Китайская литература -Chinese literature

китайская литература
Традиционный китайский 中國文學
Упрощенный китайский 中国文学

История китайской литературы насчитывает тысячи лет, от самых ранних зарегистрированных династических придворных архивов до зрелых народных художественных романов, возникших во времена династии Мин для развлечения масс грамотных китайцев. Внедрение широко распространенной ксилографии во времена династии Тан (618–907) и изобретение печати с подвижными литерами Би Шэном (990–1051) во времена династии Сун (960–1279) быстро распространили письменные знания по всему Китаю. В более современные времена автор Лу Синь (1881–1936) считается влиятельным голосом литературы байхуа в Китае.

Доклассический период

На формирование самого раннего пласта китайской литературы оказали влияние устные традиции различного социального и профессионального происхождения: культовые и мирские музыкальные практики ( шицзин ), гадания ( и-цзин ), астрономия, экзорцизм. Попытка проследить генеалогию китайской литературы до религиозных заклинаний и заклинаний (шесть чжу六 祝, представленная в главе «Да чжу» «Обрядов Чжоу ») была предпринята Лю Шипэем.

Классические тексты

Существует множество ранней китайской литературы, относящейся к Сотне школ мысли , существовавших во времена династии Восточная Чжоу (770–256 гг. До н.э.). К наиболее важным из них относятся классики конфуцианства , даосизма , моизма , легизма , а также труды по военной науке и истории Китая . Обратите внимание, что, за исключением сборников стихов и песен, большая часть этой литературы носит философский и дидактический характер; фантастики мало. Однако эти тексты сохраняли свое значение как благодаря своим идеям, так и стилю прозы.

Конфуцианские произведения, в частности, имели ключевое значение для китайской культуры и истории, поскольку набор произведений, известный как Четыре книги и Пять классических произведений , был выбран в 12 веке нашей эры в качестве основы для имперского экзамена на любую государственную должность. Таким образом, эти девять книг стали центром образовательной системы. Они были сгруппированы в две категории: «Пять классических произведений» , предположительно прокомментированные и отредактированные Конфуцием , и « Четыре книги» . Пять классиков :

  1. « И Цзин» , или «Классика перемен» , руководство по гаданию ;
  2. Классик поэзии , сборник стихов, народных песен, праздничных и обрядовых песен, гимнов и панегириков;
  3. Книга обрядов или Запись обрядов ;
  4. Книга документов , раннекитайская прозаическая коллекция документов и речей, предположительно написанных правителями и чиновниками раннего периода Чжоу и ранее;
  5. «Весенние и осенние летописи» , историческая запись родного государства Конфуция, Лу , с 722 по 479 год до нашей эры.

Четыре книги :

  1. Analects of Confucius , книга содержательных изречений, приписываемых Конфуцию и записанных его учениками;
  2. Mencius , сборник политических диалогов ;
  3. « Доктрина среднего» — книга, которая учит пути к конфуцианской добродетели; и
  4. Великое Учение , книга об образовании, самосовершенствовании и Дао .

Другие важные философские работы включают Мохист Мози , который учил «всеобъемлющей любви» как этическому и социальному принципу, и Ханфейзи , один из центральных текстов легистов.

Важные даосские классические произведения включают Дао Дэ Цзин , Чжуанцзы и Лиецзы . Более поздние авторы объединили даосизм с конфуцианством и законничеством, такие как Лю Ань (2 век до н.э.), чей Хуайнаньцзы ( «Философы Хуай-наня ») также внесли свой вклад в области географии и топографии .

Среди классиков военной науки « Искусство войны» Сунь-Цзы ( 6 век до н.э.), пожалуй, первым изложил основные принципы эффективной международной дипломатии . Он также был первым в традиции китайских военных трактатов, таких как Цзинлин Цзунъяо ( Сборник наиболее важных военных приемов , 1044 г. н.э.) и Хуолунцзин ( Руководство огненного дракона , 14 век н.э.).

Исторические тексты, словари и энциклопедии

Сыма Цянь заложил основу профессиональной китайской историографии более 2000 лет назад.

Китайцы вели последовательные и точные судебные записи, и хотя их календари варьировались от суда к двору, эти разрозненные записи могли быть выровнены без очевидных противоречий к 841 году до нашей эры, в начале регентства Гунхэ династии Западная Чжоу . Самой ранней известной повествовательной историей Китая была Цзо Чжуань , составленная не позднее 389 г. до н.э. и приписываемая слепому историку V века до н.э. Цзо Цюмину . Считается, что Книга документов была составлена ​​еще в 6 веке до нашей эры и, безусловно, была составлена ​​​​к 4 веку до нашей эры, последней дате написания записок Годянь Чу, обнаруженных в гробнице Хубэй в 1993 году. документов включал раннюю информацию по географии в главу Юй Гун . Бамбуковые анналы , найденные в 281 г. н.э. в гробнице короля Вэй, погребенного в 296 г. до н.э., дают еще один пример; однако, в отличие от Цзо Чжуань , подлинность ранней даты Бамбуковых анналов вызывает сомнения. Другим ранним текстом была книга о политической стратегии Чжан Го Цэ , составленная между 3 и 1 веками до нашей эры, с частичными текстами, найденными среди гробниц 2 века до нашей эры в Мавандуи . Самым старым из сохранившихся словарей в Китае является « Эрия» , датируемый 3 веком до нашей эры, написанный анонимно, но с более поздними комментариями историка Го Пу (276–324). Другие ранние словари включают Fangyan Ян Сюна (53 г. до н.э. - 18 г. н.э.) и Shuowen Jiezi Сюй Шэня (58–147 г. н.э.). Одним из крупнейших был Словарь Канси , составленный к 1716 г. под покровительством императора Канси (годы правления 1661–1722); он содержит определения для более чем 47 000 символов.

