Противоречие китайских обрядов - Chinese Rites controversy

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци ( кит . : 徐光啓 ) (справа) в китайском издании «Элементов Евклида» ( кит . : 幾何 原本 ), опубликованном в 1670 году.

Полемика китайские Обряды ( упрощенный китайский : 中国礼仪之争 ; традиционный китайский : 中國禮儀之爭 ; пиньинь : Чжунго Lǐyí Zhi Zheng ) был спор между католическими миссионерами над религиозностью конфуцианства и китайских ритуалов в течение 17 - го и 18 - го веков. В дебатах обсуждались вопросы о том, считаются ли китайские ритуальные обычаи почитания семейных предков и другие формальные конфуцианские и китайские имперские обряды религиозными и, следовательно, несовместимы с католической верой. В иезуитах утверждали , что эти китайские обряды были светские ритуалы , которые были совместимы с христианством, в определенных пределах, и поэтому должны допускаться. Однако доминиканцы и францисканцы не согласились и сообщили об этом в Рим .

Священная конгрегация Рима по распространению веры встала на сторону доминиканцев в 1645 году, осудив китайские обряды на основании их заключения. Однако в 1656 году та же община встала на сторону иезуитов, сняв тем самым запрет. Это был один из многих споров между иезуитами и доминиканцами в Китае и других странах Азии , включая Японию и Индию .

Противоречие охватило ведущие европейские университеты; династии Цин «S Канси императора и несколько пап (включая Климента XI и Климент XIV ) рассмотрел дело; также вмешались офисы Святого Престола . Ближе к концу 17 века многие доминиканцы и францисканцы изменили свои позиции, согласившись с мнением иезуитов, но Рим не согласился. Климент XI запретил обряды в 1704 году. В 1742 году Бенедикт XIV подтвердил запрет и запретил дебаты.

В 1939 году, спустя два столетия, Святой Престол пересмотрел эту проблему. Пий XII издал указ 8 декабря 1939 года, разрешающий китайским католикам соблюдать родовые обряды и участвовать в церемониях почитания Конфуция. Второй Ватиканский собор (1962–65) провозгласил общий принцип - иногда допускать местные традиции даже в литургию церкви при условии, что такие традиции гармонируют с истинным и подлинным духом литургии .

Задний план

Ранняя адаптация к местным обычаям

Иезуиты китайских миссий иезуитов старались перенять китайские обычаи. Здесь Николя Триго (1577–1628) в китайском костюме работы Питера Пауля Рубенса .

В отличие от американского континента, который был завоеван военной силой Испании и Португалии, европейские миссионеры столкнулись в Азии с объединенными грамотными обществами, которые еще не были затронуты европейским влиянием или национальными усилиями.

Алессандро Валиньяно , посетитель Общества Иисуса в Азии, был одним из первых иезуитов, которые выступили в случае с Японией за адаптацию христианских обычаев к обществам Азии в своих Резолюциях и Церемониале .

Политика размещения Маттео Риччи

В Китае Маттео Риччи повторно использовал Cérémonial и адаптировал его к китайскому контексту. В какой-то момент иезуиты даже начали носить платья буддийских монахов, прежде чем принять более престижное шелковое платье китайских литераторов . В частности, христианским взглядам Маттео Риччи на конфуцианство и китайские ритуалы, часто называемым « Директивами Маттео Риччи  [ чж ] » ( китайский : 利瑪竇 規矩 ), следовали иезуитские миссионеры в Китае и Японии.

В декрете, подписанном 23 марта 1656 года, папа Александр VII принял обычаи, «благоприятствующие китайским обычаям», усилив указы 1615 года, которые признали использование китайского языка в литургии , что явилось заметным исключением из современной латинско-католической дисциплины, которая вообще запрещала использование местных языков.

В инструкциях 1659 года, данных Священной Конгрегацией по распространению веры (известной как Propaganda Fidei ) новым миссионерам в Азии, были четко прописаны положения о том, что нужно адаптироваться к местным обычаям и уважать обычаи стран, в которых проводится евангелизация. было первостепенным:

Не действуйте с рвением, не выдвигайте никаких аргументов, чтобы убедить эти народы изменить свои обряды, обычаи или обычаи, за исключением случаев, когда они явно противоречат религии [т.е. католическому христианству] и морали . Что может быть абсурднее, чем довести до Китая Францию , Испанию , Италию или любую другую европейскую страну? Не приносите им наши страны, а вместо этого несите им Веру , Веру, которая не отвергает и не наносит вред ни обрядам, ни обычаям каких-либо людей, при условии, что они не вызывают отвращения, а вместо этого хранят и защищают их.

