Люди чева - Chewa people

Chewa
Маска Чева - Malawi.jpg
Маска из дерева, краски, перьев, металла и шерсти конца 20-го века от народа чева в Малави в Британском музее
Всего населения
12 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Малави , Замбия , Зимбабве , Мозамбик
Языки
Чева , английский , португальский
Религия
Христианство , традиционная религия чева
Родственные этнические группы
Тумбука , Тонга , Кунда , Сена , Ньюнгве

Chewa (или AChewa ) являются банту этническая группа родом из центральной и южной части Африки и самой большой этнической группой в Малави . Чева тесно связаны с людьми из окружающих регионов, таких как Тумбука и Нсенга . Исторически они также связаны с бембой , с которой они имеют сходное происхождение из Демократической Республики Конго . Как и в случае с Нсенга и Тумбука, небольшая часть территории Чева попала под влияние Нгони , которые были зулусского или натальского / трансваальского происхождения. Альтернативное имя, которое часто используется как синоним чева, - Ньянджа. Их язык называется чичева . На международном уровне чева известны в основном своими масками и тайными обществами, называемыми ньяу , а также своими методами ведения сельского хозяйства.

Chewa (как ньянджа, тумбук , Senga , Nsenga , Mang'anja ) является остатком Maravi (Малави) людей или империи.

Есть два крупных клана чева, фири и банда , с населением 1,5 миллиона человек. Фири связаны с королями и аристократией, Банда - с целителями и мистиками.

История

Устные записи чева могут быть истолкованы как относящиеся к происхождению из Маламбо , региона в районе Луба в Демократической Республике Конго , откуда они эмигрировали в северную Замбию , а затем на юг и восток в высокогорье Малави . Это поселение произошло где-то в конце первого тысячелетия. После завоевания земель у других народов банту они перегруппировались в Чома , месте, связанном с горой на севере Малави, и плато на северо-востоке Замбии.

Это одна из множества различных интерпретаций ранних устных записей чева. Первое королевство чева было основано незадолго до или после 1480 года, а к 16 веку существовало две системы правления: одна поддерживалась кланом Банда в Манхамбе (около Нтхакатаки ), а другая - кланом Фири в Мантхимбе . Фири связаны с малавийской горой Кафиринтия .

К 17 веку, когда государство «Малави» было объединено, португальцы установили некоторые контакты с чева. Хотя португальцы не достигли центра вождества, есть хорошо задокументированные записи контактов между 1608 и 1667 годами. К 1750 году несколько династий «Малави» укрепили свои позиции в разных частях центральной Малави, однако чева удалось отличить от своих соседей посредством языка, наличия особых татуировок (mphini) и наличия религиозной системы, основанной на тайных обществах ньяу.

Позже аристократы Фири владели большей частью чайных плантаций Малави, которые были возвращены правительством Малави в начале 1980-х годов. Существует легенда, что чай был привезен в Малави английской семьей, которая посадила его у подножия горы Муландже и до сих пор владеет той же чайной плантацией, семьей Дорингтон. Затем пришли другие европейские семьи, а именно Конфорци (итальянские), Кэткарт-Кайсы (английские), Барроузы (английские). Первой чайной плантацией, принадлежащей малавийцам, было государственное поместье, основанное доктором Гастингсом Камузу Бандой при Ассоциации производителей чая в начале 1970-х годов. Однако правда в том, что травяные растения, используемые для приготовления чая, являются местными для этого региона.

Культура

Большой яйцевидный сосуд, сделанный женщиной племени чева в Национальном музее африканского искусства.

Женщины занимают особое место в обществе и вере чева. Они признаны репродукторами линии передачи (Беле), которая представляет собой расширенную семью людей, связанных с одним и тем же предком. В матрилинейном обществе имущественные и земельные права передаются по наследству по материнской линии. Беле означает «произошедший от одной груди». Дети одной матери или женщины (Lubele la achite) составляют семью иждивенцев или Мбумба. Старших братьев матерей называют Нхосве, они являются хранителями рода и наставниками сыновей своих сестер.

Когда урожай продается, доход от продажи принадлежит хозяйке дома.

Деревней руководил старейшина (Мфуму) - должность, на которую мог претендовать каждый деревенский житель с хорошим характером. Деревенские старосты и старосты подчинялись региональным вождям (Мвини Дзико), которые сами подчинялись верховным вождям. Подчинение означало регулярную уплату дани, а также готовность снабжать людей во время войны.

Известные личности

использованная литература

внешние ссылки