Черняховская культура - Chernyakhov culture

  Культура Вильбарка в начале 3 века
  Черняховская культура начала IV века
  Черняховская культура, 4 в.
Вторжения Римской Империи
Карта Европы с цветными линиями, обозначающими маршруты миграции
Время c.   300–800 или новее
Место Европа и Средиземноморский регион
Мероприятие Племена вторгаются в приходящую в упадок Римскую империю

Черняховской культуры , Černjachov или Сантана де Муреш культуры , является археологическая культура , которая процветала между 2 - м и 5 - м веках нашей эры в широкой области Восточной Европы , в частности в том, что сейчас Украина , Румыния , Молдова и части Беларуси . Культура , как полагают, является результатом полиэтнической культурной смеси в сарматских , славянский , готики и гето - даков ( в том числе романизированный DaCo-римлян ) население области.

Черняховская культура территориально вытеснила свою предшественницу - зарубинскую . Обе культуры были открыты чешско-украинским археологом Викентием Хвойкой , проводившим многочисленные раскопки в окрестностях Киева и его окрестностей. С нашествием гуннов культура пришла в упадок и была заменена пеньковской культурой (или культурой антов ).

Было отмечено сходство между черняховской культурой и вильбаркской культурой , которая располагалась ближе к Балтийскому морю .

Расположение и номенклатура

Черняховская культура охватывала регионы современной Украины, Молдовы и Румынии. Она названа в честь местах Сантана де Муреш , Муреш , Трансильвания в Румынии и черняховской, Кагарлык района , Киевской области Украины. Двойное название отражает прошлое предпочтительное использование различными школами истории ( румынской и советской ) для обозначения культуры.

Написание «Черняхов» является транслитерацией с русского языка. Другие варианты написания включают Marosszentanna (венгерский), Sîntana de Mureș ( румынское правописание до 1993 г. ), Cherniakhiv (украинский), Czerniachów (польский) и некоторые другие.

Происхождение

В первой половине ХХ века ученые много внимания уделяли обсуждению этнической принадлежности жителей Черняковской зоны. Советские ученые, такие как Борис Рыбаков , считали его археологическим отражением праславян , но западные, особенно немецкие, историки и польские археологи относили его к готам. По мнению Казимира Годловского (1979), истоки славянской культуры должны быть связаны с областями бассейна верхнего Днепра ( киевская культура ), а черняховская культура - с федерацией готов. Однако остатки археологически видимой материальной культуры и их связь с этнической идентичностью не так ясны, как первоначально предполагалось.

Сегодня ученые признают зону Черняков , как представляющий культурное взаимодействие разнообразия народов, но в основном те , кто уже существует в регионе, будь то в сарматах , или геты - даки (некоторые авторы считают , что гето-даки играли ведущая роль в создании культуры).

Находит

Погребальные обряды

Практиковались как ингумация, так и кремация. Умерших хоронили с погребальным инвентарем - глиняной посудой, железными орудиями, костяными гребнями, личными украшениями, хотя в более поздние периоды погребальный инвентарь уменьшается. Что касается погребений ингумации, мертвые обычно хоронили по оси север-юг (головой на север), хотя меньшинство находится в ориентации восток-запад. К погребальным дарам часто относятся малоберцовые кости, пряжки для ремней, костяные гребни, стеклянные сосуды для питья и другие украшения. Женские захоронения, в частности, очень похожи на формы Вильбарка - захоронены с двумя фибулами, по одной на каждом плече. Как и в культуре Вильбарка, в черняховских захоронениях обычно не хватает оружия в качестве погребального дара, за исключением нескольких кремационных захоронений, напоминающих влияние Пшеворска. Хотя кремационные захоронения традиционно связаны с даками, германскими и славянскими народами, а ингумация наводит на мысль о кочевой практике, тщательный анализ показывает, что смешанные захоронения относятся к более раннему периоду, в то время как ближе к концу наблюдалась тенденция к погребениям без погребального инвентаря. Это могло быть результатом влияния христианства, но так же легко могло быть объяснено с точки зрения эволюции нехристианских представлений о загробной жизни.

