Чарльз Фокс Пархэм - Charles Fox Parham
Чарльз Фокс Пархэм | |
|---|---|
 Пионер пятидесятничества
| |
| Родился |
4 июня 1873 г. |
| Умер | 29 января 1929 г. (55 лет)
Бакстер-Спрингс , Канзас , США
|
| Занятие | Евангелист |
| Супруг (а) | Сара Тистлвейт, 1896–1929, (его смерть) |
| Часть серии о |
| Пятидесятничество |
|---|
 |
 Портал христианства
|
Чарльз Ф. Пархэм (4 июня 1873 г. - ок. 29 января 1929 г.) был американским проповедником и евангелистом . Вместе с Уильямом Дж. Сеймуром Пархем был одной из двух центральных фигур в развитии и раннем распространении американского пятидесятничества . Именно Пархам связал глоссолалию с крещением Святым Духом , богословская связь, имеющая решающее значение для появления пятидесятничества как отдельного движения. Пархем был первым проповедником, сформулировавшим отличительную доктрину пятидесятников о свидетельских языках и расширившим это движение.
Личная жизнь
Пархем, один из пяти сыновей Уильяма и Энн Пархем, родился в Маскатине, штат Айова , 4 июня 1873 года и переехал со своей семьей в Чейни, штат Канзас , в крытой повозке в 1878 году. Уильям Пархем владел землей, разводил скот и в конечном итоге купил бизнес в городе. Мать Пархема умерла в 1885 году. В следующем году его отец женился на Харриет Миллер, дочери методистского велосипедиста . Харриет была набожной христианкой, и семья Пархэмов открыла свой дом для «религиозной деятельности». Чарльз женился на Саре Тистлвейт, дочери квакера . Их помолвка была летом 1896 года, и они поженились 31 декабря 1896 года на церемонии друзей.
Министерство
Раннее служение
Пархем начал проводить свои первые религиозные службы в возрасте 15 лет. В 1890 году он поступил в Юго-Западный колледж в Уинфилде, штат Канзас , в школу, аффилированную с методистами. Он присутствовал до 1893 года, когда он пришел к выводу, что образование помешает ему эффективно служить. Затем он работал в методистской епископальной церкви пастором-помощником (он никогда не был рукоположен ). Пархем покинул методистскую церковь в 1895 году, потому что не соглашался с ее иерархией. Он жаловался, что методистские проповедники «не были оставлены проповедовать по прямому вдохновению». Отвергая деноминации, он основал свое собственное странствующее евангелизационное служение, которое проповедовало идеи движения святости и было хорошо встречено жителями Канзаса.
Топика, Канзас
Через некоторое время после рождения его сына Клода в сентябре 1897 года и Пархем, и Клод заболели. Приписывая их последующее выздоровление божественному вмешательству, Пархем отказался от любой медицинской помощи и решил проповедовать божественное исцеление и молитву за больных. В 1898 году Пархем перенес свою штаб-квартиру в Топику, штат Канзас , где у него была миссия и офис. Также в Топике он основал Вефильский дом исцеления и издал журнал « Апостольская вера ». Пархем действовал на основе «веры». Он не получал пожертвований во время служб, предпочитая молиться Богу о том, чтобы он обеспечил служение.
Пархем, «решив более полно узнать последние истины, восстановленные более поздними движениями», взял творческий отпуск из своей работы в Топике в 1900 году и «посетил различные движения». Хотя он видел и рассматривал другие учения и модели, посещая другие работы, большую часть своего времени он проводил в Шайло, служении Фрэнка Сэндфорда в штате Мэн , и в религиозной кампании Сэндфорда в Онтарио . Из более поздних работ Пархема видно, что он включил некоторые, но не все, идеи, которые он наблюдал, в свой взгляд на библейские истины (которым он позже преподавал в своих библейских школах). Помимо того, что он оказал влияние на то, чему он учил, похоже, он взял свою модель библейской школы и другие подходы из работы Сэндфорда.
Когда он вернулся из этого творческого отпуска, те, кто остался отвечать за его дом исцеления, взяли на себя ответственность, и вместо того, чтобы бороться за контроль, Пархем основал Библейский колледж Вефиль в Топике в октябре 1900 года. Школа была построена по образцу библейской школы Сэндфорда «Святой Дух и мы». ", и Пархем продолжал действовать на основе веры, не взимая платы за обучение. Он пригласил «всех служителей и христиан, которые были готовы отказаться от всего, продать то, что у них было, отдать это и пойти в школу для изучения и молитвы». Откликнулись около 40 человек (включая иждивенцев). Единственным учебником была Библия, а учителем был Святой Дух (с Пархемом в качестве рупора).