Прием в Китае

Канси император с астрономом иезуитов, Адам Шаль . «Tapisserie de Beauvais », 1690–1705.

Орден иезуитов успешно проник в Китай и служил при императорском дворе. Они впечатлили китайцев своими знаниями европейской астрономии и механики и фактически управляли Имперской обсерваторией. Канси император был в первом дружественном к иезуитским миссионерам , работающим в Китае. Их точные методы позволили ему успешно предсказывать затмения , что было одной из его ритуальных обязанностей. Он был благодарен за оказанные ему услуги в области астрономии , дипломатии и артиллерийского производства. Переводчики - иезуиты Жан-Франсуа Жербийон и Томас Перейра участвовали в переговорах по Нерчинскому мирному договору в 1689 году, где помогали с переводом. Иезуиты внесли важный вклад в вооруженные силы Империи, распространив европейские артиллерийские технологии, и руководили отливкой пушек различного калибра. Император Канси также оставил при дворе нескольких иезуитов в качестве ученых и художников. К концу семнадцатого века иезуиты обратили многих. Они , в свою очередь , были впечатленный знаниями и интеллектом из ханьский китайцев ученых элит конфуцианских, и адаптированы к их древней китайской интеллектуальной жизни.

В 1692 году Канси издал указ о терпимости к христианству ( китайский : 容 敎 令 или китайский : 正 敎 奉 傳 ).

Европейцы очень тихие; они не вызывают беспорядков в провинции, они не причиняют никому вреда, они не совершают преступлений, и их доктрина не имеет ничего общего с доктриной ложных сект в империи и не имеет склонности к подстрекательству к мятежу ... Поэтому мы решаем, что все храмы, посвященные Господу Небесному, в каком бы месте они ни находились, должны быть сохранены, и что всем, кто желает поклониться этому Богу, может быть разрешено входить в эти храмы, предлагать Ему курение и выполнять обряды, практикуемые христианами согласно древнему обычаю. Поэтому пусть впредь никто не будет им возражать.

Этот указ поставил христианство в один ряд с буддизмом и даосизмом в Китае.

Полемика

Конфуций, философ Китая, или «Китайское знание, объясненное на латыни» , составленное Филиппом Купетом и тремя другими иезуитами и напечатанное в Париже в 1687 году.

Постепенно иезуиты выработали и приняли политику компромисса в вопросе китайских обрядов. Китайская научная элита была привязана к конфуцианству , в то время как буддизм и даосизм в основном практиковались простыми людьми и низшей аристократией этого периода. Несмотря на это, все трое составляли основу как государственной, так и семейной жизни. Частью конфуцианских и даосских практик было почитание предков.

Помимо иезуитов, другие религиозные ордена, такие как доминиканцы , францисканцы и августинцы, начали миссионерскую работу в Китае в 17 веке, часто из испанской колонии на Филиппинах . В отличие от иезуитов, они отказались от любой адаптации к местным обычаям и хотели применить в Китае тот же принцип tabula rasa, который они применяли в других местах, и были в ужасе от практики иезуитов.

Они разожгли жаркую полемику и довели ее до Рима . Они подняли три основных предмета спора:

  • Определение китайского слова «Бог», которое было общепринятым как 天主 Tiānzhǔ (Господь Небес), в то время как иезуиты были готовы разрешить китайским христианам использовать 天 Tiān (Небеса) или 上帝 Shàngdì (Господь Сверху / Верховный император)
  • Запрещение христианам участвовать в сезонных обрядах Конфуция .
  • Запрещение христианам использовать таблички с запрещенной надписью «место души» и соблюдать китайские обряды поклонения предкам .

В Риме иезуиты пытались утверждать, что эти «китайские обряды» были социальными (а не религиозными) церемониями, и что новообращенным следует разрешить продолжать участвовать. Они утверждали, что китайская народная религия и подношения императору и ушедшим предкам носили гражданский характер и поэтому не были несовместимы с католицизмом, в то время как их противники утверждали, что эти виды поклонения были выражением местной религии и, следовательно, несовместимы с католическими верованиями.