Хотя судебные записи и другие независимые записи существовали заранее, окончательной работой в раннем китайском историческом письме были « Шицзи » , или « Записи великого историка» , написанные придворным историком династии Хань Сыма Цянем (145 г. до н.э. - 90 г. до н.э.). Этот новаторский текст заложил основу китайской историографии и множества официальных китайских исторических текстов, составленных впоследствии для каждой династии. Сыма Цяня часто сравнивают с греческим Геродотом по размаху и методу, потому что он освещал историю Китая от мифической династии Ся до современного правления императора У Хань , сохраняя при этом объективную и непредвзятую точку зрения. Это часто было трудно для официальных династических историков, которые использовали исторические труды для оправдания правления нынешней династии. Он повлиял на письменные работы многих китайских историков, в том числе на работы Бань Гу и Бань Чжао в 1-м и 2-м веках, и даже на компиляцию Сыма Гуана 11-го века Цзычжи Тунцзянь , представленную императору Сун Шэньцзуну в 1084 году нашей эры. . Общий объем историографической традиции в Китае называется « Двадцать четыре истории» , созданных для каждой последующей китайской династии вплоть до династии Мин (1368–1644); Последняя династия Китая, династия Цин (1644–1911), не включена.

Большие энциклопедии также выпускались в Китае на протяжении веков. Энциклопедия Yiwen Leiju была завершена Оуян Сюнем в 624 году во времена династии Тан с помощью ученых Линху Дефена и Чэнь Шуда . Во времена династии Сун составление Четырех великих книг песен (10–11 вв.), начатое Ли Фаном и завершенное Цефу Юаньгуй , представляло собой масштабное написание письменного материала, охватывающего широкий круг различных тем. Сюда входили Тайпин Гуанцзи (978 г.), Тайпин Юйлань (983 г.), Вэньюань Инхуа (986 г.) и Цефу Юаньгуй (1013 г.). Хотя каждая из этих китайских энциклопедий династии Сун содержала миллионы письменных китайских иероглифов , их совокупный размер бледнел по сравнению с более поздней энциклопедией Юнлэ (1408 г.) династии Мин, которая содержала в общей сложности 50 миллионов китайских иероглифов. Даже этот размер был превзойден более поздними энциклопедиями династии Цин, такими как печатная энциклопедия Gujin Tushu Jicheng (1726 г.), в которой было более 100 миллионов письменных китайских иероглифов на более чем 800 000 страниц, напечатанных в 60 различных экземплярах с использованием медно -металлической китайской подвижной печати. Среди других великих писателей-энциклопедистов - ученый-энциклопедист Шэнь Куо (1031–1095) и его «Очерки о бассейне снов» , агроном и изобретатель Ван Чжэнь ( фл. 1290–1333) и его « Нуншу », а также второстепенный ученый-чиновник Сун Инсин (1587–1666) . ) и его Тяньгун Кайу .

Классическая поэзия

Бай Цзюи (772–846), известный поэт династии Тан и государственный деятель.

Богатая традиция китайской поэзии началась с двух влиятельных сборников. В северном Китае « Шицзин» , или «Классика поэзии» (примерно 11–7 вв. До н.э.), включает более 300 стихотворений в различных стилях, от стихотворений с сильным намеком на народную музыку до церемониальных гимнов. Слово ши имеет основное значение стихотворения или поэзии, а также используется в критике для описания одного из лирических поэтических жанров Китая. Конфуцию традиционно приписывают редактирование Шицзин . Его величественные стихи обычно состоят из куплетов со строками из четырех символов в каждой (или четырех слогов, поскольку китайские иероглифы односложны) и формальной структуры концевых рифм. Многие из этих ранних стихотворений устанавливают более позднюю традицию начинать с описания природы, которое приводит к эмоционально выразительным утверждениям, известным как би , син или иногда бисин . Связанный с тем, что тогда считалось южным Китаем, Чуци приписывается Цюй Юаню (ок. 340–278 до н.э.) и его последователю Сун Юю (эт. 3 век до н.э.) и отличается более сильным эмоциональным воздействием, часто полным отчаяния и описания фантастического. В некоторых своих разделах Чу Ци использует шесть символов на метр строки, разделяя эти строки на двустишия, разделенные посередине сильной цезурой , создавая драйвовый и драматический ритм. И Шицзин , и Чуци оставались влиятельными на протяжении всей истории Китая.

На протяжении большей части первого великого периода объединения Китая, начавшегося с недолгой династии Цинь (221 г. до н.э. – 206 г. до н.э.) и за которой последовала многовековая династия Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), форма поэзии ши подвергалась небольшое новшество. Но возникла отчетливо описательная и эрудированная форма фу (не тот же иероглиф фу , что используется для музыкального бюро), получившая название «рифмованная проза», уникальное ханьское ответвление традиции китайской поэзии. Не менее примечательна поэзия Музыкального бюро ( юефу ), в которой собраны и предположительно обработаны популярные тексты народной музыки. Конец Хань свидетельствует о возрождении поэзии ши с анонимными 19 старыми стихотворениями . Этот сборник отражает появление отличительной строки из пяти символов, которая позже стала самой распространенной длиной строки в поэзии ши . Начиная с периода правления Цзяньань (196–220 гг. Н.э.) пятисимвольная строка стала центром инноваций в стиле и теме. Семья Цао, правители династии Вэй (220–265 гг. Н.э.) в постханьский период Троецарствия , отличились как поэты, написав стихи, наполненные сочувствием к повседневной борьбе солдат и простых людей. Даосская философия стала другой, общей темой для других поэтов, и возник жанр, подчеркивающий истинное чувство, во главе с Жуань Цзи (210–263). Пейзажный жанр китайской поэзии о природе возник под кистью Се Линъюня (385–433), когда он ввел отчетливо описательные и дополняющие двустишия, состоящие из строк из пяти символов. Жанр сельскохозяйственных угодий родился в безвестности Тао Цянь (365–427), также известный как Тао Юаньмин, когда он работал на своих полях, а затем писал, восхваляя влияние вина. Ближе к концу этого периода, когда впервые были опробованы многие позднее разработанные темы, семья Сяо из династии Южный Лян (502–557) занималась весьма утонченной и часто очерняющей придворной поэзией, пышно описывающей чувственные удовольствия, а также описание объектов.