Керамические изделия

Находки из некрополя Будешть в районе Криулень , Молдова , III / IV вв.

Керамика была преимущественно местного производства, как круглая, так и ручная. Преобладала гончарная керамика, изготовленная из более тонкой глины. Он напоминал ранние сарматские типы, усовершенствованные римским и латенским влияниями. Керамика ручной работы имела большее разнообразие форм и иногда украшалась резными линейными мотивами. Кроме того, обнаружены римские амфоры, свидетельствующие о торговых контактах с римским миром. Существует также небольшое, но регулярное присутствие отдельной глиняной посуды ручной работы, типичной для западных германских групп, что предполагает присутствие германских групп.

Экономика

Черняховцы были в первую очередь оседлым населением, занимавшимся выращиванием зерновых, особенно пшеницы, ячменя и проса. Часто находят лемеха, серпы и косы. Скотоводство было основным видом животноводства, а разведение лошадей, по-видимому, ограничивалось открытой степью. Металлообработка была широко распространена в культуре, и местные кузнецы производили большую часть орудий, хотя есть некоторые свидетельства производственной специализации.

Отклонить

Черняховская культура заканчивается в V веке, что связано с приходом гуннов. Не Распад культуры больше не объяснен с точкой зрения перемещения населения, хотя была эмиграция из готов. Скорее, более поздние теории объясняют крах черняховской культуры с точки зрения разрушения иерархической политической структуры, которая ее поддерживала. Джон Мэтьюз предполагает, что, несмотря на его культурную однородность, между разрозненными народами сохранялось чувство этнического различия. Некоторые из автохтонных элементов сохраняются и становятся еще более распространенными после упадка готской элиты - феномена, связанного с подъемом и распространением ранних славян .

Теории миграции и диффузии

Миграция

Признавая смешанное происхождение черняковской культуры, Питер Хизер предполагает, что эта культура в конечном итоге является отражением господства готов в Причерноморье. Он цитирует литературные источники, свидетельствующие о том, что готы в то время были в центре политического внимания. В частности, соответствует развитию культурального Колодец с Иорданом сказка "готическая миграции из Gothiscandza в ойум , под руководством Филимера . Более того, он подчеркивает, что решающее внешнее влияние, которое стимулировало культурное развитие Черняхова, происходило от культуры Вильбарка . Возникнув в середине I века, он распространился с юга Балтийского моря (с территории вокруг более поздней Померании ) вниз по Висле во II и III веках. В Черняховской зоне выделяются элементы вильбарка, такие как типичная «германская» керамика, виды брошей и женский костюм и, в частности, безоружные биритуальные захоронения. Хотя культуры могут распространяться без существенного перемещения населения, Хизер обращает внимание на уменьшение количества поселений в первоначальном центре Померании Вильбарк как на свидетельство значительного перемещения населения. В сочетании с рассказом Джордана Хизер приходит к выводу, что движение готов (и других восточно-германских групп, таких как герулы и гепиды ) «сыграло важную роль в создании культуры Черняхова». Он поясняет, что это движение не было единичной миграцией, возглавляемой царями, а скорее осуществлялось рядом небольших, иногда взаимно антагонистических групп.

Диффузия

Однако Гай Холсолл оспаривает некоторые выводы Хизер. Он не видит хронологического развития от Вилбарка до Черняховской культуры, учитывая, что последняя стадия Вилбаркской культуры синхронна с Черняховской, и эти два региона имеют минимальное территориальное перекрытие. «Хотя часто утверждается, что металлоконструкции Черняхова происходят от типов Вильбарка, при внимательном рассмотрении обнаруживается не более нескольких типов, имеющих общее сходство с типами Вильбарка». Майкл Куликовский также оспаривает связь Вильбарка, подчеркивая, что главная причина связи Вильбарка и Черняхова проистекает из «отрицательной характеристики» (то есть отсутствия оружия в захоронениях), что является менее убедительным доказательством, чем положительное. Он утверждает, что черняховская культура с такой же вероятностью могла быть исконным развитием местной понтийской, карпской или дакийской культур или смешанной культурой, возникшей в результате взаимодействия Пшеворска и степей. Более того, он полностью отрицает существование готов до III века. Kulikowski заявляет , что неты готических человек, ни даже благородное ядро , перенесенных из Скандинавии или Прибалтики. Скорее он предполагает, что «готы» формировались на месте . Подобно алеманам или франкам, готы были «продуктом римской границы».

