Чавинская культура - Chavín culture

Чавин
Карта, показывающая масштабы культуры чавин
Район цивилизации Чавин, а также районы с культурным влиянием Чавина
Период Ранний горизонт
Даты 900 - 200 г. до н. Э.
Тип сайта Чавин де Уантар
Предшествует Котош
С последующим Моче , Лима , Наска

Культура Чавин потухший, доколумбовой цивилизации , названный в Чавин де Уантар , главный археологический объект , на котором были найдены его артефакты. Культура развивалась в северных районах Андского нагорья Перу с 900 по 200 гг. До н. Э. Он распространил свое влияние на другие цивилизации побережья. Чавин люди (чье имя для себя неизвестно) были расположены в долине Mosna где Mosna и Huachecsa реки сливаются. Эта область находится на высоте 3150 метров (10330 футов) над уровнем моря и включает в себя зоны жизни кечуа , суни и пуна . В периодизации доколумбового Перу чавин является основной культурой периода раннего горизонта в высокогорном Перу, характеризуемой усилением религиозного культа, появлением керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, совершенствованием сельскохозяйственных технологий и развитие металлургии и текстиля.

Самым известным археологическим памятником культуры чавин является Чавин-де-Уантар, расположенный в высокогорье Анд в современном регионе Анкаш . Считается, что он был построен около 900 г. до н.э. и был религиозным и политическим центром народа чавин. Он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Достижения

Чавин Золотая Корона Формирующая Epoch 1200-300 до н.э. Larco Музейная коллекция , Лима.

Главный образец архитектуры - храм Чавин де Уантар . Дизайн храма демонстрирует сложные инновации, позволяющие адаптироваться к высокогорной среде Перу. Чтобы избежать затопления и разрушения храма в сезон дождей, жители Чавина создали успешную дренажную систему. Несколько каналов, построенных под храмом, выполняли функции дренажа. Люди Чавина также продемонстрировали глубокое понимание акустики. В сезон дождей вода течет по каналам, издает рев и шум, похожий на ягуар , священное животное. Храм был построен из белого гранита и черного известняка , ни одного из которых нет рядом с местом Чавин. Это означало, что лидеры организовали множество рабочих, которые привозили специальные материалы издалека, а не использовали местные месторождения горных пород. Они также могли быть проданы представителями разных цивилизаций в этом районе.

Культура Чавина также продемонстрировала передовые навыки и знания в области металлургии , пайки и контроля температуры. Они использовали ранние методы для создания изысканных золотых изделий . В этот момент было обнаружено плавление металла, и он использовался в качестве припоя.

Люди приручили верблюдов, таких как ламы . Верблюдовых использовали для вьючных животных, для производства клетчатки и мяса. Они производили чарки или вяленое мясо ламы . Этим продуктом обычно торговали пастухи верблюдов, и он был основным экономическим ресурсом для народа чавин. Народ Чавин также успешно выращивал несколько культур, в том числе картофель , киноа и кукурузу . Они разработали ирригационную систему, чтобы способствовать росту этих культур.

Язык

Письменность отсутствует, поэтому язык, на котором говорят люди чавин, не известен, но, вероятно, сейчас он вымер. Некоторые антропологи предположили, что это была форма прото-кечуа , рассуждая о том, что очень регулярная морфология и синтаксис кечуанских языков по сравнению с окружающими языками были бы полезны для обеспечения понятного общения между сообществами, разделенными горными хребтами, как это делали некоторые группы чавин. С другой стороны, Альфредо Тореро датирует прото-кечуанские языки примерно началом первого тысячелетия нашей эры.

Архитектура

Чавин-де-Уантар был местом зарождения второго крупномасштабного политического образования в центральных Андах, и это в основном связано с обширной архитектурой на этом месте, а также архитектурой, которая считается инженерным достижением. Сайт использует как внутреннюю, так и внешнюю архитектуру. Под внутренней архитектурой понимаются галереи, коридоры, комнаты, лестницы, вентиляционные шахты и дренажные каналы. Внешняя архитектура относится к площадям, насыпям платформ и террасам. Строительство «Старого храма» происходило примерно с 900 по 500 год до нашей эры, а строительство «Нового храма», сооружения, которое было построено и добавлено к «Старому храму», происходило примерно с 500 по 200 год до нашей эры. Отсутствие жилых построек, профессиональных складов, общего вооружения и свидетельств о хранении делают архитектуру этого места более интересной, поскольку основное внимание уделяется храмам и тому, что находится внутри них.

Монументальный центр в Чавин-де-Уантар был построен как минимум в 15 известных фаз, каждая из которых включает 39 известных эпизодов строительства галереи. Самый ранний известный этап строительства, этап отдельного кургана, состоял из отдельных зданий и не обязательно соответствовал U-образному образцу, наблюдаемому в период начального горизонта и период раннего горизонта. На этапе расширения конструкция объединила ступенчатые платформы и создала непрерывную U-образную форму, соединив здания, которые теперь окружают открытые пространства. На этом этапе галереи прорабатываются по форме и функциям. Во время Черно-белой сцены были построены все известные площади (Plaza Mayor, Plaza Menor и Circular Plaza). Когда строительство подошло к концу, галереи приобрели более стандартизированный вид. К концу процесса роста здания становятся площадями с U-образным расположением и осью восток-запад, разделяющей замкнутое пространство пополам. Ось также пересекает Лансон .

На всех этапах строительства были внесены изменения, чтобы сохранить доступ к внутренней архитектуре объекта. Был высокий уровень интереса к сохранению доступа к внутренней архитектуре и священным элементам сайта. Внутренняя архитектура была построена как часть единого проекта и была замысловато интегрирована с внешней архитектурой. В том числе боковой и асимметричный рост позволил этим священным элементам оставаться видимыми, включая Лансон.

Галерея Лансона была создана из более ранней отдельно стоящей конструкции, которая затем была преобразована во внутреннее пространство с каменной крышей, построив вокруг нее. Лансон, возможно, присутствовал до кровли, так как вполне вероятно, что Лансон предшествовал строительству курганов и площадей. В целом галереи следуют шаблонам строительства, что указывает на огромные усилия при проектировании и планировании. Для архитекторов было важно поддерживать эти галереи в течение долгого времени. Известно, что в галереях нет окон, есть тупики, крутые повороты и перепады высоты пола, все это было спланировано так, чтобы дезориентировать людей, идущих по ним.

Комбинация симметрии и асимметрии использовалась при проектировании и планировании строительства площадки и фактически определяла дизайн. Лестницы, входы и внутренние дворики располагались по центру, и все они всегда выделялись. На последних этапах строительства из-за ограничений центрированность перестала быть возможной, поэтому архитекторы перешли к построению симметричных пар. Внешне здания были несимметричными друг другу.

В качестве основных строительных материалов использовались кварцит и песчаник, белый гранит и черный известняк. Чередование кварцита использовалось на основных платформах, в то время как белый песчаник и белый гранит использовались взаимозаменяемо в архитектуре и почти всегда шлифовали и шлифовали. Гранит и известняк с черными прожилками были сырьем, используемым почти во всех гравированных камнях на этом месте. Гранит также широко использовался при строительстве Круговой площади.

Каменные насыпи-площадки на памятнике сложены упорядоченной засыпкой прямоугольных блоков кварцита в выровненных слоях. Платформы были построены прямо поверх упавших стеновых камней от более ранних построек, так как попытки убрать обломки практически не предпринимались.

Изобразительное искусство

Чавин Арт
Труба с резным стромбусом и ракушкой, 400-200 г. до н.э., Бруклинский музей . Эта ракушечная труба, вероятно, предназначалась для церемониальных целей. Вырезанные узоры изображают человека высокого ранга, на что указывают его татуировки на лице и украшение на щиколотке, играющего на трубе из ракушек. Фигура окружена змеями, в том числе той, что исходит из инструмента. Скрученные и переплетенные змеи могут указывать на способность трубы общаться со сверхъестественными существами.
Лансон в Чавин, неподвижное изображение из видео с фото-текстурированным облака точек с помощью сканера 3D данные , собранного некоммерческой CyArk .

Культура чавин представляет собой первый широко распространенный узнаваемый художественный стиль в Андах. Искусство чавина можно разделить на два этапа: первый этап, соответствующий строительству «Старого храма» в Чавин-де-Уантар (ок. 900–500 гг. До н. Э.); и второй этап, соответствующий строительству «Нового храма» Чавина де Уантара (ок. 500–200 до н. э.).

Искусство Чавина известно своей сложной иконографией и «мифическим реализмом». Во всех видах искусства (керамика, керамика, скульптура и т. Д.) Есть постоянные свидетельства взаимодействия человека и животного, которые отражают социальные взаимосвязи и то, как люди Чавина считали себя связанными с «другим миром».

Другая иконография, найденная в искусстве Чавина, продолжает давать представление о том, на что была похожа культура, например, общие свидетельства использования психоактивных растений в ритуалах. Кактус Сан-Педро часто можно увидеть в различных формах искусства, иногда принадлежащих людям, что используется в качестве доказательства использования растения.

Общее исследование прибрежной керамики Чавина по форме показывает два типа сосудов: многогранный резной тип и шарообразный расписной тип. Стилистически формы искусства Чавина широко используют технику контуров соперничества . Это искусство намеренно сложно интерпретировать и понимать, поскольку оно предназначалось только для чтения первосвященниками культа Чавин, которые могли понять замысловато сложные и священные замыслы. Раймонди Стела является одним из основных примеров этого метода. Керамика, однако, не имеет тех стилистических черт, которые можно найти в скульптурах.

Искусство Чавина украшает стены храма и включает резьбу, скульптуры и керамику. Художники изобразили экзотических существ, обитающих в других регионах, таких как ягуары и орлы, а не местные растения и животных. Фигура кошки - один из самых важных мотивов в искусстве Чавина. Он имеет важное религиозное значение и повторяется на многих резных фигурках и скульптурах. Орлы также часто встречаются в искусстве Чавина. Есть три важных артефакта, которые являются главными образцами искусства Чавина. Эти артефакты - Обелиск Телло, головы шипов и Лансон .

Tello Obelisk представляет собой вертикальную прямоугольную шахту со ступенчатой ​​выемкой наверху. Обелиск рельефно вырезан со всех четырех сторон и состоит из двух изображений однотипного существа. Голова, тело и хвост занимают ту или иную широкую сторону, тогда как ноги, гениталии и другие вспомогательные элементы занимают узкие стороны. Эти существа были интерпретированы как существа типа «кошка-дракон» (Телло) и как кайман (Роу и Латроп). Большой артефакт может изображать миф о сотворении мира .

Головы тенона встречаются по всему Чавин-де-Уантар и являются одним из самых известных изображений, связанных с цивилизацией Чавин. Теноновые головы - это массивные резные фигурки клыкастых голов ягуара, которые выступают из вершин внутренних стен.

Возможно, самый впечатляющий артефакт из Чавин-де-Уантар - это Лансон. Лансон представляет собой резную гранитную шахту длиной 4,53 метра, установленную в храме. Шахта проходит через весь пол конструкции и потолок. На нем вырезано изображение клыкастого божества, повторяющееся во всей цивилизации Чавин. Лансон находится в галерее внутри Старого храма. Скульптура усиливается четырьмя отверстиями камеры, в которой она находится, что делает ее так, чтобы можно было только частичные и сегментированные виды. На развернутых чертежах изображенные фигуры понятны интерпретаторам, но важно отметить, что Лансон не так должен восприниматься.

Сфера влияния

Чавинское судно для кошачьих и кактусов, стременное, горизонт / ранний промежуточный

Культура чавина имела широкую сферу влияния во всех окружающих цивилизациях, особенно из-за их расположения на торговом перекрестке между пустынями и джунглями Амазонки. Например, Пакопампа , расположенная к северу (примерно 3 недели пути) от Чавин-де-Уантар, имеет ремонтные работы в главном храме, характерные для культуры Чавин. Кабалло Муэрто , прибрежный участок в регионе долины Моче , имеет глинобитную структуру, созданную во время ремонта главного храма, глинобитного, связанного с влиянием Чавина. Гарагай, место в современном регионе Лимы, имеет вариации характерной иконографии Чавина, включая голову со слизью, идущей из ноздрей. На месте Серро Бланко в долине Непена при раскопках была обнаружена керамика Чавина.

Война, похоже, не была важным элементом в культуре Чавина. Археологические данные показывают отсутствие основных оборонительных сооружений в центрах Чавина, а воины не изображены в искусстве, что заметно контрастирует с более ранним искусством в Серро-Сечине . Эффективный общественный контроль мог быть осуществлен посредством религиозного давления и способности исключать диссидентов из управляемых водных ресурсов. Климат и местность соседних территорий за пределами управляемых земель были устрашающим вариантом для фермеров, желающих покинуть культуру. Свидетельства войн были обнаружены только в тех местах, на которые не повлияла культура Чавина, как если бы другие цивилизации защищались войной от культурного влияния Чавина.

Культура чавина как стиль и, вероятно, как период, была широко распространена, простираясь от Пьюры на крайнем северном побережье до Паракаса на южном побережье; и от Чавина на севере нагорья до Пукары на юге нагорья.

Развитие горизонта Чавин

Ядром развития культуры чавин стала провинция Уари ( регион Анкаш ), охватывающая различные экологические зоны с видом на лагуну Парон в природном регионе Янка .

Некоторые ученые утверждали, что развитие социальных сложностей Чавина совпало с выращиванием кукурузы и накоплением сельскохозяйственных излишков. Путем анализа изотопов углерода в человеческих костях, обнаруженных на стоянках Чавин, исследователи доказали, что диета состояла в основном из продуктов C 3, таких как картофель и киноа , в то время как кукуруза, продукт C 4 , не входил в основной рацион. Картофель и киноа были культурами, лучше приспособленными к окружающей среде Чавина. Они более устойчивы к морозам и нерегулярным дождям, связанным с высотной средой. В таких условиях кукуруза не могла бы хорошо развиваться.

Уровни до Чавина

Kotosh Религиозная традиция предшествовала культуру Чавиных на различных сайтах. Некоторые элементы Котоша связаны с культурой Чавин, например, керамические стили.

До Котоша был период Вайраджирка. Тогда и появилась первая керамика. Традиция Мито была еще раньше. Это была прецедентная традиция. Тем не менее, общественные здания были построены.

Уровни Чавина

Археологический горизонт чавинской культуры сам по себе состоит из трех керамических ярусов. Первоначально они были идентифицированы с помощью многослойной керамики и охватывают три стадии развития культуры Чавин.

  • Урабарриу , первый этап, простирается с 900 до 500 г. до н. Э. В это время в Чавин-де-Уантар, двух небольших жилых кварталах, не расположенных непосредственно вокруг церемониального центра, в общей сложности проживало несколько сотен человек. Эта фаза показала наибольшее разнообразие животных. Люди охотились в основном на оленей, начали охотиться и использовать верблюдов. Они ели моллюсков и моллюсков из Тихого океана, а также морских свинок и птиц. На этом этапе жители Чавина выращивали кукурузу и картофель. Керамика на этапе Урабарриу находится под сильным влиянием других культур. Археологические данные свидетельствуют о рассредоточении центров производства керамики, вероятно, в ответ на низкий спрос со стороны рассредоточенного населения.
  • Chakinani , от 500 до 400 г. до н.э., короткое время перехода в Чавин культуры. За это время жители мигрировали, чтобы окружить церемониальный центр. Чавин начали приручать ламу и сократили охоту на оленей. Доказательства увеличения обмена с внешними цивилизациями также наблюдаются в это время.
  • Jarabarriu , заключительный этап Чавин Horizon, длилась примерно от 400 до 250 г. до н.э.. В чавинской культуре резко выросло население. Схема расселения изменилась на протогородскую, состоящую из центра жителей равнинных долин и небольших сообществ-спутников в прилегающих высокогорных районах. Культура показала специализацию и социальную дифференциацию . Считается, что люди, жившие на востоке в Чавин-де-Уантар, имели более низкий престиж, чем общины вокруг церемониального центра. Разнообразное и интенсивное производство керамики предлагается во время фазы Джарабарриу, когда долина была густонаселенной и керамический стиль более определен. На этом этапе сателлитные сообщества также создали центры производства.

Присутствие элиты

Стела Раймонди из культуры Чавин, Анкаш, Перу.
Таблетка-табак, кость морских млекопитающих, Музей лангобардов .

В Чавине власть была узаконена через веру в небольшую элиту, имеющую божественную связь; шаманы черпали силу и авторитет из своих притязаний на божественную связь. Сообщество верило в божественное и имело желание соединиться с ним. Асимметричная власть часто свидетельствует о манипулировании традициями. Стратегическое манипулирование - это средство перемен, которое шаманы могут использовать для получения власти. На горизонте Чавина произошли большие изменения.

"Чем больше степень проработки убеждения очевидна в обрядах, материалах и параметрах системы убеждений, тем больше вероятность того, что лидеры не только осознавали, что они корыстны в своих действиях, но и на самом деле осознавали изменение траектории. . " Археологические свидетельства показывают несколько примеров переосмысления, использования психотропных препаратов и изменения ландшафта. Он также показывает сложную планировку и строительство галерей с каменными стенами.

Концепция изобретенной традиции относится к ситуации, в которой внешние элементы вновь объединяются, чтобы изобразить, казалось бы, старую традицию. В целом это можно увидеть в архитектуре Чавин-де-Уантар, которая объединяет многие аспекты внешних культур для создания уникального нового, но традиционного облика.

Использование психотропных препаратов создает среду для манипуляции. Как отмечалось выше, только косвенные данные подтверждают использование психотропных препаратов. Ученые не смогли определить, был ли проглочен кактус Сан-Педро, кто потреблял кактус: только шаманская элита или более широко распространенный среди масс. Если бы массы брали кактус, они были бы более подвержены влиянию шаманов. Если бы шаманы были единственными, кто потреблял его, эта практика могла быть священной и символом статуса . Считалось, что шаманы обладают особыми способностями связываться с природой и божественным.

Обширная степень изменения ландшафта в Чавин-де-Уантар для реконструкции храмов показывает, что кто-то или группа людей имели право планировать реконструкции и влиять на других для выполнения этих планов. Крупные конструкции, возникшие на этом месте, подтверждают гипотезу об асимметричной мощности.

Наконец, планирование и строительство галерей с каменными стенами, в частности, предполагают иерархическую систему. В дополнение к требованию командовать и направлять необходимую рабочую силу, галереи демонстрируют уникальное планирование. Они разрешили только один вход; это нетипично для того времени, когда комнаты обычно имели несколько входов и выходов. Иконография на стенах каменных галерей очень сложна. Сложность предполагает, что лишь немногие избранные смогли понять иконографию; такие люди будут переводчиками для тех немногих, кому выпала честь посещать каменные галереи. Ограниченный доступ, как физически, так и символически, к галереям с каменными стенами, поддерживает существование шаманской элиты в Чавин-де-Уантар. Развитие власти в Чавине, по-видимому, явилось результатом спланированной стратегии шаманов и тех, кто спланировал и построил церемониальный центр.

Вид спереди на замок в месте археологических раскопок Чавин-де-Уантар .

Религия и ритуал

Религия и последовавшие за ней обычаи имели более глубокую связь с социально-политическими и экономическими аспектами в обществе Чавин. Ритуальная деятельность чавинов до конца не изучена, но хорошее понимание общего ритуального влияния и воздействия, которое ритуал оказал на чавин, более очевиден в их архитектурных структурах, предлагающих месторождениях и художественных останках, в основном через пиктографические изображения. Со временем эффекты ритуала стали более интимными и эксклюзивными, что очевидно с использованием и развитием ритуального пространства и архитектуры. Религиозные деятели сыграли большую роль в том, как сайт был оформлен и как были ориентированы ритуалы.

Сакральные пространства: ритуальная архитектура

Общая архитектура в Чавине имела религиозное влияние и значение. Священные пространства и структуры в этом обществе, очевидно, имели ритуальные и потенциально религиозные цели. Понимание того, как устроен сайт Chavin de Huántar, позволяет современным людям понять, как сайт отражает намерение строителей передать конкретный опыт. Это место считалось сенсорным, а это означало, что архитектурная структура и дизайн вызывали определенные ощущения через органы чувств, через зрение и осязание. Это восприятие , которое, по сути, представляет собой серию физиологических реакций. Священные пространства, такие как площади, были спроектированы так, чтобы в основном нарушить визуальное воздействие, а это означает, что священная архитектура была разработана так, чтобы ее можно было больше увидеть, чем увидеть на самом деле. Люди, которые спроектировали и построили архитектуру в Чавине, считаются священниками или религиозными лидерами внутри общины. Конфигурация сайта также подчеркивает присутствие высокопоставленных чиновников. Архитектура в Чавине была продиктована этими людьми, чтобы сохранить ритуальные элементы своей культуры на видном месте. Это было сделано с помощью деталей и форматирования каждого здания, что, по сути, создавало эффект того, что участники ритуала переживали свои религиозные явления. Строительство священных ритуальных пространств производилось с использованием разнообразных рабочих схем, и никакая центральная власть не контролировала территорию во время ее фактического строительства. Ритуальная архитектура Чавина похожа на другую прибрежную архитектуру Анд. Самыми ранними архитектурными формами на этом месте были оштукатуренные прямоугольные помещения. В одном из них позже разместился Ланзон . Архитектура стоянки Чавин позволяла проводить богатые и разнообразные ритуальные практики в ритуальных пространствах, что привело ученых к размышлениям о том, служил ли Чавин многоэтническим церемониальным центром; архитектура, материалы и предложения могли быть вдохновлены другими культурами, но возникает вопрос, было ли это символом более разнообразной ритуальной практики. Сами ритуальные пространства имели иерархию, узаконивали и отражали космологический и социальный порядок и структуру.

Здания и пространства Чавина, используемые для ритуалов, были построены, чтобы вызвать переживание, и охватывали многие из общих архитектурных аспектов, описанных ранее. Два из самых известных ритуальных пространств включают Старый Храм и Новый Храм с переходом в Новый Храм с течением времени. Оба храма имели проходы и места поклонения божествам на северном и южном крыльях. В дополнение к этому, в храмах, особенно в Старом храме, были высечены божества в камне. Храмы были объединены в U-образную форму, охватывающую круглую площадь. В храмах были парадные покои и священные очаги. Еще одна важная структура, спроектированная и используемая для ритуалов, включала площади, которых было много. В частности, Circular Plaza и Square Plaza были двумя местами, в основном сосредоточенными на церемониальных мероприятиях.

На территории Чавина находилась структура, в которой находились комнаты и галереи, которые, по предположениям археологов, использовались в качестве «ритуальных комнат» для различных церемоний, включая то, что могло быть церемонией, связанной с огнем. Основное использование подземного пространства в виде выложенных камнем галерей, которые часто похожи на лабиринты и проходят через основные платформы и курганы памятников, считается центром религиозной деятельности, где церемонии происходили в нескольких различных контекстах с участием как публики, так и участников. .

Открытые площади площадей по сравнению с небольшими ограниченными пространствами галерей Чавина в храме показывают, что наблюдается прогрессия в использовании ритуальных пространств и архитектуры, переход от общественной практики к частной. Пространства галереи играют центральную роль в понимании значения ритуальных практик Чавина.

Фактически, эти подземные галереи были больше, чем просто местом ритуала. Как недавно обнаружила группа археологов во главе с Джоном Риком, благодаря использованию вездеходных роботов, эти галереи были местом последнего упокоения, по-видимому, строителей храма. Тела мужчин похоронили не очень благородно: они лежали лицом вниз, засыпанные камнями. Джон Рик высказал предположение, что эти люди вполне могли быть принесены в жертву, но еще не подтвержденной. Это открытие пролило некоторый свет на то, где жители Чавина хоронили своих мертвецов, хотя могут быть и другие захоронения, поскольку руководитель раскопок сказал, что не верит, что их хоронили в этих галереях, просто это иногда бывало. Если в результате изучения останков станет известно, что они действительно были принесены в жертву, это также может послужить доказательством теории о том, что галереи были местом ритуала, но пока мы можем только точно знать, что это был последний место упокоения мужчин, построивших храм.

Размеры пространств в священных помещениях давали разное количество места для собраний людей. Внешние пространства, такие как площади, могли вместить больше людей для ритуальных практик. Square Plaza могла вместить 5200 человек. Круговая площадь могла вместить около 600 человек. Внутренние пространства внутри храмов, например галереи или коридоры, могли вместить лишь небольшое количество людей. В галерее Лансона в Старом храме только около 15 человек могли присутствовать на церемонии, а в пределах входов в канал только от 2 до 4 человек могли присутствовать на церемонии.

Практики и церемонии

Ритуальная деятельность для чавина не обязательно оригинальна; он имеет глубокие корни, связанные с деятельностью других андских обществ и культур. Ритуалы в космосе могли свидетельствовать о других разнообразных практиках, имевших место в то время.

Потребность в большем количестве последователей распространялась глубже, чем численность, но, скорее, Чавин хотел установить центральную власть, а также социально интегрировать различные общества. Ритуальная практика в то время развивалась и показывала свидетельства как государственной, так и частной религии, а также увеличивалась дистанция между участниками и наблюдателями публичных церемоний. В сообществе археологов участники называются посетителями этого места. Переход не был немедленным, так как древние практики очень часто применялись по мере развития ритуалов. Ведутся споры о том, были ли практики чавина более иерархичными или гетерархическими. Археологи считают, что для того, чтобы ритуалы чавина были наиболее успешными и действенными, они должны быть более сжатыми и более частными по своей природе. Но другие свидетельства показывают, что центральные области отражали отсутствие иерархии в ритуальной практике, и что общество использовало открытые пространства, чтобы лучше продемонстрировать более инклюзивный религиозный опыт. Это демонстрирует, что ритуальная практика могла быть гетерархической или иерархической, и отражает идеи их интеграции с другими религиозными институтами, ритуалами и традициями. Тем не менее, понятно и хорошо принято, что чавины были включены в их ритуальные практики.

Было обнаружено, что важными аспектами ритуальной деятельности и практики Чавина являются процессии, подношения из различных материалов (экзотических и ценных) и использование воды. Одно из этих подношений может быть связано с разбитыми кусками обсидиана, найденными вместе с фрагментами зеркала. Другие церемониальные действия для чавинов включали разбивание горшков и церемонии, связанные с использованием огня, которые проводились в определенных областях стоянки Чавин как часть их ритуала. Артефакты в храмах передают ритуальную практику подношений. Керамика, например, считалась подношениями паломников. Другим артефактом была раковина, используемая как труба. Искусство предполагает, что процессии были необходимы для раскрытия того, что процессии были важной частью ритуала Чавина. Шаманы производили и другие ритуальные практики, такие как гадания , небесные наблюдения, календарные вычисления, здоровье и исцеление.

Еще один ритуальный элемент включал употребление психотропных препаратов через кактусы, содержащие мескалин . Кактусы были психоделическим препаратом, вызывающим множество сенсорных перегрузок. Он был показан в искусстве, в частности, каменные блоки с костюмированными фигурами в процессии, несущей кактусы. Ритуальные свидетельства в архитектурных останках показывают, что там были приспособления для измельчения и проглатывания табака . Художественные свидетельства показывают, что некоторые рисунки были сделаны шаманами под воздействием психоделических препаратов .

