Классификация китайских иероглифов - Chinese character classification

Все китайские иероглифы являются логограммами , но можно выделить несколько различных типов в зависимости от способа их образования или происхождения. Есть несколько , которые вытекают из пиктограмм (象形; Xiangxing ) и ряда , которые являются идеографическими (指事; zhǐshì ) происхождений, в то числе соединения идеограмм (會意; Huiyi ), но подавляющее большинство возникло как фоно - семантические соединения (形聲; xíngshēng ). Другие категории в традиционной системе классификации - это ребус или фонетические заимствованные символы (假借; jiǎjiè ) и «производные родственники» (轉 注; zhuǎn zhù ). Современные ученые предложили различные пересмотренные системы, отвергая некоторые традиционные категории.

В более ранней литературе китайские иероглифы в целом могут называться идеограммами из-за неправильного представления о том, что символы напрямую представляют идеи, тогда как некоторые люди утверждают, что они делают это только через ассоциацию с устным словом.

Традиционная классификация

В традиционной китайской лексикографии иероглифы разделены на шесть категорий (六 書; liùshū ; «Шесть письмен »). Эта классификация известна из словаря Сюй Шэня второго века Shuowen Jiezi , но возникла не там. Эта фраза впервые появилась в « Обрядах Чжоу» , хотя, возможно, изначально не относилась к методам создания персонажей. Когда Лю Синь (ум. 23 г. н. Э.) Редактировал « Ритуалы» , он ограничил термин списком из шести типов без примеров. Несколько иные списки шести типов даны в Книге Хань первого века нашей эры и Чжэн Чжун, цитируемом Чжэн Сюань в его комментариях первого века к Ритуалам Чжоу . Севайте Шэнь проиллюстрирована каждая из шести типов Ля с парой символов в послесловии к Shuowen Jiezi .

Традиционная классификация все еще преподается, но более не является предметом современной лексикографической практики. Некоторые категории четко не определены и не являются взаимоисключающими: первые четыре относятся к структурному составу, а последние две - к использованию. По этой причине некоторые современные ученые рассматривают их как шесть принципов формирования характера, а не как шесть типов персонажей.

Самый ранний значительный, сохранившийся корпус китайских иероглифов находится на панцирях черепах и костях домашнего скота, в основном на лопатке быка, для использования в пиромантии , форме гадания. Эти древние символы называются письмом оракульной кости . Примерно четверть этих символов представляют собой пиктограммы, а остальные - либо фоносемантические соединения, либо составные идеограммы. Несмотря на тысячелетия изменения формы, использования и значения, некоторые из этих символов остаются узнаваемыми для современного читателя китайского языка.

В настоящее время более 90% китайских иероглифов представляют собой фоно-семантические соединения, построенные из элементов, предназначенных для разгадки как значения, так и произношения. Однако, поскольку и значения, и произношение символов со временем изменились, эти компоненты больше не являются надежными указателями ни значения, ни произношения. Неспособность признать историческую и этимологическую роль этих компонентов часто приводит к неправильной классификации и ложной этимологии . Изучение самых ранних источников (письмо оракульных костей и бронзовое письмо династии Чжоу ) часто необходимо для понимания истинного состава и этимологии любого конкретного персонажа. Восстановление среднекитайской и древнекитайской фонологии по подсказкам, присутствующим в иероглифах, является частью китайской исторической лингвистики . По-китайски это называется Yinyunxue (音韻 學; «Изучение звуков и римов»).

Пиктограммы

Примерно 600 китайских иероглифов представляют собой пиктограммы (象形; xiàng xíng ; «имитация формы») - стилизованные рисунки объектов, которые они представляют. Обычно это одни из самых старых персонажей. Некоторые из них, их самые ранние формы указаны ниже, восходят к костям оракула XII века до нашей эры.

Эти пиктограммы становились все более стилизованными и потеряли свой пиктографический вкус, особенно , когда они сделали переход от оракула кости сценария на печати сценарий в Восточном Чжоу , но и в меньшей степени , при переходе к лишат из династии Хань . В таблице ниже обобщена эволюция нескольких китайских пиктографических символов.