Другие влияния, такие как меньшинство захоронений с оружием, проявляются в культурах Пшеворска и Зарубинца . Последний был связан с ранними славянами .

Генетика

В 2019 году в журнале Current Biology было опубликовано генетическое исследование различных культур евразийской степи , в том числе черняховской культуры . Из 31 протестированного древнего человека были проанализированы 3 образца от трех человек, которые, по утверждениям авторов, принадлежали к его готическому компоненту. («Хотя черняховская культура, вероятно, была этнически неоднородной, три образца в нашей группе Черна, по-видимому, представляют ее готический компонент».) По сравнению с более ранними, более восточными образцами из региона, приписываемыми скифам и сарматам, которые были больше похожи на центральных Евразийцы, три результата черняховской культуры с запада и один образец «венгерских скифов» были генетически более похожи на западных европейцев, с большим количеством древних ближневосточных предков, чем более ранние образцы с востока. Авторы предположили, что эти результаты предполагают, что черняховская культура получила миграцию с запада, что является одним из направлений, в котором авторы заявляют, что обычно существует более древняя ближневосточная родословная, и это «согласуется» с готской иммиграцией. Они ссылаются на «византийского историка» Иордана как на источник информации об этом сценарии миграции. Они описывают венгерский образец как «выброс». Иордан в своей « Гетике» описывает готов, мигрировавших с севера.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (1997), Энциклопедия индоевропейской культуры , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 1-884964-98-2
  • Хизер, Питер (2006), Падение Римской империи: Новая история Рима и варваров , Oxford University Press, ISBN 0-19-515954-3
  • Эйддон, Йорверт; Эдвардс, Стивен; Хизер, Питер (1998), «Готы и гунны», Поздняя империя , Кембриджская древняя история, 13 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-30200-5
  • Барфорд, Пол М. (2001), Ранние славяне: культура и общество в раннем средневековье Восточной Европы , Cornell University Press, ISBN 0-8014-3977-9
  • Холсолл, Гай (2007), Варварские миграции и римский Запад, 376-568 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43491-1
  • Курта, Флорин (2001). Создание славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139428880.
  • Ярве, Мари (22 июля 2019 г.). «Сдвиги в генетическом ландшафте степей Западной Евразии, связанные с началом и концом скифского господства» . Текущая биология . 29 (14): 2430–2441. DOI : 10.1016 / j.cub.2019.06.019 . PMID  31303491 . Генетический состав согласуется с готическим истоком постскифской черняховской культуры.
  • Косинна, Густав (1911). Die Herkunft der Germanen: zur method der Siedlungsarchäologie (на немецком языке). Вюрцбург: К. Кабитч.
  • Мэтьюз, Джон; Хизер, Питер (1991), Готы в четвертом веке , Liverpool University Press, ISBN 0-85323-426-4
  • Хизер, Питер Дж (1998), Готы , Вили-Блэквелл, ISBN 0-631-20932-8
  • Куликовский, Майкл (2007), Римские готические войны: от третьего века до Аларика , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-84633-2
  • Буко, Анджей (2008), Археология раннесредневековой Польши. Открытия-Гипотезы-Интерпретации , Brill, ISBN 978-90-04-16230-3

внешние ссылки

  • Славяне в древности , аннотация в английском переводе текста Валентина Васильевича Седова, первоначально на русском языке (В.В. Седов: «Славяне в древности», Москва, 1994).