Указ Папы Климента XI

Папа Климент XI осудил китайские обряды и конфуцианские обряды и вне закона дальнейшего обсуждения в 1704 году, с анти-Обряды указ Сперма Deus Оптимуса от 20 ноября 1704 года он запретил использование « Tian » и « Shangdi », при утверждении Tiānzhǔ ( «Повелитель Неба»).

В 1705 году Папа послал папского легата к императору Канси , чтобы сообщить ему о запрете китайских обрядов. Миссия, возглавляемая Шарлем-Томасом Майяром де Турноном , сообщила о запрещении китайских обрядов в январе 1707 года, но в результате была выслана в Макао .

Кроме того, 19 марта 1715 г. Папа издал папскую буллу Ex illa die, в которой официально осуждались китайские обряды:

Папа Климент XI желает, чтобы следующие факты были постоянно известны всем людям в мире ...

I. Запад называет Деуса [Бога] творцом Неба, Земли и всего во вселенной. Поскольку слово Деус звучит неправильно в китайском языке, жители Запада в Китае и китайцы, обращенные в католицизм, уже много лет используют термин «Небесный Господь» ( Тяньчжу ). Отныне такие термины, как «Небеса» [ Tiān ] и « Shàngdì » не должны использоваться: к Деусу следует обращаться как к Владыке Небес, Земли и всего во вселенной. Табличку с китайскими словами «Благоговение перед небом» нельзя разрешать вешать внутри католической церкви, и ее следует немедленно снять, если она уже есть.

II. Весеннее и осеннее поклонение Конфуцию вместе с поклонением предкам запрещено среди новообращенных католиков. Это не допускается, даже если обращенные появляются в ритуале как сторонние наблюдатели, потому что быть сторонним наблюдателем в этом ритуале так же язычно, как и активно участвовать в нем.

III. Китайским чиновникам и кандидатам, успешно сдавшим экзамены в столице, провинции или префектурах, если они обратились в католицизм, не разрешается проводить богослужения в конфуцианских храмах в первый и пятнадцатый дни каждого месяца. Такой же запрет распространяется на всех китайских католиков, которые в качестве официальных лиц недавно достигли своих должностей или которые в качестве студентов недавно сдали экзамены в столице, провинции или префектуре.

IV. Китайским католикам не разрешается поклоняться предкам в их семейных храмах.

V. Будь то дома, на кладбище или во время похорон, китайскому католику не разрешается выполнять ритуал поклонения предкам. Ему не разрешается это делать, даже если он находится в компании нехристиан. Такой ритуал носит языческий характер независимо от обстоятельств.

Несмотря на вышеупомянутые решения, я ясно дал понять, что другие китайские обычаи и традиции, которые никоим образом не могут быть истолкованы как языческие по своей природе, должны сохраняться среди китайских новообращенных. Ни в коем случае нельзя вмешиваться в то, как китайцы управляют своими домашними хозяйствами или своей страной. Что касается того, какие обычаи должны или не должны сохраняться, папский легат в Китае примет необходимые решения. В отсутствие папского легата ответственность за принятие таких решений должна лежать на главе китайской миссии и епископе Китая. Короче говоря, обычаи и традиции, которые не противоречат римскому католицизму, будут разрешены, в то время как явно противоречащие ему не будут допускаться ни при каких обстоятельствах.

В 1742 году Бенедикт XIV повторил в своей папской булле Ex quo singulari указ Климента XI. Бенедикт потребовал, чтобы миссионеры в Китае дали клятву, запретив им снова обсуждать этот вопрос.

Императорский запрет и папское подавление

В начале 18 века вызов Рима китайским обрядам привел к изгнанию католических миссионеров из Китая. В июле 1706 года папский легат Чарльз-Томас Майяр де Турнон разозлил императора Канси, который издал приказ, согласно которому все миссионеры, чтобы получить имперское разрешение (пяо) на пребывание в Китае, должны были заявить, что они последуют за ним ''. правила Маттео Риччи ».

В 1721 году император Канси не согласился с указом Климента и запретил христианские миссии в Китае. В Указе Канси он заявил:

Читая это воззвание, я пришел к выводу, что жители Запада действительно мелочны. С ними невозможно рассуждать, потому что они не понимают более крупных проблем, как мы понимаем их в Китае. Нет ни одного человека с Запада, разбирающегося в китайских произведениях, и их замечания часто невероятны и нелепы. Судя по этому провозглашению, их религия ничем не отличается от других небольших фанатичных сект буддизма или даосизма. Я никогда не видел документа, в котором было бы столько ерунды. Отныне западным людям нельзя позволять проповедовать в Китае, чтобы избежать дальнейших неприятностей.