Сценарий Oracle Bone Сценарий печати Канцелярский сценарий Полукурсивный шрифт Курсивный шрифт Обычный сценарий ( традиционный ) Обычный сценарий ( упрощенный ) Пиньинь Имея в виду
日 -oracle.svg 日 -seal.svg Персонаж Ri4 Cler.svg Персонаж Ri4 Semi.svg Персонаж Ri4 Cur.svg Персонаж Ri4 Trad.svg Персонаж Ri4 Trad.svg солнце
月 -oracle.svg 月 -seal.svg Персонаж Yue4 Cler.svg Персонаж Yue4 Semi.svg Персонаж Yue4 Cur.svg Персонаж Юэ Trad.svg Персонаж Юэ Trad.svg юэ Луна
山 -oracle.svg 山 -seal.svg Персонаж Shan1 Cler.svg Персонаж Shan1 Semi.svg Персонаж Shan1 Cur.svg Персонаж Shan1 Trad.svg Персонаж Shan1 Trad.svg шан гора
水 -oracle.svg 水 -seal.svg Персонаж Shui3 Cler.svg Персонаж Shui3 Semi.svg Персонаж Shui3 Cur.svg Персонаж Шуй Trad.svg Персонаж Шуй Trad.svg шу Воды
雨 -oracle.svg 雨 -seal.svg Персонаж Yu3 Cler.svg Персонаж Yu3 Semi.svg Персонаж Yu3 Cur.svg Персонаж Yu3 Trad.svg Персонаж Yu3 Trad.svg йǔ Дождь
木 -oracle.svg 木 -seal.svg Персонаж Mu4 Cler.svg Персонаж Mu4 Semi.svg Персонаж Mu4 Cur.svg Персонаж Mu4 Trad.svg Персонаж Mu4 Trad.svg мù Древесина
禾 -oracle.svg 禾 -seal.svg Персонаж He Cler.svg Персонаж He2 Semi.svg Персонаж He Cur.svg Персонаж He Trad.svg Персонаж He Trad.svg он Рисовый Завод
人 -oracle.svg 人 -seal.svg Персонаж Ren2 Cler.svg Персонаж Ren2 Semi.svg Персонаж Ren2 Cur.svg Ян ren.svg Ян ren.svg rén Человек
女 -oracle.svg 女 -seal.svg Персонаж Нью3 Cler.svg Персонаж Nyu3 Semi.svg Персонаж Nuu Cur.svg Персонаж Nü3 Trad.svg Персонаж Nü3 Trad.svg Женщина
母 -oracle.svg 母 -seal.svg Персонаж Mu Cler.svg Персонаж Mu3 Semi.svg Персонаж Mu3 Cur.svg Персонаж Mu3 Trad.svg Персонаж Mu3 Trad.svg мǔ Мать
目 -oracle.svg 目 -seal.svg Персонаж Eye Cler 2.svg Глаз персонажа Semi 2.svg Глаз персонажа Cur.svg Персонаж Eye Trad.svg Персонаж Eye Trad.svg мù Глаз
牛 -oracle.svg 牛 -seal.svg Персонаж Niu Cler.svg Персонаж Niu2 Semi.svg Персонаж Niu2 Cur.svg Персонаж Niu2 Trad.svg Персонаж Niu2 Trad.svg niú Корова
羊 -oracle.svg 羊 -seal.svg Персонаж Yang2 Cler.svg Персонаж Yang2 Semi.svg Персонаж Yang2 Cur.svg Персонаж Yang2 Trad.svg Персонаж Yang2 Trad.svg Ян Козел
馬 -oracle.svg 馬 -seal.svg Персонаж Ma Cler.svg Персонаж Ma3 Semi.svg Персонаж Ma3 Cur.svg Персонаж Ма Trad.svg Персонаж Ма Simp.svg мǎ Лошадь
鳥 -oracle.svg 鳥 -seal.svg Персонаж Niao3 Cler.svg Персонаж Niao3 Semi.svg Персонаж Niao3 Cur.svg Персонаж Niao Trad.svg Персонаж Niao Simp.svg Nio Птица
龜 -oracle.svg 龜 -seal.svg Персонаж Gui Cler.svg Персонаж Gui1 Semi.svg Персонаж Gui Cur.svg ChineseTrad Gui.svg Персонаж Gui Simp.svg гуй Черепаха
龍 -oracle.svg 龍 -seal.svg Персонаж Long Cler.svg Персонаж Long2 Semi.svg Персонаж Long Cur.svg ChineseTrad Long.svg Персонаж Long Simp.svg длинный Китайский дракон
鳳 -oracle.svg 鳳 -seal.svg Персонаж Feng Cler.svg Персонаж Feng4 Semi.svg Персонаж Feng Cur.svg ChineseTrad Feng.svg Персонаж Feng Simp.svg фен Китайский феникс