Музыка также играла роль в ритуале Чавин. Раковины Стромбуса были найдены на стоянках Чавина. Трубы хранились под землей, и считается, что они использовались практикующими ритуалы, которые использовали их и играли в процессии через подземные галереи.

Религиозное искусство

Религиозное искусство отражает ландшафт вокруг Чавина и повседневные переживания, которые они пережили, в том числе то, что может быть связано с религиозными практиками. Искусство подразумевало наличие определенных божеств в культуре чавин, а также символы, указывающие на ритуальную деятельность. Каменное искусство, например, указывает на то, что процессии были важны для ритуала Чавина. Другие художественные выражения включали изображения ягуаров и гибридных людей с чертами кошачьих, птиц и крокодилов. В частности, это делается с помощью художественных интерпретаций, и, как полагают, шаманы делали это под воздействием психоделических препаратов. Помимо животных, искусство отражало жизнь растений, в том числе изображения кактусов, используемых в качестве психоделического препарата.

Божества

Божества были важным элементом религиозной практики чавин. Самым важным для чавин было Лансон, самое центральное божество в культуре Чавина, что делало Лансон центральным местом религиозных обрядов. Считается, что он был одним из предков-основателей, наделенных способностями оракула. Статуя Лансона была высечена в большом камне и была найдена в Старом Храме. Первоначально он находился в прямоугольном зале и считается центром Старого Храма. Он высечен из камня и имеет высоту 4,5 метра. Лансон также представлен в Новом Храме. Другие божества отражали ландшафт вокруг Чавина, в том числе животных в природе и космосе, и включали такие фигуры, как хохлатые орлы, ястребы, змеи, крокодилы (кайманы) и ягуары. Они смешались с человеческими аспектами, превратившись в гибрид. Чавин также интересовались двоичными объектами и манипулированием ими, например, показывая мужчин и женщин, солнце и луну, небо и воду на одном изображении.

Религиозные деятели

Религиозные деятели играли роль в религиозном ритуале Чавин. В целом, люди, находящиеся выше в социальной иерархии, контролировали управление ритуальной деятельностью и принесли ритуал Чавин в общество. Шаманы обычно считаются основными религиозными деятелями. Лидеры управляли повседневной светской деятельностью, и это соответствовало авторитетным фигурам, ведущим из небольшой группы, а не одному человеку в качестве главы. Они жили недалеко от храма в жилых домах. Лидеры продемонстрировали навыки понимания сверхъестественного мира со способностью манипулировать им, что сделало их выдающимися религиозными деятелями.

Галерея

  • Монолитный сандил имеет длину 5 метров и представляет собой божество Чавина. Он расположен в древнем храме в Чавин-де-Уантар .

  • Золотой Чавин. Музей Ларко, Лима

  • Золотой Чавин

  • Золотое ожерелье Chavín

  • Голова кондора в Национальном музее Чавин де Уантар .

  • Голова шавина с шипом

  • Бивни присутствуют во всех искусствах Чавина, в том числе и в скульптуре в виде шиповидной головы.

  • Голова тенона встроена в одну из стен храма Чавин де Уантар .

  • Стела Чавин. Национальный музей Чавин де Уантар.

  • Есть много троп Чавина, изображающих подобных мифологических существ.

  • Стела Чавин с изображением орнитолога.

  • Стела Чавин с изображением тигрового лица. Национальный музей Чавин де Уантар.

  • Церемониальный центр Кунтур Васи , согласно последним археологическим исследованиям, был бы прехавинским выражением, связанным с культом фелинико-чавин. Кахамарка .

  • Остатки Пакопампы , еще одного пречавинского выражения периода стадии становления , но остававшегося важным церемониальным центром, таким как Чавин де Уантар , также расположенный в регионе Кахамарка .

  • Модель археологического памятника Чавин-де-Уантар .

  • Лама была главным представителем Чавина скота.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
чавинской культуре