Высокая культура воссоединенного Китая династии Тан (618–907) установила высшую точку для многих вещей, включая поэзию. Различные школы буддизма (религии из Индии) процветали, представленные чаньскими ( или дзэнскими) верованиями Ван Вэя (701–761). Его четверостишия ( цзюэджу ), описывающие природные сцены, являются всемирно известными примерами совершенства, каждое двустишие обычно содержит около двух отдельных образов или мыслей в строке. Большой звездой танской поэзии является Ли Бай (701–762), который также произносится и пишется как Ли Бо, который работал во всех основных стилях, как в более свободном стихе старого стиля ( гутиши ), так и в тонально регулируемом стихе нового стиля ( цзинтиши ). Независимо от жанра, танские поэты особенно стремились усовершенствовать стиль, в котором поэтические сюжеты раскрываются и очевидны, часто без прямого обращения к эмоциональному напору. Поэт Ду Фу (712–770) преуспел в упорядоченном стихе и использовании строки из семи символов, с возрастом он писал более плотные стихи с большим количеством намеков, испытывал трудности и писал об этом. Парад великих танских поэтов также включает Чэнь Цзыана (661–702), Ван Чжихуаня (688–742), Мэн Хаораня (689–740), Бай Цзюйи (772–846), Ли Хэ (790–816), Ду Му (803–852), Вэнь Тинъюнь (812–870) (перечислены в хронологическом порядке) и Ли Шанъинь (813–858), чья поэзия восхищается аллюзиями, которые часто остаются неясными, и чей акцент на семизначной строке также способствовал к зарождающейся посмертной славе Ду Фу, который теперь стоит рядом с Ли Баем. Совершенно иная форма поэзии ки начала свое развитие во времена Тан, когда центральноазиатские и другие музыкальные влияния распространились на его космополитическое общество.

Китайская династия Сун (960–1279), еще одна эпоха воссоединения после короткого периода разобщенности, положила начало новой высокой культуре. Некоторые из его величайших поэтов также были способными государственными чиновниками, в том числе Оуян Сю (1007–1072), Су Ши (1037–1101) и Ван Аньши (1021–1086). Форма ci процветала, когда несколько сотен песен стали стандартными шаблонами для стихов с характерными и по-разному установленными метрами. Свободный и выразительный стиль высокой культуры Сун контрастировал с величественными танскими стихами веками последующих критиков, которые вступали в ожесточенные споры о том, у какой династии была лучшая поэзия. Дополнительные музыкальные влияния внесли свой вклад в самобытную оперную культуру династии Юань (1279–1368) и породили основанную на ней форму санку отдельных стихов.

Составление классической китайской поэзии стало обычным навыком хорошо образованных людей во времена династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911). Сохранилось более миллиона стихотворений, в том числе написанных женщинами, такими как Дун Сяован и Лю Руши , и многими другими разными голосами. Художники-поэты, такие как Шэнь Чжоу (1427–1509), Тан Инь (1470–1524), Вэнь Чжэнмин (1470–1559) и Юнь Шоупин (1633–1690), создали достойные выдающиеся стихи, сочетая искусство, поэзию и каллиграфия кистью на бумаге. Соревнования по сочинению стихов были обычным явлением в обществе, как это описано в романах, например, за десертом после хорошего ужина. Дебаты между Сун и Тан продолжаются веками. В то время как более поздний имперский период Китая, похоже, не открыл новые возможности для новаторских подходов к поэзии, изучение его огромного количества сохранившихся произведений остается научной задачей, поэтому новые сокровища еще могут быть восстановлены из безвестности.

Некоторые известные поэты

Классическая проза

Ранняя китайская проза находилась под сильным влиянием великих философских сочинений Сотни школ мысли (770–221 до н. э.). Произведения Мо Цзы (墨子), Мэн-цзы (孟子) и Чжуан Цзы (莊子) содержат хорошо аргументированные, тщательно разработанные рассуждения, обнаруживающие гораздо более сильную организацию и стиль, чем их предшественники. Полемическая проза Мо Цзы была построена на твердых и эффективных методологических рассуждениях. Мэн-цзы использовал элегантную дикцию и, как и Чжуан Цзы, полагался на сравнения, анекдоты и аллегории. К III веку до нашей эры эти писатели разработали простой, лаконичный и экономичный стиль прозы, который более 2000 лет служил образцом литературной формы. Они были написаны на классическом китайском языке , на котором говорили в период Весны и Осени .

Вэнь Чанг , китайское божество литературы.

В период Тан витиеватый , искусственный стиль прозы, разработанный в предыдущие периоды, был заменен простой, прямой и сильной прозой, основанной на примерах Сотни школ (см. выше) и периода Хань, периода, когда великие были опубликованы исторические труды Сыма Таня и Сыма Цяня . Этот неоклассический стиль доминировал в прозе следующие 800 лет. Примером этого являются работы Хань Юй韓愈 (768–824), мастера эссе и активного сторонника возвращения к конфуцианской ортодоксии; Позже Хань Юй был включен в список «восьми великих мастеров прозы Тан и песни».

Во времена династии Сун возросла популярность «литературы о путешествиях» ( ёцзи вэньсюэ ). Литература о путешествиях сочетала в себе форматы дневниковой и повествовательной прозы, ее практиковали такие опытные путешественники, как Фань Чэнда (1126–1193) и Сюй Сяке (1587–1641), и ее можно увидеть на примере « Записи Су Ши о горе Каменный колокол». .