Простые идеограммы

Идеограммы (指 事; zhǐ shì ; «указание») выражают абстрактную идею через иконическую форму, включая иконическую модификацию пиктографических символов. В приведенных ниже примерах низкие цифры представлены соответствующим количеством штрихов, направления - пиктограммой над и под линией, а части дерева - путем отметки соответствующей части пиктограммы дерева.

Характер
Пиньинь йи èr сан шанг xià Бен
Перевод один два три вверх ниже корень вершина

NB:

  • ; бен ; «корень» - дерево (; ) с основанием, обозначенным дополнительной чертой.
  • ; ; «Вершина» - обратная; běn , дерево с вершиной, выделенной дополнительной чертой.

Составные идеограммы

Составные иероглифы (會意; huì yì ; «соединенное значение»), также называемые ассоциативными соединениями или логическими агрегатами , представляют собой соединения двух или более пиктографических или идеографических символов, которые подсказывают значение представляемого слова. В послесловии к Shuowen Jiezi , Сюй Шэнь привел два примера:

  • ; «военный», образованный из; «кинжал-топор» и; 'ступня'
  • ; «правдивый», образованный из; «человек» (позже сокращено до) и; 'речь'

Другие символы, которые обычно называют составными идеограммами, включают:

  • ; lín ; 'роща', состоящая из двух деревьев
  • ; sēn ; 'лес', состоящий из трех деревьев
  • ; xiū ; 'тень, отдых', изображающая человека у дерева
  • ; cǎi ; 'урожай', изображающий руку на кусте (позже написано)
  • ; кан ; 'часы', изображающие руку над глазом
  • ; ; «закат», изображающий солнце, уходящее в траву, первоначально записывалось как; 'густая трава', окружающая(позже написано)

Многие символы, ранее считавшиеся составными идеограммами, теперь считаются ошибочно идентифицированными. Например, пример Сюй Шэня, представляющий слово xìn <* snjins «правдивый», теперь обычно считается фоно-семантическим составом с; rén <* njin как фонетический и; «речь» как значение. Во многих случаях сокращение символа затемняет его первоначальную фоносемантическую природу. Например, символ; «яркий» часто представляет собой соединение; «солнце» и; 'Луна'. Однако эта форма, вероятно, является упрощением засвидетельствованной альтернативной формы, которую можно рассматривать как фоносемантическое соединение.

Питер Бодберг и Уильям Больц утверждали, что никакие древние символы не были составными идеограммами. Больц объясняет оставшиеся случаи, предполагая, что некоторые символы могут представлять несколько несвязанных слов с различным произношением, как в шумерской клинописи и египетских иероглифах , а составные символы на самом деле являются фоносемантическими соединениями, основанными на альтернативном прочтении, которое с тех пор было утеряно. Например, символ; ān <* ʔan «мир» часто упоминается как соединение; 'крыша' и; 'женщина'. Больц предполагает, что иероглифможет представлять как слово <* nrjaʔ «женщина», так и слово ān <* ʔan «поселился», и что значение крыши было позже добавлено, чтобы устранить неоднозначность последнего использования. В подтверждение своего второго прочтения он указывает на другие иероглифы с тем же компонентом女, которые имели похожее древнекитайское произношение:; Yàn < * ʔrans "спокойный",; NUAN < * nruan "в ссоре" и; джиан <* кран "распущенный". Другие исследователи отвергают эти аргументы для альтернативных показаний и рассмотреть другие объяснения данных , скорее всего, к примеру просмотрав качестве восстановленной формы, которые могут быть проанализированы в качестве фоно-семантического соединения св качестве фонетических. Они считают иероглифыинеправдоподобными фонетическими соединениями как потому, что предложенные фонетические и семантические элементы идентичны, так и потому, что сильно различающиеся начальные согласные * ʔ- и * n- обычно не принимаются в фонетическом соединении. Примечательно, что Кристофер Баттон показал, как более сложные палеографические и фонологические анализы могут объяснить предложенные Будбергом и Больцем примеры, не полагаясь на полифонию.