Перед тем, как начать свою библейскую школу, Пархем слышал по крайней мере об одном человеке в работе Сэндфорда, который говорил на языках, и перепечатал этот инцидент в своей газете. Он также пришел к выводу, что полное крещение - это нечто большее, чем другие признавали в то время. К концу 1900 года Пархем провел своих студентов в Библейской школе Вефиля через свое понимание того, что должен быть дальнейший опыт общения с Богом, но не указывал им конкретно на говорение на языках . Хотя в рассказе Пархема указано, что, когда в конце декабря занятия были закончены, он оставил своих студентов на несколько дней, попросив их изучить Библию, чтобы определить, какие доказательства присутствовали, когда ранняя церковь получила Святого Духа, это не ясно из другие аккаунты. У студентов было несколько дней молитв и поклонения, и они провели новогоднюю ночную службу в Вефиле (31 декабря 1900 г.). На следующий вечер (1 января 1901 г.) они также провели богослужение, и именно в этот вечер Агнес Озман почувствовала побуждение попросить, чтобы за ней помолились, чтобы получить полноту Святого Духа. Сразу после того, как за нее помолились, она начала говорить на том, что они называли «языками», говоря на том, что считалось известным языком.
Движение христианской веры
Противоречивые убеждения и агрессивный стиль Пархема затрудняли поиск поддержки его школы; Местная пресса высмеивала библейскую школу Пархема, называя ее «Вавилонской башней», а многие из его бывших учеников называли его фальшивкой. К апрелю 1901 года министерство Пархема было распущено. Лишь в 1903 году его состояние улучшилось, когда он проповедовал об исцеляющей силе Христа в популярном курорте Эльдорадо-Спрингс, штат Миссури . Мэри Артур, жена известного гражданина Галены, штат Канзас , утверждала, что она была исцелена во время служения Пархема. Она и ее муж пригласили Пархема проповедовать его послание в Галене, что он и делал зимой 1903–1904 годов на складе, вмещавшем сотни человек. В январе газета Джоплин, штат Миссури , News Herald сообщила, что 1000 человек были исцелены, а 800 заявили о своем обращении. В небольших шахтерских городках на юго-западе Миссури и юго-востоке Канзаса у Пархема появилось много последователей, которые составили основу его движения на всю оставшуюся жизнь.
После встреч с Галеном Пархем собрал группу молодых сотрудников, которые путешествовали из города в город в «группах», провозглашающих «апостольскую веру». В отличие от других проповедников с проповедью, ориентированной на святость, Пархем призывал своих последователей одеваться стильно, чтобы показать привлекательность христианской жизни. Именно в это время в 1904 году в Килвилле, штат Канзас, была построена первая каркасная церковь, построенная специально как собрание пятидесятников . Другие «собрания апостольской веры» (Пархэм не любил называть местные христианские организации «церквями») были начаты в районе Галены. Движение Пархема вскоре распространилось по Техасу, Канзасу и Оклахоме.
В течение 1906 года Пархем начал работать по нескольким направлениям. В Хьюстоне служение Пархема включало ведение библейской школы около 1906 года. Несколько афроамериканцев находились под сильным влиянием служения Пархема там, включая Уильяма Дж. Сеймура . И Пархем, и Сеймур проповедовали афроамериканцам в Хьюстоне, и Пархэм планировал отправить Сеймура проповедовать среди чернокожих жителей Техаса. В сентябре он также отправился в Сион, штат Иллинойс , пытаясь привлечь на свою сторону приверженцев дискредитированного Джона Александра Доуи , хотя он уехал навсегда после того, как городская водонапорная башня рухнула и разрушила его проповедническую палатку. Около года за ним последовали несколько сотен пархамитов, которых в конечном итоге возглавил Джон Дж. Лейк . В 1906 году Пархем отправил Люси Фэрроу (чернокожую женщину, которая была поваром в его школе в Хьюстоне, которая приняла «крещение Духом» и почувствовала «бремя для Лос-Анджелеса») в Лос-Анджелес, штат Калифорния, вместе со средствами и Несколько месяцев спустя Сеймур был отправлен вместе с Фэрроу в Лос-Анджелес, Калифорния , на средства школы. Работа Сеймура в Лос-Анджелесе в конечном итоге переросла в Возрождение на Азуза-стрит , которое многие считают местом зарождения пятидесятнического движения. Сеймур запросил и получил лицензию в качестве министра Движения апостольской веры Пархэма, и первоначально он считал свою работу в Лос-Анджелесе под властью Пархэма. Однако вскоре Сеймур порвал с Пархемом из-за его резкой критики эмоционального поклонения на улице Асуза и смешения белых и черных на богослужении.
