ину Нагар, фигуры богини-матери.

Большинство чамов во Вьетнаме (также известных как восточные чамы) являются индуистами, в основном проживают в Центральном Вьетнаме, в то время как чамы Южного Вьетнама и их камбоджийские коллеги в основном являются мусульманами , поскольку обращение в ислам произошло относительно поздно. Меньшее количество восточных чамов также следуют буддизму махаяны . Некоторые эмигрировали во Францию ​​в конце 1960-х годов во время войны во Вьетнаме .

Кухня

В настоящее время кухня чам считается одной из национальных кухонь Камбоджи , Вьетнама и Хайнаня .

Кухня чамов разнообразна и отличается запретами на еду в двух основных религиях, которые исповедуют чамы: индуисты не едят говядину и мусульмане не едят свинину, а буддисты готовят оба этих вида мяса.

Типичные Ч еда состоит из простого или жареного жасминового риса , подается с бульоном супом, приготовленным на гриле мяса и овощей, приготовленные на пару блюда, рагу, карри и салата. Десерты едят только во время перекусов или во время традиционных фестивалей. В конце трапезы предпочитают свежие фрукты, как и всем народам Юго-Восточной Азии. Некоторые известные блюда чамской кухни:

  • Сараман карри ( кхмерский : ការី សា រ៉ា ម៉ាន់ , кари сараман ) - карри из говядины, баранины или козы с пастой карри чам (состоящий из семян кориандра и корня, семян тмина, звездчатого аниса, гвоздики, зеленого кардамона, корицы, сушеного красного перца чили, тмина. , лемонграсс, лук-шалот, чеснок, галангал, цедра кафрского лайма, куркума, тертый кокос сухой обжарки); кокосовое молоко; пальмовый сахар; креветочная паста; рыбный соус; сок тамаринда и жареные кешью или арахис. Подается с крудите или овощами на гриле и приготовленным на пару камбоджийским жасминовым рисом, рисовой вермишелью или багетами .
  • Хар пак ( кхмерский : ហា បា ក ); плетеный пончик в форме цветка, сделанный во время церемоний Чам, переведенный на ном пхка чам (នំ ផ្កា ចាម).

Известные Chams

По обычаю чамов, после фамилии следует имя.