Хотя составные иероглифы являются ограниченным источником китайских иероглифов, они образуют многие кокудзи, созданные в Японии для обозначения местных слов. Примеры включают:

  • hatara (ку) «работать», образовано из человека и движения
  • tōge «горный перевал», образованный из горы , вверх и вниз

Будучи японскими творениями, такие иероглифы не имели китайского или китайско-японского прочтения, но некоторым были присвоены придуманные китайско-японские чтения. Например, общий иероглифполучил чтение до (взято из), и даже был заимствован в письменном китайском языке в 20-м веке с чтением донг .

Ребус (фонетическая заимствование) иероглифов

Цзяцзе (假借; jiǎjiè ; 'заимствование; использование') - символы, которые «заимствованы» для написания другой гомофонной или почти гомофонной морфемы. Например, иероглифизначально был пиктограммой растения пшеницы и означал * m-rˁək «пшеница». Поскольку это произносилось как древнекитайское слово * mə.rˁək «приходить»,также использовалось для написания этого глагола. В конце концов, более распространенное использование, глагол «прийти», стало прочтением символапо умолчанию , а для «пшеницы» был придуман новый символ. (Современное произношение - lái и mài . ) Когда иероглиф используется как ребус таким образом, он называется假借 字; jiǎjièzì ; chia 3 -chie (h) 4 -tzu 4 ; «заимствованный и заимствованный персонаж», переводимый как «фонетический заимствованный персонаж» или « ребус ».

Как и в египетских иероглифах и шумерской клинописи , ранние китайские иероглифы использовались как ребусы для выражения абстрактных значений, которые было нелегко передать. Таким образом, многие символы означают более одного слова. В некоторых случаях расширенное использование полностью берет на себя, и новый символ будет создан для исходного значения, обычно путем изменения исходного символа с помощью радикала (определяющего). Например, yòu первоначально означало «правая рука; правая», но было заимствовано, чтобы написать абстрактное слово yòu «снова; более того». В современном использовании иероглифпредставляет исключительно yòu «снова», в то время как, который добавляет «радикал рта»к, представляет yòu «право». Этот процесс устранения графической неоднозначности является обычным источником фоносемантических сложных символов.

Примеры из литературы
Пиктограмма или
идеограмма
Ребус
слово
Исходное
слово
Новый символ для
исходного слова
"четыре" "ноздри" (слизистая; сопение)
йи "плоский, тонкий" йи "лист"
běi "север" bèi "спина (тела)"
yào "хотеть" yāo "талия"
shǎo "несколько" ша "песок" и
yng "навсегда" yǒng "плавать"

Хотя это слово цзяцзе восходит к династии Хань , родственный термин тонцзя (通 假; tōngjiǎ ; «взаимозаменяемые заимствования») впервые засвидетельствован из династии Мин . Эти два термина обычно используются как синонимы, но существует лингвистическое различие между jiajiezi как фонетическим заимствованным символом для слова, которое изначально не имело символа, например, с использованием; «мешок, привязанный к обоим концам» для dōng «восток», и tonjia - взаимозаменяемый иероглиф, используемый для существующего гомофонного символа, например, использование; zǎo ; «блоха» для; zǎo ; 'рано'.

По словам Бернхарда Карлгрена , «одним из самых опасных камней преткновения в интерпретации доханьских текстов является частое появление [ цзяцзе ], заимствованных персонажей».

Фоно-семантические составные символы

  • 形 聲; xíng shēng ; «форма и звук» или諧 聲; xié shēng ; 'звуковое соглашение'

Они составляют более 90% китайских иероглифов. Они были созданы путем объединения двух компонентов:

  • фонетическая составляющая по принципу ребуса, то есть иероглиф с примерно правильным произношением.
  • семантический компонент, также называемый детерминативом , один из ограниченного числа символов, который обеспечивает элемент значения. В большинстве случаев это также радикал, под которым символ указывается в словаре.

Как и в древнеегипетской письменности, такие соединения устраняли двусмысленность, вызванную фонетическими заимствованиями (см. Выше).

Этот процесс можно повторить, при этом сам фоно-семантический составной символ будет использоваться в качестве фонетического в другом составном, что может привести к довольно сложным символам, таким как(=+,=+).

Часто семантический компонент находится слева, но есть много возможных комбинаций, см. Форма и положение радикалов .

Примеры

Например, глагол, означающий «мыться», произносится как mù. Это звучит так же, как слово «дерево», которое было написано простой пиктограммой. Глагол мог быть просто написан, например, «дерево», но, чтобы устранить неоднозначность, он был объединен с иероглифом «вода», давая некоторое представление о значении. В итоге иероглиф был записан; ; «мыть голову». Аналогичным образом , вода была решающим фактором в сочетании с; lín ; «лес» для создания омофона, связанного с водой; lín ; «налить».

Определяющий Ребус Сложный
; 'воды' ; мù ; ; 'умыться'
; 'воды' ; Лин ; lín; 'налить'

Однако фонетическая составляющая не всегда так бессмысленна, как можно было бы предположить из этого примера. Иногда выбирались ребусы, которые были совместимы как семантически, так и фонетически. Также часто случалось, что определитель просто ограничивал значение слова, которого уже было несколько.; cài ; «овощ» - тому пример. Детерминативдля растений в сочетании с; cǎi ; 'урожай'. Однако; cǎi не просто обеспечивает произношение. В классических текстах оно также означало «овощ». То есть,подверглось семантическому расширению от «урожая» до «овощей», а добавлениепросто указывало на то, что последнее значение следует понимать.

Определяющий Ребус Сложный
; 'растение' ; cǎi; 'урожай, овощ' ; cài; 'овощ'

Еще несколько примеров:

Определяющий Ребус Сложный
; 'рука' ; бай ; паи; 'хлопать, бить'
; 'копаться' ; джиǔ ; джиу; 'исследовать'
; 'солнце' ; Ян ; yìng; 'отражение'

Изменение звука

Первоначально иероглифы, разделяющие одну и ту же фонетику, имели сходное прочтение, хотя теперь они существенно разошлись. Лингвисты в значительной мере полагаются на этот факт , чтобы восстановить звуки из старых китайских . Современное иностранное произношение иероглифов также используется для реконструкции исторического китайского произношения, в основном среднекитайского .

Когда люди пытаются прочесть незнакомый составной иероглиф, они обычно предполагают, что он построен на фоносемантических принципах, и следуют практическому правилу «если есть сторона, читайте сторону» (有 邊讀邊, yǒu biān dú biān ) и возьмите один компонент за фонетический, что часто приводит к ошибкам. Поскольку звуковые изменения, которые произошли за две-три тысячи лет после древнекитайского периода, были обширными, в некоторых случаях фоносемантическая природа некоторых составных иероглифов была стерта, а фонетический компонент вообще не предоставлял полезной фонетической информации на современном языке. Например,( , / y³⁵ /, 'превосходить'),( shū , / ʂu⁵⁵ /, 'проиграть; пожертвовать'),( tōu , / tʰoʊ̯⁵⁵ /, 'украсть; пройти') разделить фонетическое( , / y³⁵ /, 'фамилия; согласен'), но их произношение не имеет никакого отношения друг к другу в стандартном мандаринском диалекте или на любом современном диалекте. В древнекитайском языке фонетика имеет реконструированное произношение * lo, в то время как фоносемантические соединения, перечисленные выше, были реконструированы как * lo, * l̥o и * l̥ˤo, соответственно. Тем не менее, все символы, содержащие, произносятся на стандартном мандаринском диалекте как различные тональные варианты ю , шу , тоу и близких вам и чжу .