Его приверженность расовой сегрегации и его поддержка британского израильтянина часто заставляли людей рассматривать его как расиста. Тем не менее, некоторые отмечают, что Пархем был первым, кто пересек расовые границы до афроамериканцев и мексиканских американцев, и включил их в молодое пятидесятническое движение. Он проповедовал в чернокожих церквях и пригласил Люси Фэрроу , чернокожую женщину, которую он послал в Лос-Анджелес, проповедовать на Хьюстонском лагерном собрании «Движение апостольской веры» в августе 1906 года, где руководили он и У. Фэй Карротерс. Об этом инциденте рассказывает очевидец Говард А. Госс в книге его жены « Ветры Бога», в которой он заявляет: «Только что после пробуждения в Лос-Анджелесе сестра Люси Фэрроу вернулась, чтобы присутствовать на собрании лагеря. Несмотря на то, что она была негритянкой, она была получен как посланник от Господа к нам, даже на крайнем юге Техаса ".
Скандал и падение влияния
Еще одним ударом по его влиянию в молодом пятидесятническом движении стали обвинения в сексуальных домогательствах осенью 1906 года. За этим последовал его арест в 1907 году в Сан-Антонио, штат Техас, по обвинению в «совершении неестественного преступления» вместе с 22-летним преступлением. -летний соответчик, Джей Джей Журдан. Пархем неоднократно отрицал, что является практикующим гомосексуалистом , но пресса подхватила это сообщение. В конце концов, окружной прокурор решил прекратить дело. Пархем и его сторонники настаивали на том, что обвинения были ложными и были частью попытки Уилбура Волива подставить его. Пархем ранее прекратил проповедовать в церкви Сион-Сити Воливы, чтобы основать свое Движение апостольской веры . Однако противники Пархема использовали этот эпизод, чтобы дискредитировать Пархема и его религиозное движение. Плакаты с предполагаемым признанием Пархема в содомии были распространены по городам, где он проповедовал, спустя годы после того, как дело против него было прекращено. Пархам так и не смог оправиться от клейма, наложенного на его служение, и его влияние ослабло.
Кроме того, поступали сообщения о финансовых нарушениях и доктринальных отклонениях. После этих событий его большая база поддержки в Сионе погрузилась в салимское безумие, в конечном итоге убив троих их членов в жестоких экзорцизмах. Члены группы, в которую входили Джон Джи Лейк и Фред Босуорт , были вынуждены бежать из Иллинойса и рассеялись по Америке. Когда центр движения переместился от Пархема к Сеймуру, Пархэм возмутился. Его нападки на новых лидеров вкупе с обвинениями отдалили его от большей части движения, которое он начал. Он стал «позором» для нового движения, которое пыталось завоевать доверие.
Смерть
В детстве Пархем заболел тяжелой ревматической лихорадкой, которая повредила его сердце и усугубила его слабое здоровье. Одно время он чуть не умер. Пархем вернулся к активной проповеднической жизни, твердо веря в то, что Бог был его целителем. Хотя он выздоравливал от ревматической лихорадки, похоже, болезнь, вероятно, ослабила его сердечные мышцы и была фактором, способствовавшим его более поздним проблемам с сердцем и ранней смерти. К 1927 году начали проявляться первые симптомы сердечных заболеваний, а осенью и летом 1928 года, после возвращения из поездки в Палестину (что было желанием всей жизни), здоровье Пархема начало ухудшаться.
В начале января 1929 года Пархэм с двумя друзьями совершил долгую поездку на машине в Темпл, штат Техас , где он должен был представить свои фотографии Палестины. 5 января он потерял сознание, показывая свои слайды. Когда приехала его жена, она обнаружила, что у него плохо с сердцем, и он не может есть. Против его желания (он хотел продолжить свою проповедническую тур), его семья принесла его домой Бакстер - Спрингс, штат Канзас , где он умер во второй половине дня 29 января 1929 года · ·
Верования
Убеждения Пархема развивались со временем. На его богословские идеи повлияли несколько факторов. Он предпочитал разрабатывать доктринальные идеи в частной медитации, он верил, что Святой Дух общается с ним напрямую, и отвергал установленный религиозный авторитет. Он сосредоточился на «спасении верой; исцелении верой; возложении рук и молитвой; освящении верой; пришествии (премилленарий) Христа; крещении Святым Духом и огнем, который запечатывает невесту и дарует дары».
Первоначальные доказательства
Его наиболее важным богословским вкладом была его вера в крещение Святым Духом. Были группы христиан, говорящих на языках и обучающих опыту крещения Духом до 1901 года, как, например, в 17 веке, Камисары и квакеры .