Новообращенные китайцы также были вовлечены в полемику посредством писем протеста, книг, брошюр и т. Д. Дебаты полемики были наиболее интенсивными между группой христианских литераторов и католическим епископом (по имени Шарль Майгро де Крисси) в провинции Фуцзянь с китайской группой новообращенных, поддерживающих иезуитов и епископа, которых поддерживали менее уступчивые иберийские нищие (доминиканцы и францисканцы).

В 1724 году император Юнчжэн запретил секту Небесного Лорда ( Тяньчжуцзяо , название католицизма в Китае в тот период). Во время правления императора Юнчжэна преследования неуклонно усиливались . В то время как император Юнчжэн ценил и восхищался произведениями искусства и западными технологиями иезуита Джузеппе Кастильоне , он также усилил антихристианскую политику в 1737 году.

Папа Климент XIV распустил Общество Иисуса в 1773 году.

Решение Папы Пия XII

Споры вокруг обрядов продолжали препятствовать усилиям Церкви по привлечению новообращенных в Китае. В 1939 году, через несколько недель после своего избрания папой , Папа Пий XII приказал Конгрегации евангелизации народов ослабить некоторые аспекты указов Климента XI и Бенедикта XIV . После того как апостольские викарии получили гарантии от правительства Маньчжоу-Го , подтверждающие простые «гражданские» характеристики так называемых «китайских обрядов», Святой Престол 8 декабря 1939 года издал новый указ, известный как Plane Compertum , в котором говорилось, что :

  • Католикам разрешается присутствовать на церемониях в честь Конфуция в конфуцианских храмах или в школах;
  • В католических школах разрешается установка изображения Конфуция или таблички с его именем.
  • Католическим магистратам и студентам разрешается пассивно посещать публичные церемонии, имеющие вид суеверий.
  • Это законно и не вызывает возражений за наклон головы и другие проявления гражданского обряда перед умершими или их изображениями.
  • Присяга китайских обрядов, предписанная Бенедиктом XIV, не полностью соответствует последним постановлениям и является излишней.

По словам биографа Папы Пия XII, Яна Олава Смита, это означало, что китайские обычаи больше не считались суеверными, а были почетным способом уважать родственников и, следовательно, разрешались католиками. Таким образом, конфуцианство также было признано философией и неотъемлемой частью китайской культуры, а не языческой религией, противоречащей католицизму. Вскоре после этого, в 1943 году, правительство Китая установило дипломатические отношения с Ватиканом . Папский указ изменил церковную ситуацию в Китае почти революционным образом.

По мере того как Церковь начала процветать, Пий XII установил местную церковную иерархию, и, 18 февраля 1946, названный Томас Tien Кен-синя ( китайский : 田耕莘 ) СВД, который был с 18 июля 1939 года Апостольским викарием в Циндао , как первый китайский язык гражданин Священного колледжа кардиналов, а позже в том же году - 10 мая 1946 года - назначил его членом Архиепископии Пекина .

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

Источники

Книги
  • Mantienne, Frédéric 1999 Monseigneur Pigneau de Béhaine , Editions Eglises d'Asie, 128 Rue du Bac, Paris, ISSN   1275-6865 ISBN   2-914402-20-1 ,
  • Missions étrangères de Paris. 350 ans au service du Christ 2008 Editeurs Malesherbes Publications, Париж ISBN   978-2-916828-10-7
  • Смит, Ян Олав, 1951 г., Папа Пий XII , Бернс Оутс и Уошберн, Лондон и Дублин.

дальнейшее чтение

  • Мунгелло, Дэвид Э., изд. Противоречие между китайскими обрядами: его история и значение (Nettetal, Germ, any: Steyler, 1994).
  • Правило, Пол «К истории противоречий о китайских обрядах», в DE Mungello, ed., The Chinese Rites Controversy: Its History and Meaning (Nettetal, Germany: Steyler, 1994.) pp. 249–66.
  • Правило, Пол. «Споры о китайских обрядах: длительные споры в истории китайско-западной культуры». Pacific Rim Report 32 (2004): 2–8. онлайн

Внешние ссылки