После 14 века народная фантастика стала популярной, по крайней мере, за пределами придворных кругов. Народная художественная литература охватывала более широкий круг тем, была длиннее и свободнее структурирована, чем художественная литература. Одним из шедевров китайской народной художественной литературы является бытовой роман XVIII века «Сон в красном тереме» (紅樓夢).

Некоторые известные участники

Классическая фантастика и драма

Китайская художественная литература уходит корнями в официальную историю и такие менее формальные произведения, как « Новый рассказ о сказках мира» и «Исследования сверхъестественного» (4-й и 5-й века); «Лучшие цветы из мира писем» (сборник произведений более ранних веков X века); Великая Танская запись о западных регионах, завершенная паломником в Индию Сюаньцзаном в 646 году; Разнообразные блюда из Youyang , самая известная коллекция классических китайских chuanqi (Чудесные сказки) династии Тан; и Тайпин Гуанцзи , в котором сохранился корпус этих сказок династии Тан. Был ряд менее формальных произведений, либо устных, либо с использованием устных условностей, таких как бяньвэнь (буддийская сказка), пинхуа (простая сказка) и хуабэнь (новелла), которые легли в основу романа еще во времена династии Сун . Роман как расширенное прозаическое повествование, реалистично создающее собственный правдоподобный мир, развивался в Китае и Европе с XIV–XVIII вв., но несколько раньше в Китае. Китайская аудитория больше интересовалась историей, и китайские авторы обычно не представляли свои произведения как вымышленные. Читатели оценили относительный оптимизм, нравственный гуманизм, относительный акцент на групповом поведении и благополучии общества.

С ростом денежной экономики и урбанизации, начавшейся во времена династии Сун, росла профессионализация развлечений, чему способствовало распространение книгопечатания, рост грамотности и образования. И в Китае, и в Европе роман постепенно становился все более автобиографичным и серьезным в исследовании социальных, моральных и философских проблем. Китайская художественная литература поздней династии Мин и ранней династии Цин была разнообразной, застенчивой и экспериментальной. Однако в Китае не было аналога европейскому взрыву революции и романтизма XIX века.

Романы династий Мин и ранней Цин представляли собой вершину классической китайской художественной литературы. Основные моменты включают:

Современная литература

Поздний Цин (1895–1911)

Ученые теперь склонны соглашаться с тем, что современная китайская литература не возникла внезапно в результате Движения за новую культуру (1917–1923). Вместо этого они прослеживают его происхождение, по крайней мере, до позднего периода Цин (1895–1911). Поздний Цин был периодом интеллектуального брожения, вызванного чувством национального кризиса. Интеллектуалы начали искать решения проблем Китая вне его собственной традиции. Они переводили произведения западной описательной литературы и литературы, которые увлекали читателей новыми идеями и открывали окна в новые экзотические культуры. Наиболее выдающимися были переводы Янь Фу (嚴復) (1864–1921) и Линь Шу (林紓) (1852–1924). В этом климате произошел бум написания художественной литературы, особенно после отмены в 1905 году экзамена на государственную службу, когда литераторы изо всех сил пытались занять для себя новые социальные и культурные роли. Стилистически эта беллетристика демонстрирует признаки как китайской романной традиции, так и западных способов повествования. По тематике она поразительно связана с современностью: социальными проблемами, историческими потрясениями, изменением этических ценностей и т. Д. В этом смысле художественная литература позднего Цин современна. Важными писателями того периода являются У Вояо (吳沃堯) (1866–1910), Ли Боюань (李伯元) (1867–1906), Лю Э (劉鶚) (1857–1909) и Цзэн Пу (曾樸) ( 1872–1935).

Поздний Цин также стал свидетелем «революции в поэзии» (詩界革命), которая способствовала экспериментированию с новыми формами и включению новых регистров языка. Однако на поэтической сцене по-прежнему доминировали приверженцы школы Тунгуан (названной в честь правления Цин Тунчжи и Гуансюй ), лидеры которой — Чэнь Янь (陳衍), Чэнь Санли (陳三立), Чжэн Сяосюй (鄭孝胥) и Шэнь Цзэнчжи (沈曾植) - продвигали стиль Сун в манере Хуан Тинцзяня. Эти поэты станут объектами презрения со стороны Новых культуралистов, таких как Ху Ши , которые считали их работы чрезмерно аллюзивными, искусственными и оторванными от современной реальности.

В драматургии поздний Цин увидел появление новой «цивилизованной драмы» (文明戲), гибрида китайской оперной драмы с устной драмой в западном стиле. Пекинская опера и «реформированная пекинская опера» также были популярны в то время.

Республиканская эпоха (1912–1949)

На литературной сцене в первые несколько лет до краха Цин в 1911 году преобладали популярные любовные истории, некоторые из которых были написаны на классическом языке, а некоторые - на местном языке. Эта развлекательная фантастика позже была названа Новыми культуристами « Утки-мандаринки и бабочки », которые презирали отсутствие в ней социальной активности. На протяжении большей части республиканской эпохи художественная литература о бабочках доходила до гораздо большего числа читателей, чем ее «прогрессивный» аналог.

В ходе движения за новую культуру (1917–23) народный язык в значительной степени вытеснил классический во всех областях литературы и письма. Литературные реформаторы Ху Ши (1891–1962) и Чэнь Дусю (1880–1942) объявили классический язык «мертвым» и вместо него продвигали живой народный язык. Ху Ши однажды сказал: «Мертвый язык никогда не сможет породить живую литературу». С точки зрения литературной практики Лу Синя (1881–1936) обычно называют первым крупным стилистом новой народной прозы, которую продвигали Ху Ши и Чэнь Дусю. Еще одна писательница, которая, по словам ученого Николь Хуанг, «настойчиво экспериментировала с новым литературным языком», - Эйлин Чанг.

Хотя часто говорят, что они менее успешны, чем их коллеги в художественной литературе, поэты также экспериментировали с народным языком в новых поэтических формах, таких как свободный стих и сонет. Учитывая, что не существовало традиции написания стихов на народном языке, эти эксперименты были более радикальными, чем эксперименты с художественной литературой, а также менее легко воспринимались читающей публикой. Современная поэзия процветала, особенно в 1930-х годах, в руках таких поэтов, как Чжу Сян (朱湘), Дай Ваншу , Ли Цзиньфа (李金發), Вэнь Идуо и Гэ Сяо (葛蕭). Другие поэты, даже из радикалов «Четвертого мая» (например, Юй Дафу ), продолжали писать стихи в классическом стиле.

Радикализм Четвертого мая в сочетании с изменениями в системе образования сделал возможным появление большой группы писательниц. Хотя в период поздней империи и позднего Цин были писательницы-женщины , их было немного. Эти писатели обычно занимались бытовыми проблемами, такими как отношения между полами, семья, дружба и война. В произведениях Эйлин Чанг пространственные особенности современной квартиры используются как необходимые для построения видения жизни в военное время. Но они были революционными в прямом выражении женской субъективности. Рассказ Дин Лин « Дневник Мисс Софии» раскрывает мысли и чувства своей ведущей дневника во всей их сложности.

В республиканский период женские литературные архетипы «Новой женщины» и «Современной девушки» развились как ответ на конфуцианский идеал «хороших жен» и «мудрых матерей». Изображения этих новых женских архетипов часто значительно различались между писателями-женщинами и писателями-мужчинами. В литературе, написанной женщинами, «Современная девушка» олицетворяла борьбу женщин за утверждение своего голоса в меняющемся Китае. Эти современные девушки иногда разочаровывались в современности. В работах, написанных мужчинами, современная девушка часто изображалась как роковая женщина , которая отвергла целомудрие в пользу телесных удовольствий и потребительства. «Новая женщина» часто подчеркивала националистические темы. Оба этих архетипа появились в литературе, посвященной дебатам о контроле над рождаемостью и абортах в Китае .

В 1920-е и 1930-е годы зародилась устная драма. Наиболее выдающимися драматургами того времени являются Оуян Юйцянь , Хун Шэнь , Тянь Хань и Цао Юй . Однако более популярной, чем эта драма в западном стиле, была пекинская опера, поднятая на новую художественную высоту такими артистами, как Мэй Ланьфан .

В эти десятилетия массовая художественная литература, которую элита считала культурно незначительной, стала известна как «беллетристика-бабочка», ярлык, в значительной степени эквивалентный английской фразе « низкопробная художественная литература».

В конце 1920-х и 1930-х годах появилось множество литературных журналов и обществ, исповедовавших различные художественные теории. Среди крупных писателей того периода были Го Моруо (1892–1978), поэт, историк, эссеист и критик; Мао Дунь (1896–1981), первый из писателей, вышедших из Лиги левых писателей , чье творчество отразило революционную борьбу и разочарование конца 1920-х годов; сатирик и писатель Лао Шэ (1899–1966); и Ба Цзинь (1904–2005), писатель, на творчество которого повлияли Иван Тургенев и другие русские писатели. В 1930-х годах Ба Цзинь создал трилогию, в которой изображалась борьба современной молодежи против векового господства конфуцианской семейной системы. Часто сравнивают «Джиа» («Семья»), один из романов трилогии, и «Сон в Красной палате» . Многие из этих писателей стали важными руководителями художественной и литературной политики после 1949 года. Большинство из тех авторов, которые были еще живы во время Культурной революции (1966–76), были либо подвергнуты чистке, либо вынуждены подвергнуться публичному унижению.

Лига левых писателей, основанная в 1930 году, включала в свое руководство Лу Синя . К 1932 она приняла советскую доктрину социалистического реализма ; то есть настаивание на том, чтобы искусство реалистично концентрировалось на современных событиях, обнажая беды несоциалистического общества и продвигая славное будущее при коммунизме .

Другие стили литературы расходились с высокополитической литературой, продвигаемой Лигой. « Новые сенсационисты » (新感覺派) — группа писателей из Шанхая , на которых в той или иной степени повлиял западный и японский модернизм, — писали художественную литературу, которая больше касалась бессознательного и эстетики, чем политики или социальных проблем. . Наиболее важными среди этих писателей были Му Шийин , Лю Наоу (劉吶鷗) и Ши Чжэцунь . Другие писатели, в том числе Шэнь Цунвэнь и Фэй Мин (廢名), отказались от утилитарной роли литературы, написав лирические, почти ностальгические изображения сельской местности. Линь Юйтан , который учился в Гарварде и Лейпциге, ввел понятие юмо (юмор), которое он использовал в резкой критике политической и культурной ситуации в Китае перед отъездом в Соединенные Штаты.

Тема «революция плюс любовь» стала левой литературной модой в 1930-е годы, хотя она также подвергалась критике слева, в том числе со стороны Мао Дуня. В этой повествовательной формуле история начинается с конфликта между революционной миссией и романтической любовью, за которым следуют призывы к главным героям посвятить себя революции и отложить в сторону свои личные чувства, и в конечном итоге приводит к тому, что пара вместе работает на революцию в форме самой любви. Как описывает академик Дэвид Дер-Вей Ван : «[Р]еволюция плюс любовь функционировали и как литературный троп, возбуждающий и поддерживающий стремление общества к самореформе, и как политический мандат, призывающий к перераспределению социального тела в как в общественной, так и в личной сфере».

Коммунистическая партия Китая создала базу после Великого похода в Яньань . В 1942 году Мао Цзэдун прочитал серию лекций под названием « Беседы на Яньаньском форуме по искусству и литературе », которые явно поставили литературу в подчинение политике через Яньаньское движение за исправление . Яньаньские переговоры сформулировали мнение о том, что социалистическая литература должна не просто отражать существующую культуру, но и способствовать культурному формированию сознания нового общества. Мао сформулировал пять независимых, хотя и связанных категорий творческого подхода к социалистическому культурному производству: (1) классовая позиция, (2) отношение, (3) аудитория, (4) стиль работы и (5) популяризация/массификация. Яньаньские переговоры станут национальным ориентиром в области культуры после создания Китайской Народной Республики.

В соответствии с политическими целями мобилизации масс важное значение приобрели литературные изображения партийных кадров . Литература того периода представляла хорошие кадры как тех, кто взял на себя инициативу на пути к социализму, приняв тему антибюрократизма для критики кадров, искавших особых привилегий.


Маоистская эпоха (1949–76)

Придя к власти в 1949 г., коммунисты постепенно национализировали издательское дело, централизовали систему распространения книг и поставили писателей под институциональный контроль через Союз писателей. Была введена система строгой цензуры, руководящей силой которой были «Яньаньские переговоры» Мао. Периодические литературные кампании были нацелены на таких деятелей, как Ху Ши и других деятелей периода Новой культуры, особенно Ху Фэна , протеже Лу Синя, который вместе со своей женой Мэй Чжи не придерживался линии партии в отношении литературы. Единым стилем стал соцреализм, переведены многие советские произведения.

Способность высмеивать и разоблачать пороки современного общества, которые делали писателей полезными для Коммунистической партии Китая до ее прихода к власти, больше не приветствовалась. Лидеры партийной культуры, такие как Чжоу Ян, использовали призыв Мао к тому, чтобы литература «служила народу», для нападок на « мелкобуржуазный идеализм» и «гуманизм». Этот конфликт достиг апогея в кампании «Сотня цветов» (1956–57). Мао Цзэдун изначально призывал писателей высказываться против проблем в новом обществе. Усвоив уроки кампании против Ху Фэна, они сопротивлялись, но затем шквал газетных статей, фильмов и литературных произведений привлек внимание к таким проблемам, как бюрократизм и авторитаризм в рядах партии. Потрясенное уровнем недовольства, антиправое движение Мао провело большое количество интеллектуалов через «исправление мышления» или отправило их в трудовые лагеря.

Во время «большого скачка» (1957—59) правительство усилило настойчивость в использовании социалистического реализма, соединив с ним так называемый революционный реализм и революционный романтизм. Классовая борьба была частой повествовательной структурой и политическим способом выражения в литературе конца 1950-х гг. В этих повествованиях классовая борьба изображалась как способ разрешения социального конфликта, обычно через раскрытие главными героями заговора между новыми и старыми классовыми врагами.

Несмотря на литературный контроль и ограничения, ограничивающие сюжеты современным Китаем и славой революции, писатели создавали широко читаемые романы, полные энергии и преданности делу. Примеры этой новой социалистической литературы включают «Строитель » (Chuangye Shi 創業史) Лю Цин 柳青, « Песнь юности » (Qing Chun Zhi Ge 青春之歌) Ян Мо , «Следы в заснеженном лесу» (Lin Hai Xue Yuan 林海雪原) Цюй Бо , Keep the Red Flag Flying (Hong Qi Pu 紅旗譜) Лян Биня 梁斌, The Red Sun (Hong Ri 紅日) Wu Qiang 吳強 и Red Crag Ло Гуанбиня 羅廣斌 и Ян Иянь (楊益言) .

В 1960-х годах маоистский взгляд на классовую борьбу был сосредоточен на борьбе с ревизионизмом в обществе посредством движения за социалистическое образование и, мотивированный опасениями, что партийные бюрократы могут стать новой буржуазией, внедряя классовую борьбу внутри самой партии. Литература того периода отражала оба направления классовой борьбы.

Бюро и рабочие подразделения местных органов власти сочиняли культурные произведения, такие как песни и драмы, в попытке ниспровергнуть традиционные культурные предпочтения в отношении ранних браков, больших семей и сыновей, а не дочерей . Академик Сара Меллорс Родригес пишет, что, хотя эти работы по пропаганде планирования рождаемости могут показаться современной публике банальными, их темы прямо затрагивали широко распространенные в то время опасения китайцев.

В первые двадцать лет после основания Китайской Народной Республики многие литературные произведения были посвящены тесным отношениям между сельскими китайцами и Коммунистической партией.

Культурная революция

Во время Культурной революции (1966–1976) жена Мао Цзян Цин возглавила кампанию против «феодальной» и «буржуазной» культуры. Единственными разрешенными сценическими постановками были ее « Восемь образцовых опер », в которых сочетались традиционные и западные формы, в то время как большая помпа была дана политически ортодоксальным фильмам и героическим романам, таким как фильмы Хао Рана (浩然). Этот период долгое время считался культурной пустошью, но некоторые теперь предполагают, что ведущие работы обладают энергией, которая все еще представляет интерес.

Принципы культурного производства, изложенные Мао на переговорах 1942 года на Яньаньском форуме, были догматизированы во время Культурной революции.

Мао Цзэдун также написал несколько стихотворений, таких как:

Тенденции продвижения планирования рождаемости с помощью искусства сохранились и после смерти Мао. Под руководством Хуа Гофэна сборник песен, коротких пьес и пародий, касающихся контроля над рождаемостью, был опубликован в виде тома под названием « Сборник литературы по планированию рождаемости и материалов для художественной пропаганды».

Открытие и реформа (1978–1989)

Арест Цзян Цина и других членов «Банды четырех» в 1976 году и особенно реформы, начатые на Третьем пленуме ЦК одиннадцатого Всекитайского съезда в декабре 1978 года, побудили писателей снова взяться за перо. В большей части литературы того времени, которое можно было бы назвать «новой эрой» (新時期), обсуждались серьезные злоупотребления властью, имевшие место как на национальном, так и на местном уровнях во время Культурной революции . Писатели осуждали пустую трату времени и талантов в течение этого десятилетия и оплакивали злоупотребления, которые сдерживали Китай. Эта литература, которую часто называют « литературой шрамов » или «литературой раненых», с большой, хотя и не полной откровенностью обсуждала опыт низложенной молодежи и выражала тревожные взгляды на партию и политическую систему. Глубоко патриотичные, эти авторы цинично писали о политическом руководстве, которое породило крайний хаос и беспорядок Культурной революции. Многие из этих тем и взглядов также были обнаружены в фильмах пятого поколения режиссеров, получивших образование после 1978 года, многие из которых были основаны на опубликованных романах и рассказах. Некоторые из этой фантастики и кинематографа возложили вину на все поколение лидеров и на саму политическую систему. Политические власти столкнулись с серьезной проблемой: как они могли поощрять писателей к критике и дискредитации злоупотреблений Культурной революции, не позволяя этой критике выходить за пределы, которые они считали допустимыми?

В этот период количество литературных журналов резко возросло, и многие из них были возрождены до Культурной революции. Поэзия также изменилась по своей форме и содержанию. Четыре « туманных поэта », Бэй Дао , Гу Чэн , Дуо Дуо и Ян Лянь , выражали себя намеренно неясными стихами, которые отражали скорее субъективный реализм, чем тот реализм, который поощрялся во время Культурной революции. Был особый интерес к зарубежным произведениям. Недавняя иностранная литература была переведена, часто без тщательного учета ее интереса для китайского читателя. Большой популярностью, особенно среди молодежи, пользовались литературные журналы, специализирующиеся на переводах иностранных рассказов.

Некоторые лидеры в правительстве, литературных и художественных кругах опасались, что изменения происходят слишком быстро. Первая реакция пришла в 1980 году с призывами бороться с «буржуазным либерализмом», кампания, которая была повторена в 1981 году. За этими двумя трудными периодами последовала кампания против духовного загрязнения в конце 1983 года.

В то же время писатели оставались свободнее писать в нетрадиционном стиле и обращаться с деликатными темами. Во второй половине 1980-х процветал дух литературного экспериментирования. Писатели-фантасты, такие как Ван Мэн , Чжан Синьсинь и Цзун Пу , и драматурги, такие как Гао Синцзянь, экспериментировали с модернистским языком и способами повествования. Другая группа писателей, составлявших движение Сюньгэн , включая Хань Шаогун , Мо Янь , А Чэн и Цзя Пингва , стремилась воссоединить литературу и культуру с китайскими традициями , от которых столетие модернизации и культурного и политического иконоборчества оторвало их. . Другие писатели, такие как Юй Хуа , Гэ Фэй и Су Тонг , экспериментировали с более авангардным стилем письма, который был смелым по форме и языку и демонстрировал полную потерю веры в какие-либо идеалы.

Пост-Тяньаньмэнь (1989 – настоящее время)

После резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году и с усилением рыночных реформ литература и культура все больше становились коммерческими и эскапистскими. Ван Шо , так называемый «хулиганский» писатель, является наиболее очевидным проявлением этого коммерческого сдвига, хотя его произведения не лишены серьезных намерений. Некоторые писатели, такие как Ян Лянке , продолжают серьезно относиться к роли литературы в раскрытии социальных проблем; его роман «Сны о деревне Дин» (丁庄梦) посвящен бедственному положению жертв ВИЧ - СПИДа . Как и в «Движении четвертого мая», на первый план вышли женщины-писательницы. Многие из них, такие как Чен Ран , Вэй Хуэй , Ван Аньи и Хун Ин , исследуют женскую субъективность в радикально меняющемся обществе. Неореализм — еще одно важное течение в художественной литературе после Тяньаньмэнь, например, в произведениях Лю Хэна , Чи Ли , Фанг Фана , Хэ Дуня и Чжу Вэня .

По словам Мартина Вуслера , тенденции в современной китайской литературе включают: «культовую литературу» с «Плачь мне грустную реку» Го Цзинмина (悲伤 逆流成河), литературу бродяг с « Бегущий по Пекину » Сюй Цзэченя (跑步穿过中关村) и « Карманники » Лю Чжэньюня (我叫).刘跃), андеграундная литература с « Сексом с пандой» Миан Миана (声名狼藉), разделенная на историческую литературу с « Конфуций в вашем сердце » Ю Даня ( 《论语》心得), литература «тоска по чему-то», такая как И Чжунтянь , и тибетская литература с Алай , литература мегаполисов, женская литература с « Женским боксом » Би Шумина (女儿拳) и « Женщина-психолог» (女心理师), основные повествования таких рассказчиков, как Мо Янь , с «Жизнь и смерть меня утомляют» (生死疲劳). Косвенная социальная критика также является популярной формой, например, роман Хан Хана « Его земля» (他 的 国), который был написан в сюрреалистическом стиле, противоположном некритическому мейнстриму, но занял 1-е место в списке китайских бестселлеров 2009 года. Другим примером является роман Янь Гэ « Радостная семья» (我们家), написанный на сычуанском языке и получивший в 2013 году премию «Новый талант» китайской медиагруппы.

Литература на китайском языке также процветает в диаспоре — в Юго-Восточной Азии , США и Европе . Согласно отчету Международной издательской ассоциации за 2014 год, Китай является крупнейшим издателем книг, журналов и газет в мире по объему. По данным Главного управления печати и публикаций, только в области книгоиздания в 2005 году было опубликовано около 128 800 новых наименований книг. В стране насчитывается более 600 литературных журналов. Живя во Франции , но продолжая писать в основном на китайском языке, Гао Синцзянь стал первым китайским писателем, получившим Нобелевскую премию по литературе в 2000 году. В 2012 году Мо Янь также получил Нобелевскую премию по литературе. В 2015 году детский писатель Цао Вэньсюань был удостоен премии Ганса Христиана Андерсена , став первым китайским автором, получившим высшую международную премию в области детской книги (хотя ранее были номинированы несколько китайских авторов).

Интернет-литература

В новом тысячелетии онлайн-литература в Китае играет гораздо более важную роль, чем в США и остальном мире. Большинство книг доступны в Интернете, где самые популярные романы находят миллионы читателей. Они стоят в среднем 2 юаня, или примерно десятую часть средней цены печатной книги.

Shanda Literature Ltd. — онлайн-издательская компания, которая утверждает, что ежедневно публикует 8000 китайских литературных произведений.

Книжный рынок

Внутри Chongwen Book City, большого книжного магазина в Ухане .

Китай покупает права на многие иностранные книги; почти 16 миллионов экземпляров шестой книги серии о Гарри Поттере было продано в китайском переводе. Как сообщает China Book Review , права на 9 328 иностранных изданий, включая множество детских книг, перешли к Китаю в 2007 году. Китай был номинирован в качестве почетного гостя на Франкфуртской книжной ярмарке в 2009 году.

Книжный рынок Китая традиционно заказывает книги во время книжных ярмарок, поскольку в стране отсутствует национальная система заказа книг. В 2006 году было продано 6,8 миллиона наименований, не считая неизвестного количества запрещенных наименований, нелегальных копий и подпольных издательств. Семь процентов всех издателей находятся в Шанхае. Поскольку в отрасли отсутствует национальная система распространения, многие наименования от провинциальных издателей можно найти только там.

Центральные издательства, принадлежащие министерствам или (другим) правительственным учреждениям, имеют главный офис в Пекине (40% всех издательств). Большинство региональных издательств расположены в столицах провинций. Университеты также имеют связанные прессы. Частная публикация допускается. В 2005 г. было издано 220 000 книг. Из 579 издательств — почти в пять раз больше, чем тридцать лет назад — 225 находятся в ведении министерств, комиссий или армии; 348 контролируются агентствами; а шесть еще более независимы. С другой стороны, 100 000 частных книжных магазинов приносят половину доходов книжной индустрии.

Государственное Главное управление печати и публикаций Китая (新聞出版總署) проверяет всю китайскую литературу, предназначенную для продажи на открытом рынке. GAPP имеет юридические полномочия проверять, подвергать цензуре и запрещать любые печатные, электронные или интернет-публикации в Китае. Поскольку все издатели в Китае должны иметь лицензию GAPP, это агентство также имеет право отказывать людям в праве на публикацию и полностью закрывать любого издателя, который не следует его требованиям. В результате соотношение официальных и нелицензионных книг составляет 2:3. Согласно отчету ZonaEuropa, в Китае насчитывается более 4000 подпольных издательских фабрик. Китайское правительство продолжает устраивать публичные сожжения неутвержденной, но популярной литературы о «духовном осквернении», хотя критики утверждают, что это внимание к отдельным изданиям только способствует продажам книг. Многие китайские авторы нового поколения, подвергшиеся таким действиям правительства, впоследствии были опубликованы на английском языке и добились успеха на западных литературных рынках, например, « Шанхайский ребенок » Вэй Хуэя , спорные мемуары Анчи Мин «Красная азалия» , книга, запрещенная журналом «Тайм ». кукла Чун Сью из Beijing Doll и Candy из Mian Mian . Интернет-бестселлер Ghost Blows Out the Light пришлось переписать, чтобы удалить ссылки на сверхъестественное, прежде чем его можно было выпустить в печать.

Влияние перевода на современных и современных китайских писателей

Переводная литература уже давно играет важную роль в современном Китае. Некоторые писатели, такие как Лу Синь , Юй Дафу , Ба Цзинь и другие, сами были литературными переводчиками, а многие современные писатели в Китае, такие как лауреат Нобелевской премии Мо Янь , считали переведенные произведения источниками просвещения и вдохновения.

Исторические книги о китайской литературе

Первые две известные книги по истории китайской литературы были опубликованы японскими авторами на японском языке. Кодзё Тандо написал 700-страничную книгу «Сина бунгакуси» (支那文学史; «История китайской литературы»), опубликованную в 1897 году. Сасакава Ринпу  [ джа ] написал вторую такую ​​книгу в 1898 году, также называемую «Сина бунгакуси» .

Первой такой книгой на английском языке была «История китайской литературы » Герберта Джайлза , опубликованная в 1901 году . « Чжунго вэньсюэ ши » 1904 года Линь Чуаньцзя  [ чж ] была первой такой историей на китайском языке. Линь Цюаньцзя был вдохновлен переводом книги Сасакавы 1903 года.

Современная китайская литература в переводе

Китайская литература становится все более доступной в переводе — в настоящее время существует несколько хорошо зарекомендовавших себя веб-сайтов, которые обмениваются информацией, например, Paper Republic , Writing Chinese , Chinese Short Stories , My Chinese Books , Chinese Books for Young Readers .

В 2005 году китайское правительство запустило программу спонсорства переводов китайских произведений, одобренных правительством, в результате которой с китайского на другие языки уже было переведено более 200 книг.

Избранные современные китайские писатели

Писатели китайского происхождения, пишущие на других языках

Китайские писатели, пишущие на английском языке:
См. Также Список американских писателей азиатского происхождения , Китайско-американская литература.

Китайские писатели, пишущие по-французски:

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

Это общие работы. Для тех, кто по конкретным темам, пожалуйста, смотрите конкретную статью.

Внешние ссылки