Однако Пархем был первым, кто назвал языки «библейским свидетельством» крещения Духом. Неясно, когда он начал проповедовать необходимость такого опыта, но ясно, что он сделал это к 1900 году.
Первоначально он понимал, что это переживание имеет эсхатологическое значение - оно «запечатывает невесту» для «брачного ужина Агнца». Невеста Христа состояла из 144 000 человек, взятых из церкви, которые избежали ужасов скорби . Желание Пархема получить уверенность в том, что он войдет в восхищение , привело его к поиску единых свидетельств крещения Духом.
Позже Пархем сделает упор на говорение на языках и евангелизацию, определяя цель крещения Духом как «наделение силой для служения». Пархэм верил, что языки, на которых говорили крещеные, были настоящими человеческими языками, что избавляло миссионеров от необходимости изучать иностранные языки и тем самым способствовало распространению Евангелия . Некоторые из последователей Пархема даже ездили в зарубежные страны в надежде использовать глоссолалию для общения с местными жителями, не изучая местные языки. Но после последовательных неудачных попыток ксеноглоссии «многие последователи Пархема разочаровались и покинули движение».
Другие верования
Пархем верил в аннигиляционизм - в то, что нечестивые не подвергаются вечным мучениям в аду, но уничтожаются. Согласно этому убеждению, бессмертие условно, и только те, кто принимают Христа как Господа и Спасителя, будут жить вечно. В 1902 году он заявил: «Православие бросит всю эту компанию в вечный пылающий ад; но наш Бог - Бог любви и справедливости, и пламя достигнет только тех, кто совершенно нечестив». Он также верил в британский израильтянин , идеологию, утверждающую, что англосаксы были среди десяти потерянных колен Израиля . Кроме того, Пархем придерживался довольно неортодоксальных взглядов на творение . Он верил, что Богу понадобилось два дня, чтобы создать людей: небелых на шестой день и белых на восьмой. Пархем также поддерживал Теодора Герцля и борьбу за еврейскую родину , часто читая лекции на эту тему.
Пятидесятники-единственники согласятся с верой Пархема, что крещенные Духом (с очевидностью неизвестного языка) христиане будут взяты в восхищение. Но его учение о британском исрализме и уничтожении нечестивых было решительно отвергнуто.
Наследие
Пархем создал доктрину первоначального свидетельства - что крещение Святым Духом подтверждается говорением на языках . Именно эта доктрина отличала пятидесятничество от других христианских групп святости, которые говорили на языках или верили в опыт, последовавший за спасением и освящением. В 1914 году Пархем подверг критике его Движение апостольской веры, которое объединилось с другими группами пятидесятников и сформировало Генеральный совет Ассамблей Бога в Соединенных Штатах Америки . Сегодня всемирные Ассамблеи Бога - это самая большая пятидесятническая деноминация. В 1916 году четвертый генеральный совет Ассамблей Божьих собрался в Сент-Луисе, штат Миссури, чтобы решить, какой способ крещения они будут использовать. Все служители Движения апостольской веры были крещены во имя Иисуса Чарльзом Ф. Пархемом, включая Говарда Госса, первого суперинтенданта Международной объединенной пятидесятнической церкви. После голосования 133 из примерно 430 служителей попросили уйти, потому что большинство постановило, что они сохранят католическую тринитарную формулу крещения в качестве официального крещения Ассамблей Божьих. Этот шаг формально спровоцировал создание Пятидесятнических Ассамблей мира, которые в конечном итоге привели к созданию Объединенной Международной Пятидесятнической Церкви и Ассамблей Господа Иисуса Христа.
использованная литература
дальнейшее чтение
- Блюмхофер, Эдит Л. (1993). Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура . Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. п. 56. ISBN 978-0-252-06281-0.
- Эспиноза, Гастон (2014). Уильям Дж. Сеймур и истоки глобального пятидесятничества . Издательство Университета Дьюка. п. 46. ISBN 978-0-8223-5635-6.
- Гофф, Джеймс Р., младший. Поля белые до жатвы: Чарльз Ф. Пархэм и миссионерские истоки пятидесятничества (1989), стандартная научная биография
Основные источники
- Чарльз Ф. Пархэм, Голос, плачущий в пустыне (Бакстер-Спрингс, Канзас: Библейский колледж апостольской веры, 1902)
- Чарльз Ф. Пархэм, Вечное Евангелие (Бакстер-Спрингс, Канзас: Библейский колледж апостольской веры, 1911)
- Избранные проповеди покойного Чарльза Ф. Пархема , под ред. Сары Э. Пархэм (Бакстер-Спрингс, Канзас: Библейский колледж апостольской веры, 1941)