Упрощение

Поскольку фонетические элементы многих символов больше не соответствуют их произношению, когда Китайская Народная Республика упростила иероглифы , они часто заменяли фонетику, которая была не только проще для написания, но и более точной для современного чтения на мандаринском диалекте. Иногда это приводило к менее фонетическим формам, чем исходные, в разновидностях китайского языка, кроме мандарина. (Обратите внимание на пример, что многие детерминативы также были упрощены, обычно за счет стандартизации курсивных форм.)

 
Традиционный персонаж
Определяющий Ребус Сложный
; 'золото' ; тон ; чжун; 'колокол'
 
Упрощенный персонаж
Новый ребус Новое соединение
; Чжун ; Чжун

Производные родственные

Производное родственное слово (轉 注; zhuǎn zhù ; «взаимное значение») является самой маленькой категорией, а также наименее понятной. В послесловии к Shuowen Jiezi , Сюй Шэнь привел в качестве примера персонажей kǎo «для проверки» и lǎo «старый», который имел аналогичные старые китайские произношения (* khuʔ и * C-ruʔ соответственно) , возможно, были и тот же этимологический корень, означающий «пожилой человек», но лексикализованный в два отдельных слова. Термин не фигурирует в основной части словаря и, возможно, был включен в почтовое сообщение из уважения к Лю Синю. В современных системах его часто не используют.

Современные классификации

Lioushu была стандартная схема классификации символов китайского со времени Сюй Шэнь. Поколения ученых модифицировали его, не подвергая сомнению основные концепции. Тан Лан (唐蘭) (1902–1979) был первым, кто уволил lioùshū , предложив свой собственный sānshū (三 書; «Три принципа формирования характера»), а именно xiàngxíng (象形; «представляющий форму»), xiàngyì (象)意; 'значение-представляющий') и xíngshēng (形 聲; 'значение-звук'). Позднее эта классификация подверглась критике со стороны Чэнь Мэнцзя (1911–1966) и Цю Сигуй . И Чен, и Цю предложили свое собственное саншу .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Эта страница в значительной степени основана на странице французской Википедии Classification des sinogrammes , полученной 12 апреля 2005 г.
  • Бакстер, Уильям Х. (1992), Справочник по древнекитайской фонологии , Берлин: Mouton de Gruyter, ISBN 978-3-11-012324-1.
  • Больц, Уильям Г. (1994), Происхождение и раннее развитие китайской системы письма , Нью-Хейвен: Американское восточное общество, ISBN 978-0-940490-78-9.
  • Баттон, Кристофер (2010), Фонетическая двусмысленность в китайском сценарии: палеографический и фонологический анализ , Мюнхен: Lincom Europa, ISBN 978-3-89586-632-6.
  • ДеФрансис, Джон (1984), Китайский язык: факты и фантазии , Гонолулу: Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-1068-9.
  • —— (1989), Видимая речь: Разнообразное единство систем письма , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1207-2.
  • Хансен, Чад (1993), "Китайский Идеограммы и западные идеи", журнал азиатских исследований , 52 (2): 373-399, DOI : 10,2307 / 2059652 , JSTOR  2059652 .
  • Карлгрен, Бернхард (1968), Заемные персонажи в доханских текстах , Стокгольм: Музей дальневосточных древностей.
  • Норман, Джерри (1988), китайский , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-29653-3.
  • Цю, Сигуй (2000), китайская письменность , пер. Гилберт Л. Маттос и Джерри Норман, Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета, ISBN 978-1-55729-071-7.(Английский перевод Wénzìxué Gàiyào 文字 學 概要, Shangwu, 1988.)
  • Сэмпсон, Джеффри; Чен, Чжицюнь (2013), «Реальность составных идеографов», Журнал китайской лингвистики , 41 (2): 255–272, JSTOR  23754815 .( препринт )
  • Сили, Кристофер (1991), История письма в Японии , BRILL, ISBN 978-90-04-09081-1.
  • Ван, Хунюань 王宏源(1993), Происхождение китайских иероглифов , Пекин: Sinolingua, ISBN 978-7-80052-243-7.
  • Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: Новое руководство , Серия монографий Гарвардского института Йенчинга, Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8.
  • Вун, Ви Ли雲 惟 利(1987), 漢字 的 原始 和 演變[ Китайское письмо: его происхождение и эволюция ] (на китайском языке), Макао: Университет Макао.

дальнейшее чтение

внешние ссылки