  • По Тисунтираидапуран  :
  • Лес Косем  : лидер камбоджийских чамских активистов в ФУЛРО
  • По Дхарма  : вьетнамско-чамский активист, лидер ФУЛРО, он также был чамским историком культуры.
  • Sos Math: певец из камбоджийских чамов, автор песен с 1950-х по 1970-е годы; его сын Сос Мах также является популярным певцом 90-х и по сей день
  • Хас Салан: классический скрипач, композитор и актер из камбоджийских чамов с 1950-х по 1970-е годы.
  • Муса Пороме: борец за права чамов
  • Маха Саджан  : король Чампы
  • Аму Нхан  : эксперт по чамской музыке
  • По Бинасуор  : последний сильный король Чампы
  • Ахмад Тони: чемпион Cham Extreme Razor Scooter
  • Чоу Линь  : вьетнамский певец-чам
  • Данг Нанг Тхо: вьетнамский скульптор и директор Чамского культурного центра, Фанранг, провинция Ниньтхуан.
  • Инрасара (мистер Пху Трам): поэт и автор
  • Его Превосходительство Осман Хасан (អូ ស្មាន ហា ស្សា ន់ ៖): камбоджийский чамский политик; Государственный секретарь Министерства труда и профессионального обучения Камбоджи , советник и специальный посланник премьер-министра Хун Сена , президент Фонда развития мусульман Камбоджи (CMDF), генеральный секретарь Фонда борьбы с бедностью камбоджийского народа (PAL), заместитель Директор Камбоджийского исламского центра (CIC), покровитель Исламской медицинской ассоциации Камбоджи (IMAC); Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Нос Слес (ណុះ ស្លេះ): политический деятель камбоджийско-чамского происхождения; государственный секретарь Министерства образования и спорта Камбоджи; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Амат Яшья также транслитерировал Амад Яхья: камбоджийский чамский политик; экс-член парламента , депутат Национального собрания Камбоджи , представляющий провинцию Кампонгтяме , президент камбоджийской ассоциации развития исламского (CIDA); Candlelight партия и Камбоджа Национальная партия спасения
  • Его Превосходительство Закарья Адам: политик камбоджийско-чамского происхождения; Государственный секретарь Министерства культов и религии, вице-президент CMDF, генеральный секретарь CIC и вице-председатель IWMC; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Ситх Ибрагим: политик камбоджийско-чамского происхождения; Государственный секретарь Министерства культов и религии; FUNCINPEC
  • Его Превосходительство д-р Сос Мусин: политик камбоджийско-чамского происхождения; Заместитель государственного секретаря Министерства сельского развития , президент Камбоджийской ассоциации студентов-мусульман и IMAC, член CMDF, заместитель генерального секретаря CIC; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Сман Теат: политик камбоджийско-чамского происхождения; Член парламента, представляющий Пурсат, член CMDF, заместитель генерального секретаря CIC; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Сем Соха: политик камбоджийско-чамского происхождения; Заместитель государственного секретаря Министерства социальных дел и по делам ветеранов, член CMDF; Камбоджийская народная партия
  • Ее Э. Коб Мэрайя: политик камбоджийско-чамского происхождения; Заместитель секретаря Министерства по делам женщин, генеральный секретарь Ассоциации исламских женских организаций Камбоджи и ассоциации развития исламских женщин Камбоджи, член CMDF; Камбоджийская народная партия
  • Ее Превосходительство г-жа Ло: политик из камбоджийских чамов; Заместитель государственного секретаря в аппарате Совета министров, покровитель Камбоджийской исламской ассоциации; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Паинг Пуньямин: политик камбоджийского народа чам; Член парламента, представляющий Кампонг Чнанг , член CMDF, исполнительный член CIC; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Ван Матх: политик из камбоджийских чамов; Член Сената, президент Камбоджийской исламской ассоциации; Камбоджийская народная партия
  • Его Превосходительство Сабо Бача: политик камбоджийского народа чам; Член Сената  ; FUNCINPEC
  • Г-н Сем Сопрей: политический деятель камбоджийско-чамского происхождения; Вице-губернатор провинции Кампонгтям и член CMDF; Камбоджийская народная партия
  • Г-н Салех Сен: политический деятель камбоджийского народа чам; Вице-губернатор провинции Кампонгчнанг и член CMDF
  • Его Превосходительство Исмаил Осман: политик камбоджийско-чамского происхождения; Советник Его Королевского Высочества принца Нородома Ранаридха (នរោត្តម រ ណ ឫ ទ ្) Королевства Камбоджа , президента Национального собрания; FUNCINPEC
  • Генерал Чао Тол: политик из камбоджийских чамов; Помощник премьер-министра Хун Сена  ; Камбоджийская народная партия
  • Генерал Сен Комари: политик из камбоджийских чамов; Начальник управления здравоохранения Министерства национальной обороны , член IMAC; Камбоджийская народная партия

Таблицы данных

Анализ смеси двух популяций из южного Вьетнама .
Смешанные популяции Родительское население
MSEA 1 ( n = 890) WISEA 2 ( n = 983)
Чам ( n = 59) 0,62405
0,629437 ± 0,256634
0,37595
0,370563 ± 0,256634
Вьетнамцы ( n = 70) 0,842972
0,839953 ± 0,56035
0,157028
0,160047 ± 0,56035
Примечание:
коэффициент примеси ;
бутстреп- среднее и стандартное отклонение коэффициента примеси были получены бутстрапом с 1000 повторений.
1 MSEA: материковая часть Юго-Восточной Азии
2 WISEA: западный остров Юго-Восточная Азия
Источник: Таблица 2, стр. 7, He Jun-dong et al. (2012)

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки