Китайская мифология - Chinese mythology

Часть серии по
Китайская народная религия
Концепции Тиан - Шангди Ци Шен Линг Сиань Лин Инь Янь Hundun Mingyun Юаньфэнь Баоин Ву
Теория Китайское богословие Китайские боги и бессмертные Китайская мифология Китайский миф о сотворении мира Концепции китайского духовного мира Модель человечества: Сиань Женрен Вэнь и Ву
Практики Fenxiang Цзинсян Фэн Шуй Мяохуэй У шаманизма Цзитун медиумизм Драгоценные свитки
Учреждения и храмы Ассоциации добрых дел Родословные ассоциации или церкви Китайский храм Храм предков Ассоциация китайских народных храмов
Фестивали Цинмин Чжунюань Чжунцю Цзюхуанье Qixi Дуаньу Nian
Внутренние традиции Основные культурные формы Китайская религия предков Китайская общинная религия божества Поклонение китайской матери-богине Народная религия Северо-Восточного Китая Основные философские традиции: Конфуцианство ( государственные обряды ) Даосизм Другие школы Ритуальные традиции: Заказы мастеров народных обрядов Цзитун медиумизм Нуо народная религия Китайский шаманизм Преданные традиции: Мазуизм Ван Е поклоняется Церкви и секты спасения : Де обучение Jiugongdao Ло обучение Учения Майтрейи Учения Тианди Тяньсянь Мяодао Ся учение Xiantiandao Заилийское учение Цигун Конфуцианские церкви и секты: Святая Конфуцианская Церковь Индонезийская конфуцианская церковь Вселенская Церковь Пути и ее достоинства Церкви Феникса Сюаньюанство Школа тайгу
Родственные религии Бенжуизм Бимоизм Бон Дунбаизм Народная религия мяо Вьетнамская народная религия Цян народная религия Народная религия Яо Чжуанская народная религия
v т е

Мифология
албанский Арабский Армянский Австралийский абориген Амазиг Балтийский ( латышский - литовский - прусский ) Баскский банту Буддист Каталонский Кантабрийский кельтская Бретонский Корнуолл Ирландский Шотландский валлийский китайский язык Христианин Эфик Египтянин английский эстонский Финский французский язык Грузинский Германский Франкский Континентальный германский Норвежский Греческий Гуанчи Индуистский Хеттов Венгерский индонезийский Исламский Японский Еврейский Корейский Канглича Лугбара Лузитанский Масаи Малагасийский маори Мбути Меланезийский Месопотамский Микронезийский Монгол Коренной американец Алгонкинский Абенаки Черноногий Ленапе Ацтеков Калифорнийский Miwok Олоне Chilote Чокто Ручей Гуарани Хайда Инки ирокез майя Муиска Тихоокеанский Северо-Запад Kwakwakaʼwakw Равнинные индейцы Хо-Чанк Лакота Пауни Пуэблоан Хопи Зуни Селк'нам Таламанкан осетинский Папуас Персидский Филиппинский Полинезийский Протоиндоевропейский Роман румынский Славянский Сомалийский тибетский Тюркский Уральский вьетнамский
Смотрите также
Фольклор Сравнительная религия Религия и мифология Символизм Богословие
Список мифологий
v т е

Китайская мифология ( упрощенный китайский :中国 神话; традиционный китайский :中國 神話; пиньинь : Zhōngguó shénhuà ) - это мифология , которая была передана в устной форме или записана в литературе в географической области, ныне известной как « Китай ». Китайская мифология включает в себя множество разнообразных мифов из региональных и культурных традиций. Большая часть мифологии включает захватывающие истории, полные фантастических людей и существ, использование магических сил, часто происходящие в экзотическом мифологическом месте или времени. Как и многие другие мифологии, китайская мифология в прошлом считалась, по крайней мере, частично, фактическим отражением истории. Наряду с китайским фольклором китайская мифология составляет важную часть китайской народной религии . Многие рассказы о персонажах и событиях далекого прошлого имеют двойную традицию: те, которые представляют более историзированную или эвгемеризованную версию, и те, которые представляют более мифологическую версию.

Многие мифы связаны с созданием и космологией Вселенной, ее божеств и обитателей. Некоторая мифология включает в себя мифы о сотворении мира, происхождении вещей, людей и культуры. Некоторые связаны с происхождением китайского государства. Некоторые мифы представляют собой хронологию доисторических времен, многие из них связаны с культурным героем, который учил людей строить дома, готовить или писать, или был предком этнической группы или династической семьи. Мифология тесно связана с ритуалом. Многие мифы представляют собой устные ассоциации с ритуальными действиями, такими как танцы, церемонии и жертвоприношения.

Мифология и религия

Китайская мифология тесно взаимодействует с конфуцианством , даосизмом и буддизмом . Элементы мифологии доханьской династии, такие как элементы из « Классики гор и морей», были адаптированы к этим системам верований по мере их развития (в случае даосизма) или были ассимилированы в китайскую культуру (в случае буддизма). Элементы учений и верований этих систем вошли в китайскую мифологию. Например, даосская вера в духовный рай вошла в мифологию как место, где раньше жили бессмертные и божества. Иногда мифологические и религиозные идеи получили широкое распространение во многих регионах Китая и в различных этнических обществах. В других случаях верования более ограничены определенными социальными группами, например, почитание белых камней Цянами . Одна мифологическая тема, имеющая долгую историю и множество вариаций, связана с шаманским мировоззрением, например, в случаях монгольского шаманизма среди монголов, шаманизма хмонг среди народа мяо и шаманских верований династии Цин с 1643 по 1912 год, полученных из маньчжур . В политическом плане мифология часто использовалась для узаконивания династий в Китае, где была основана династия, претендовавшая на божественное происхождение.

Мифология и философия

Истинная мифология отличается от философских трактатов и теорий. Проработки У Син на самом деле не являются частью мифологии, хотя вера в пять элементов могла появиться. « Сотня школ мысли» - это фраза, предполагающая разнообразие философской мысли, которая развивалась во времена Воюющих Государств Китая. Тогда и впоследствии философские движения имели сложные отношения с мифологией. Однако, поскольку они влияют или находятся под влиянием мифологии, философские лагеря делятся на две грубые половины: группу либералов и группу консерваторов. Либеральная группа связана с идеей индивидуальности и изменения, например, как это видно в мифологии гадания в Китае, такой как мифология лошади-дракона, доставившей восемь диаграмм багуа Фу Си, и методы индивидуального посвящения, как видно в И Цзин ( Книге Перемен ). Либеральная тенденция - к индивидуальной свободе, даосизму и природе. Связь консервативной философии с мифологией прослеживается в легендарных Девяти Треножных котлах , мифологии об императорах и центральном бюрократическом управлении, конфуцианстве, письменных историях, церемониальных обрядах, подчинении личности социальным группам семьи и государства и фиксации. о стабильности и устойчивых институтах. Различие между либералами и консерваторами очень общее, но важное для китайской мысли. Противоречия можно найти в деталях, однако они часто бывают традиционными, например, принятие Конфуцием философских аспектов И-Цзин и постоянное обсуждение Небесного Мандата, в котором одна династия заканчивается, а другая начинается в соответствии с к счетам (некоторые из них в значительной степени мифологичны), где Путь Небес приводит к изменениям, но затем устанавливается новая этическая стабильная династия. Примеры этого включают рассказы об И Инь , Тан из Шаня и Цзе из Ся или аналогичные фантастические истории о герцоге Чжоу и короле Чжоу из Шаня.

Мифология и ритуал

Мифология существует во взаимосвязи с другими аспектами общества и культуры, такими как ритуалы. Различные ритуалы объясняются мифологией. Например, ритуал сжигания моргальных купюр (Hell Money), зажигание салютов и так далее.

Юбу

Хорошим примером взаимосвязи китайской мифологии и ритуала является Юбу, также известный как Шаги или Темпы Юй . Предполагалось, что в ходе своей деятельности по борьбе с Великим Потопом Ю так утомился, что потерял все волосы на ногах и серьезно хромал. Практикующие даосы иногда включают в различные ритуалы любопытные движения педалей. Мифология и практика, одно объясняет другое: в этих ритуалах священное время Ю сливается с сакральной практикой настоящего.

Космология

Различные представления о природе Земли, Вселенной и их взаимосвязи друг с другом исторически существовали либо в качестве фона, либо в качестве средоточия мифологий. Типичный вид - квадратная земля, отделенная от круглого неба небесными столбами (горы, деревья или неопределенные). Над небом находится царство Небес, которое часто рассматривается как обширная территория с множеством жителей. Часто считается, что небесные жители имеют природу «как наверху, так и внизу», их жизнь и социальное устройство параллельны земным, с иерархическим правительством, управляемым верховным императором, множеством дворцов и меньших жилищ, огромной бюрократией. многие функции, клерки, охранники и слуги. Внизу была обширная подземная земля, также известная как Дию , Желтые источники, Ад и другие термины. Со временем идея подземной земли, в которой души умерших наказывались за свои проступки при жизни, стала явной, связанной с развитием даосизма и буддизма. Подземный мир также стал восприниматься как населенный огромной бюрократией, с королями, судьями, мучителями, проводниками душ, мелкими бюрократами, записывающими секретарями, подобными структуре общества в Среднем Царстве (земном Китае).

Мифологические места и концепции

Мифология Китая включает мифологическую географию, описывающую отдельные мифологические описания мест и особенностей; иногда это достигает уровня космологической концепции. В мифе описаны различные особенности мифологического ландшафта, в том числе Небесный мир над землей, земля мертвых под землей, дворцы под морем и различные фантастические области или особенности земли, расположенные за пределами известной земли. . К таким мифологическим особенностям относятся горы, реки, леса или фантастические деревья, а также пещеры или гроты. Затем они служат местом для действий различных существ и существ. Одна концепция, встречающаяся в некоторых мифах, - это идея путешествия между Землей и Небом посредством подъема или спуска по колоннам, разделяющим эти две колонны, обычно их четыре или восемь или неопределенное количество этих Небесных лестниц.

Направленный

В четыре символа китайской космологии были Лазоревый Дракон на Востоке, Черная Черепаха Севера, в Белый Тигр Запада, и красная птица Юга. Эти тотемные животные представляли четыре стороны света с множеством связанных символов и верований. Также постулировалось пятое кардинальное направление: центр, представленный императором Китая, расположенный в центре его Среднего царства (Чжун Го, или Китая). Реальные или мифологические жители, проживавшие в этих сторонах света, были многочисленны, как и соответствующая мифология.

Небесное царство

Небесное царство может называться Тиан, Небеса или небо. Иногда это воплощалось в божество (бог неба). В некоторых описаниях это было тщательно продуманное место, которым управляло верховное божество или группа верховных божеств. Нефритовый император ассоциируется с даосизмом, а будды - с буддизмом. Многие астрономически наблюдаемые объекты были предметами мифологии или мифологическими местами и декорациями для мифических сцен, включая солнце, звезды, луну, планеты, Млечный Путь (иногда называемый Небесной Рекой), облака и другие особенности. Часто они были домом или местом назначения различных божеств, божеств, шаманов и многих других. Еще одна концепция Небесного царства - это Нить Небесного Шнура. Путешествие между Небом и Землей обычно описывалось как полет или восхождение. Queqiao (鵲橋; Quèqiáo ) был мостом, образованным птицами, летящими через Млечный Путь, как видно из мифологии «Пастух и ткачиха», окружающих фестиваль Qixi .

Подземное царство

Согласно мифологии, под Землей находится другое царство - подземный мир, населенный душами мертвых людей и различных сверхъестественных существ (см. Хун и По ). Этот ад известен под разными названиями, включая Дию или Желтые источники. В более поздней мифологии он обычно описывается как нечто похожее на землю выше: он обладает иерархической правительственной бюрократией, сосредоточенной в столице Юду . Правителями подземного царства являются различные короли, в обязанности которых входит анализ душ умерших в соответствии с достоинствами их жизни на земле и ведение соответствующих записей, касающихся этого процесса. (Примером одного из таких правителей является Янлуо ван («Король Янлуо»)). Души разбираются и приговариваются к мучительному наказанию путем уравновешивания жизненных преступлений человека с любыми заслугами, заработанными добрыми делами. Различные другие функции в Дию выполняются второстепенными чиновниками и миньонами, примерами которых являются Бычья голова и Лошадиная голова , гуманоидные дьяволы с животными чертами. В некоторых версиях мифологии или китайской народной религии души возвращаются из Дию и перевоплощаются после того, как Мэн По дал Напиток забвения .

Земное царство

Многие мифы связаны с отдаленными, экзотическими или труднодоступными местами. Считается, что всевозможные мифологические географии существуют на крайних сторонах сторон света. Говорят, что большая часть земного ландшафта населена местными духами (иногда называемыми феями или гениями), особенно горы и водоемы. Есть Грот Небес , а также рай земной.

Моря, реки и острова

В китайской мифологии встречаются различные водоемы. Сюда входят океаны, реки, ручьи, пруды. Часто они являются частью мифологической географии и могут иметь примечательные особенности, такие как мифологические острова или другие мифологические особенности. Существуют мифологические версии всех крупных рек, существовавших в Китае между древним и современным Китаем (большинство этих рек одинаковы, но не все). Иногда говорят, что эти реки берут начало в Млечном Пути или Куньлуне. В любом случае, они, как говорят, текут с запада на восток, потому что Гонгонг разрушил мировой столп в Бучжоу, отклонив Землю и Небеса друг от друга в этом секторе. Примеры этих мифологизированных рек включают Янцзы (включая различные участки под разными названиями), Желтую реку , мифологическую Красную реку на западе, недалеко от Куньлуня, и Слабую реку , мифологическую реку на «западе», недалеко от «Куньлуня». , которая текла с жидкостью, слишком легкой по удельному весу для плавания или плавания (но не дышащей). Примеры особенностей вдоль мифологических рек включают Врата Дракона ( Лунмэнь ), которые были быстрыми водопадами, где избранные карпы могли превращаться в драконов, плывя вверх по течению и перепрыгивая через водопады. Примеры островов включают гору Пэнлай , райский остров в море, смутно восточнее Китая, но иногда объединенный с Японией .

Горы и промежуточные места

Различные другие мифологические места включают то, что известно как сказочные страны или рай, столбы, разделяющие Землю и Небо, разрушенные или другие. На Земле много экстремальных и экзотических мест - они разделены колоннами между Землей и Небом, поддерживающими небо , обычно четыре или восемь. Как правило, китайская мифология считала людей живущими в средних регионах мира и предполагала, что экзотические земные места существуют в крайних направлениях к северу, востоку, югу или западу. В конце концов, кажется, возникла идея восточного и западного рая. На западе согласно некоторым мифам был Куньлунь. На восточном берегу моря находилась Пера Гора , место изгнания Гун и других событий во время или сразу после мирового потопа . Дальше на восток находилось мифическое дерево Фусанг или остров (иногда интерпретируемый как Япония). География Китая, в котором земля кажется выше на западе и наклонена вниз к востоку, а реки имеют тенденцию течь с запада на восток, объясняется ущербом, который Гунгонг нанес мировой колонне Гора Бучжоу , горные столбы отделяет небо от мира (Китай), что также смещает небесный полюс, так что небо вращается не по центру.

Куньлунь

На западе находился Куньлунь (хотя также иногда говорят, что он был направлен к южным морям). Куньлунь изображался как имеющий гору или горный хребет, гора Куньлунь, где обитали различные божества, выращивали сказочные растения, являлись домом для экзотических животных, а также различных божеств и бессмертных (сегодня есть настоящая гора или горный хребет под названием Куньлунь, как это было в прошлом. , однако со временем идентичность сместилась дальше на запад). Цин Niao птица была мифическая птица, и посланник Xi Wangmu к остальной части мира. Рядом с Куньлунем иногда говорилось или писалось, что это образует своего рода защитный барьер для западного рая или «сказочной страны» под названием Сюаньпо (玄 圃), где также должен был быть найден нефритовый бассейн Яочи (瑤池), который, как предполагалось, в конечном итоге существовал на гора Куньлунь (считалось, что на ней есть скалы, непреодолимые для обычных смертных, это Движущиеся пески , полумифологическое место также к западу от Китая (настоящая пустыня Такла-Макан к западу от Китая или в Китае известна своими зыбучими песками). В окрестностях Куньлуня были и другие места мифологической географии, такие как Нефритовая гора и реки разного цвета, вытекающие из Куньлуня. Например, Красная или Алая река должна была течь к югу от Куньлуня.

Мифологическая и полумифологическая хронология

Мифологическая и полумифологическая хронология включает в себя мифические представления о сотворении мира, населении (а иногда и о переселении) людьми, иногда наводнениях и различных культурных событиях, таких как развитие правящих династий. О ранних династиях было пересказано множество мифов и историй, однако более чисто историческая литература, как правило, начинается с династии Цинь (например, см. Paladin 1998). С другой стороны, рассказы о династиях Шан, Ся и ранней Чжоу имеют тенденцию к мифологизации. В результате исторического процесса эвгемеризма многие из этих мифов со временем превратились в различные версии с упором на моральные притчи и рационализацию некоторых из наиболее фантастических идей.

Мифология времени и календаря

Мифология времени и календаря включает в себя двенадцать зодиакальных животных и различных божественных или духовных гениев, которые регулируют или назначают хранителями лет, дней или часов.

Двенадцать зодиакальных животных

В Китае и прилегающих районах календарная система, состоящая из измерения времени в двенадцати циклах, представленных двенадцатью, имеет древнее историческое прошлое. Точный состав животных иногда немного отличается, но основной принцип состоит в том, что каждое животное по очереди становится символическим или тотемным животным в течение года или другой единицы времени в цикле из одной дюжины. Это объясняется различными мифами.

Зодиаки по порядку: Крыса, Бык, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Коза, Обезьяна, Петух, Собака и Свинья.

Соотношение мифологического и реального времени

Некоторая китайская мифология конкретизирует хронологическое время, основываясь на системе ганьчжи , количестве человеческих поколений или других деталях, предполагающих синхронизацию между мифологической хронологией и идеями современных историков. Однако настоящая корреляция начинается в год Металлической Обезьяны, династия Чжоу, 841 г. до н.э., что с тех пор подтвердило утверждение Сыма Цяня . Однако, хотя историки принимают это к сведению, последующая мифология не имела тенденции отражать этот поиск рационального исторического хронометража.

Мифы о сотворении мира

Различные идеи о сотворении Вселенной, земли, неба, различных божеств и существ, а также о происхождении различных кланов или этнических групп людей циркулировали на территории Китая на протяжении тысячелетий. Эти мифы о творении могут включать происхождение вселенной и всего, происхождение людей или происхождение определенных групп, таких как китайцы хань, происходящие от Янди и Хуанди (как炎黃子孫, «Потомки Пламени и Желтых Императоров») ). Различные мифы содержат объяснения различного происхождения и прогресса культурного развития.

Пангу

Одна обычная история связана с Паньгу . Среди других источников он был написан даосским писателем Сюй Чжэн ок. 200 г. н.э., как утверждалось, что он был первым разумным существом и творцом, «творящим небеса и землю».

Эпоха героев

Говорят, что различные культурные герои разными способами помогли или спасли человечество, например, остановили наводнения, научили пользоваться огнем и так далее. Поскольку мифическая хронология по своей сути нелинейна, а время телескопически расширяется или сжимается, возникают различные противоречия. Героев древнейших культур иногда считали божествами, а иногда - героями, но часто не делали различий. Примеры ранних героев культуры включают Youchao ( «Have гнездо») , который учил людей , как сделать деревянные укрытия ,.) и Suiren ( «Огонь Maker») , который учил людей использование огня и приготовления пищи , таким образом , спасая их от большого количества пищи отравления, помимо развивающей кухни . Другой пример мифологического героя, который предоставил полезные знания человечеству, включает шелководство , производство шелка : изобретение, приписываемое, например , Лейзу . Примером героя неханьской этнической культуры является Панху . Из-за их самоидентификации как потомков этих предков, Панху поклонялись люди Яо и Ше , часто как король Пан, а употребление в пищу собачьего мяса было табу. Этот древний миф также был обнаружен среди людей Мяо и Ли . Некоторые из первых культурных героев - легендарные императоры, пришедшие на смену временам полулюдей-полузмеей, божеств Нува и Фуси; эти императоры, как правило, изображаются как более явные люди, хотя Хуанди, Желтый Император, при жизни часто изображается как наполовину дракон.

Мифологические императоры

Историчность

Некоторые историзированные версии полуисторических и несомненно мифологизированных рассказов о древних временах использовались теми, кто пытался применить действительные даты до нашей эры к мифологической хронологии. Традиционные китайские рассказы о первых императорах хронологически указывают на то, что Желтый Император жил на равнине Северного Китая примерно с 2698 по 2599 год до нашей эры, примерно через семнадцать поколений после времен Шеннун. Основное различие между возможной историчностью материала, включенного в мифологические рассказы, заключается в том, что во времена последнего Императора Пламени (Янди) информация записывалась с помощью узловатой веревки, тогда как введение письменности связано с правлением Хуан-Ди (хотя исторические преемственность письменной традиции, зародившейся в то время, является предметом дискуссий экспертов). Наиболее известные из первых императоров включают в хронологическом порядке Хуанди, Гаоян (Чжуаньсюй), Гаосинь (Ди Ку), Яо и Шунь. Об этих императорах говорили, что они нравственно честны и доброжелательны, и их примеру должны подражать короли и императоры последних дней. Иногда производились приблизительные подсчеты времени, основанные на заявленном количестве поколений от одного значимого мифологического персонажа к другому, как в случае с легендарным основателем семьи Цзи Хоу Цзи , чьи потомки правили поколениями после его мифологического появления как историческая династия Чжоу , начавшаяся примерно в 1046 году до нашей эры. Несмотря на различные присвоения дат в счетах этих императоров, распространены фантастические утверждения о продолжительности их правления. Средняя продолжительность правления, которую предполагают эти числа, невероятна, и современные историки не достигли единого мнения относительно этих дат. Их историческое использование может быть ограничено установлением относительной хронологии.

Houji

Ходзи был культурным героем земледельческого типа.

Chiyou

Чию (также известный как Чи Ю) был инженером-металлургом, специализирующимся на оружии.

Три первобытных императора, пять премьер-императоров и три династии

Мифологическая история людей (или, по крайней мере, китайского народа хань) начинается с двух групп: одной из трех и одной из пяти. Цифры имеют символическое значение, однако фактическое членство в этих двух группах не указывается. Есть разные списки. Старшая группа - Три Первобытных Императора, за которыми последовали Пять Премьер-Императоров. После этого появились три династий: они были династии Ся , Шан династии и династии Чжоу . Все эти три события подтверждены историей, но отделение мифа от истории не всегда ясно; тем не менее, существует много мифов о Трех Первобытных Императорах, Пяти Премьер-Императорах и Трех Династиях. Возраст трех первобытных императоров, за которым следует эпоха пяти премьер-императоров ( Sānhuáng-Wǔdì ), контрастирует с последующим подходом к хронологии династий вплоть до недавнего времени. С тех пор, как император Цинь называл себя хуанди , объединив два предыдущих титула в один, хуанди был титулом китайских императоров на протяжении веков.

Три первобытных императора

Заголовок

Титул Трех Первобытных Императоров по-китайски - хуан . Первоначальное значение этого названия неизвестно, и оно по-разному переводится на английский язык. Перевод включает «Государь», «Император» и «Август».

Имена

Имена Трех Первобытных Императоров включают Ючао («Гнездо»), Суйрен («Создатель огня»), Паокси / Фуси («Приручитель животных») и Шэннун («Божественный земледелец»). Иногда включается Хуанди.

Пять премьер-императоров

Заголовок

Титул пяти премьер-императоров на китайском языке - ди . Первоначальный смысл этого названия неизвестен, или как он сравнивается или контрастирует с термином huang , и он по-разному переводится на английский язык. Перевод включает «Государь», «Император» и «Лорд».

Имена

Имена пяти премьер-императоров включают Хуанди, Шаохао, Чжуаньсю, Ди Ку, Яо и Шунь.

Нува и Фуси

Нува и Фуси (также известные как Паоси) иногда почитаются как конечные предки всего человечества и часто представляются как полузмейки, полулюды. Спутник Нува, Фуси, был ее братом и мужем.

Нува спасает мир

После того, как Гонг-Гонг повредил столп мира, разделяющий землю и небо, небо разорвалось, вызвав пожары, наводнения ( наводнение Нува ) и другие разрушительные события, которые были устранены только тогда, когда Нюва отремонтировал небо с помощью пяти цветных камней. . Фигура Нюва, также называемая Ню Ква, появилась в литературе не ранее c. 350 г. до н. Э. Иногда считается, что Нюва вылепила людей из глины, чтобы заселить или заново заселить мир, создав современных людей.

Фуси и карта Желтой реки

Создание Карты Желтой реки мифологически связано с Фуси, но также иногда помещается в последующие эпохи.

Шэннун и императоры пламени

Шэннун по-разному переводится как «Божественный фермер», «Божественный крестьянин» или «Бог земледелия», а также известен как Вугушен (Дух Пяти Зерен) и Угууксианди «Первое Божество Пяти Зерен». Шэннун - мифологическое китайское божество в китайской народной религии, почитаемое как мифический мудрец-правитель доисторического Китая. Потомки Шеннуна стали называть себя Императорами Пламени или Янди . Янди иногда считался важным мифологическим императором, но лучше рассматривать как серию императоров, носящих один и тот же титул, «Император (и) пламени». Ян буквально означает «пламя», подразумевая, что люди Императора Янь, возможно, поддерживают символ огня как свои племенные тотемы . KC Wu предполагает, что это название может быть связано с использованием огня для очистки полей в подсечно-огневом земледелии. И Янди тоже Красный Император.

Хуанди, «Желтый Император», и Лэйцзу

Одна из наиболее важных фигур в китайской мифологии - Хуан Ди, иногда переводимая на английский как Желтый Император. Его первоначальное имя было Желтая Земля или Хуанди, где ди было китайским словом, обозначающим почву или землю. Он был назван в честь желтой почвы в районе бассейна Желтой реки, откуда, как считалось, произошла китайская цивилизация. Позже будущие поколения изменили его на ди или император, чтобы дать Хуанди более суверенное имя. Он также появляется как Сюаньюань. Хуан Ди также называют одним из пяти августа и одним из немногих постоянных членов этого списка. Были и другие цветные императоры, такие как Черный, Зеленый, Красный и Белый. Согласно некоторым мифам, Хуан Ди был сыном Шаодяня, сводного брата Янь Ди. Говорят, что мать Хуан Ди была Фубао . Предполагается, что жена Хуань Ди Лейзу изобрела шелководство. В какой-то версии Цанцзе изобрел письмо во время правления Хуан Ди. Говорят, что Желтый Император провел великую битву против Чию . Хуанди имел различные жена и много потомков, в том числе Шаохао (лидер Dongyi ).

Ди Ку

Ку, Ди Ку, Ти Ку или Дику также известен как Као Син или Гаосин. Дику - важная мифологическая фигура, что обозначено его титулом Ди (帝), в основном означающим обладание своего рода имперским божеством, как в смысле римского титула wikt: divus ; что-то иногда переводится как «император». Иногда считается, что Дику происходит от Хуанди и является потомком правящей семьи династии Шан второго тысячелетия до нашей эры. Дику приписывают изобретение различных музыкальных инструментов, а также музыкальных произведений для аккомпанемента. Говорят, что Дику общалась с полубожественными женщинами Цзян Юань и Цзянди .

Яо и Шунь

Яо и Шунь были важными мифологическими правителями, образцами приличия в правлении. Великий Потоп начался во время правления Яо и продолжался во времена Шуня (преемника Яо, который отказался от собственного сына и сделал Шуня своим преемником из-за способностей и нравственности Шуня). Исторически сложилось так, что когда Цинь Шихуан объединил Китай в 221 году до н.э., он использовал пропаганду, чтобы объявить свои достижения превосходящими достижения мифологических правителей, которые были до него. Он объединил древние титулы Хуан (皇) и Ди (帝), чтобы создать новый титул Хуанди (皇帝); Таким образом, император Цинь использовал мифологию, чтобы подтвердить свои претензии на то, чтобы быть законным и абсолютным правителем всей земли. Это отражало то, что должно было стать давней верой в то, что у всех цивилизованных людей должно быть одно правительство и что оно должно быть китайским.

Пушка, Ю и Великий потоп

Шунь перешел на свое место императора к Юю Великому . Хуанхэ , склонный к затоплению, извергался в огромном наводнении в то время Яо. Наводнение разрушило общество и поставило под угрозу человеческое существование, поскольку сельскохозяйственные поля затонули, охотничья дичь исчезла, а люди были перемещены в холмы и горы. Отец Ю, Гун , был назначен Яо ответственным за борьбу с наводнениями, но не смог решить проблему через девять лет. В некоторых версиях Гун был казнен министром Шуня Чжуронгом за эту неудачу, но, согласно другим версиям, Гун был просто сослан за противодействие возвышению Шуна как соправителя. В более чисто мифологических версиях история больше похожа на то, что Ган превратился в форму животного, чтобы избежать гнева Небес (за то, что он осмелился отправиться на Небеса и украсть расширяющуюся землю xirang, сражающуюся с наводнением ). Он сбежал на Перьевую гору и был убит богом огня Чжуронгом от имени Небес. Через три года из его живота появился его сын Ю, обычно в виде какого-то фантастического животного. Ю занял место своего отца, борясь с наводнением, побуждая людей строить каналы и дамбы, часто с помощью Сиранга . После тринадцати лет тяжелого труда Ю утихомирил наводнение. Почему Ксиран не сработал, когда Гун использовал его, и он был наказан Небесами, но когда Ю использовал его, он смог остановить наводнение и был вознагражден Небесами, - это вопрос, который часто упоминается в мифах. Мифология Ю и его соратников во время их работы по борьбе с наводнением и одновременному спасению людей можно рассматривать по-разному, чтобы символизировать различные социальные и культурные события, такие как инновации в охоте, сельском хозяйстве, копании колодцев, астрономии, социальной и политической жизни. организация и другие культурные инновации, которые происходят в ходе мифологии вокруг историй о потопе. Например, исторически обоснованная версия xirang объясняет, что эта почва может представлять собой инновационный тип поднятого сада, состоящего из почвы, кустов и подобных материалов. Таким образом, Ю и его работа по борьбе с наводнением с помощью xirang будут символизировать общественное развитие, позволяющее использовать крупномасштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. Юй считается основателем династии Ся .

Первые династии

Особое значение в мифологии имеют первые три династии.

Династия Ся

Династия Ся - настоящая историческая династия, известная благодаря археологии и литературным источникам. Однако многие из этих рассказов содержат элементы явно полумифологического, а в некоторых версиях полностью мифологического или вымышленного. Основополагающая мифология ранних династий имеет определенные общие черты, включая божественную помощь, полученную при основании, и ее причины. Боец Великого Потопа, Юй «Великий», служил Яо и Шуню, и они отвергли его как князя Ся, области земли. После смерти Юя возникли вопросы относительно метода имперской преемственности, который на протяжении тысячелетий был ключевым фактором в качестве примера для китайской культуры. Вопрос был в том, кто станет преемником Ю после его смерти. Это мог быть его сын Ци Ся , также известный как Кай, или его помощник, который компетентно и усердно помогал в борьбе с великим наводнением, могучий охотник, который помогал накормить людей в то время, когда сельское хозяйство было невозможно, Бо Йи . Мифологические варианты очень озабочены относительными достоинствами между ними. Преемственность Ци нарушила предыдущую традицию преемственности по заслугам в пользу наследственной преемственности, тем самым положив начало династической традиции. Новая династия была названа «Ся» в честь центра власти Юя.

Династия Шан

Опять же, как и в случае с основанием Ся, существует мифологический материал о том, как предыдущая династия обратилась к злым и недостойным путям, а основатель (чудесного рождения или происхождения) сверг ее. Мифология династии Шан отличается от философских и исторических описаний. Важная мифология включает происхождение его основателей, чудесное рождение Цзянди основательницы Шан Ци, также известной как Се из Шаня , после того, как она забеременела, проглотив или держа в груди птичье яйцо. Спустя несколько поколений потомок Се (или Ци) Тан стал королем Шаня, свергнув Цзе , последнего короля династии Ся, которого считали очень пьяным и кровожадным тираном. Пятая книга философа Мози описывает конец династии Ся и начало Шан:

Во время правления короля Ся Цзе произошли большие климатические изменения. Легенды гласят, что пути солнца и луны изменились, времена года смешались, а пять зерен высохли. Десять ночей кричали упыри в деревне, а журавли кричали. Небеса приказали Шан Тану получить небесное поручение от династии Ся, которая потерпела неудачу морально и которой Небеса были полны решимости положить конец. Шан Тану было приказано уничтожить Ся с обещанием помощи Небес. В темноте Небеса разрушили бассейн крепости, и Шан Тан легко одержал победу (非 攻下Осуждение наступательной войны III, Моцзы ).

Обсудив конец Ся и начало Шан, Модзи описывает конец Шан и начало последующей династии Чжоу:

Во время правления Шан Чжоу Небеса не могли вынести морали Чжоу и пренебрежения своевременными жертвами. Десять дней и ночей шел дождь из грязи, девять котлов меняли положение, появлялись сверхъестественные чудеса, а по ночам плакали призраки. Были женщины, которые стали мужчинами, когда шел дождь из плоти и колючей ежевики, покрывающий национальные дороги. Красная птица принесла сообщение: «Небеса повелевают королю Чжоу Вену наказать Инь и завладеть его империей». Желтая река сформировала карты, а земля породила мифических лошадей. Когда король Ву стал королем, ему во сне явились три бога, которые рассказали ему, что они утопили Шан Чжоу в вине и что король Ву должен напасть на него. На обратном пути с победы небеса подарили ему эмблему в виде желтой птицы.

Мифологические события, связанные с концом династии Шан и основанием Чжоу, сильно повлияли на сюжет и историю, рассказанную в популярном романе « Обвинение богов» .

Основание династии Чжу

Происхождение династической семьи Цзи династии Чжу изобилует мифологическим материалом, восходящим к ее легендарному основателю Ходзи (которого первоначально звали Ци, но другая Ци, чем основатель Шан, известный как Се или Ци). Мифы о Ходжи включают мифы о его мифическом происхождении, из которых есть два основных мифа. Конец Шан перекрывает подъем Чжу, так что это общий материал. После своего основания, Чжу были охарактеризованы объемом своей литературы, вначале большая часть которой оправдывала их свержение Шан. Однако вскоре появилось много исторического материала рационального, рационализированного, философского или иного немифологического характера.

Багуа

Одним из главных наследий подъема Чжоу было оплодотворение классической книги И Цзин , однако восемь триграмм, должно быть, относятся к гораздо более раннему периоду, чем Wengong , и даже больше, чем редактирование и комментарий Конфуция - мифология ссылается на культурного героя. иногда называют Фуси .

Последующие династии

Династии, пришедшие на смену Чжоу, обладали примечательным мифологическим материалом, таким как накопление легенд о переходе Цзяньань между династией Хань и соперничеством Трех Королевств , нашедших отражение в Романсах Трех Королевств . Начиная с династии Тан , легенды ходят вокруг поисков монахом Сюаньцзаном буддийских писаний (сутр) из области, более или менее соответствующей современной Индии, что повлияло на роман о династии Мин « Путешествие на Запад» .

Важные божества, духи и мифологические люди

В китайской мифологии и народной религии есть различные важные божества, духи и мифологические люди. Некоторые из них явно божественны, например, Нефритовый император (и даже он, как иногда говорят, начал жизнь смертным). Однако в китайском языке многие существа называются шэнь . (Иногда китайская мифология называется中國 神話- китайский язык : Чжунгуо Шэньхуа ). Из-за двусмысленности этого слова при переводе на английский язык не всегда ясно, как классифицировать на английском языке сущности, описанные shen (не путать с мифологическим моллюском). Категория шэнь является довольно всеобъемлющей и общей в китайских мифах и религии, шэнь может быть духами , богинями или богами , призраками и т. Д. Еще одно важное понятие - это классификация бессмертных ( сянь ). Бессмертные - это скорее категория качества, чем описание реального типа. Бессмертные определяются долгой жизнью (возможно, вечностью). Однако это не статичное качество, поскольку даосские адепты, шаманы и другие люди, как говорят, становятся бессмертными благодаря правильным усилиям и различным практикам. Другой пример - бессмертие, которое иногда получают лоханы , бодхисаттвы и будды буддийской религии и мифологии (это контрастирует с бесконечно продолжающейся серией непросветленных перерождений). Китайская мифология часто не проводит четкого различия между буддийскими и даосскими типами. Различные божества, духи и бессмертные ( сиань ) встречаются в различных мифах. Некоторые из них особенно связаны с даосизмом. Некоторые бессмертные или другие стали частью даосизма по мере его развития как феномена, происходящего из древних шаманских культов или других источников. Граница между даосизмом и народной религией не ясна. Другие мифологические существа явно возникли в процессе распространения буддизма в Китае.

Главные божества

Представление о главном или главенствующем божестве со временем менялось в китайской мифологии.

Шангди

Шангди, также иногда Хуантиан Дади (皇天 大帝), появился еще во времена династии Шан . В более поздние эпохи его чаще называли Хуантиан Шангди (皇天 上帝). Использование Huángtiān Dàdì относится к Нефритовому Императору и Тиану .

Нефритовый император

Китайская мифология утверждает, что Нефритовый император был обвинен в управлении тремя царствами: раем, адом и царством живых. Нефритовый Император выносил приговор и назначал награды и лекарства святым, живым и умершим в соответствии с системой заслуг, свободно называемой Золотым письмом нефритовых принципов (玉 律 金 篇, Yù l jīn piān ). Когда против предлагаемых приговоров возражали, как правило, другие святые, администрация иногда прибегала к советам советных старейшин. Нефритовый император появился в литературе после установления даосизма в Китае; его появление в образе Юй Хуана восходит к временам Желтого Императора , Нюва или Фуси .

Тиан

Тиан может быть либо небесным божеством с этим именем, либо Небом - самим Небом. Тиан появился в литературе c. 700 г. до н.э., возможно, раньше, поскольку датировка зависит от даты Шуцзин ( Книги документов ). Для Тянь нет рассказов, ориентированных на творчество. Качества Тянь и Шангди, кажется, слились в более поздней литературе, и теперь им поклоняются как одному объекту («皇天 上帝», Huángtiān Shàngdì), например, в Пекинском Храме Неба . Степень различия между Тянем и Шангди обсуждается. Синолог Херрли Крил утверждает, что анализ костей оракула Шан показывает, что Шангди предшествовал Тиану как божеству, и что авторы династии Чжоу заменили термин «Шангди» на «Тянь», чтобы закрепить свои претензии на свое влияние.

Даосизм и китайская мифология

Со временем определенные аспекты народной религии и верований объединились и были преобразованы в группу формальных религиозных верований, практик и философий, известных как даосизм . Одним из основоположников даосизма был Старик Лао-цзы , который сам вошел в легенду или мифологию. Существует много общего между религией и мифологией, а также между китайской народной религией и даосизмом. Однако определенные существа или концепции китайской мифологии имеют особенно сильную связь с религиозным или философским даосизмом. Например, Нефритовый император Юхуан - главный герой многих мифов. В даосской мифологии часто присутствует сильное присутствие колдовства и магии, таких как заклинания, чары, магические способности и эликсиры. Развитие даосизма, как его стали называть, было длительным, с различными направлениями, включая как рационалистическую этическую философию, так и магико-религиозную позицию, основанную на мифологии. Поскольку даосизм развивался как концепция из своих традиционных корней в китайской народной религии и мифологии, его легитимность подкреплялась заявлениями о происхождении от Хуанди, Желтого Императора . Например, некоторые из Хуанди Sijing материала , то Иньфуцзин и Хуанди Neijing являются даосскими классиками с претензиями к библейским наследию, восходящим к Хуанди.

Нефритовый император

Нефритовый император Юхуан имел давнюю и очень активную мифологию, в том числе сделав мир безопасным для людей, давно избавив его от демонов, поддерживая расу различных животных, которые определили порядок двенадцатилетнего календарного цикла и в целом руководит различными делами на Земле и в Подземном мире из своей обители на Небесах. Помимо своей активной жизни в мифологии, Юхуан является одним из основных божеств поклонения в современном даосизме.

Восемь Бессмертных

Восемь Бессмертных существуют в мифологии, а также в религиозном даосизме, искусстве и литературе. Стандартная группа - Хэ Сяньгу , Цао Гоцзю , Ли Тьегуай , Лан Цайхэ , Лю Дунбинь , Хань Сянцзы , Чжан Голао и Хань Чжунли (также известный как Чжунли Цюань). Вместе или по отдельности восемь бессмертных ходят, едут, летают или собираются вместе во многих мифах.

Буддийские влияния

Исторически буддизм был введен в Китай, вероятно, в первом веке нашей эры, вместе с импортом различных идей о божествах и сверхъестественных существах, включая Китигарбху, который был переименован в Дизанг . в четырех Небесных Королей , главный Будда сам Будда Шакьямуни (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Авалокитешвара , который после нескольких столетий metamorphosized в Гуаньинь (также Kuanyin) в бодхисаттвы сострадания, и Хотей Laughing Buddha . Новые буддийские материалы продолжали поступать в Китай, особенно в период правления династии Тан, когда монах Сюаньцзан привез более 600 текстов из Индии. Со временем Гуаньинь также стал бессмертным даосом и стал предметом многих мифов.

Гуаньинь

Гуаньинь также известна как Гуань Инь, Гуаньшиинь, Богиня Милосердия и многими другими именами. Мифология о Гуаньинь двояка: одна основана на традиции Авалокитасвары / Авалокитешвары из Индии, а другая - на предполагаемой жизни китайской молодой женщины, как это видно в легенде о Мяошань . Гуаньинь почитают как богиню, но у нее очень впечатляющее мифологическое резюме. О Гуань Инь существует множество мифов и легенд. Во всех из них она исключительно милосердна.

Kṣitigarbha

Китигарбха был буддийским божеством из области Индии, которое было переименовано в Дизанг , в Китае. Он обычно появляется как обычно изображаемый как монах с нимбом вокруг бритой головы, он несет посох, чтобы открыть врата ада, и драгоценный камень, исполняющий желания, чтобы осветить тьму.

Четыре Небесных Короля

Есть группа, известная как Четыре Небесных Короля, по одному на каждое направление света. Их статуи можно встретить в Залах Небесных царей многих буддийских храмов.

Смеющийся Будда

Изображение толстого смеющегося Будды появилось в Китае.

Конфуцианское влияние

Главный фактор в китайской мифологии проявляется в развитии традиции, известной как конфуцианство , названной в честь писателя и школьного учителя, жившего примерно в 551–479 годах до нашей эры. Конфуций принял традиции почитания предков . Он стал главной фигурой поклонения в даосизме, который зародился в традиционной китайской религии. Легитимность конфуцианского движения подкреплялась утверждением, что его истоки можно найти в мифологии (часто называемой историей) Яо и Шуня .

Обмен между народной религией и мифологией

В современной и древней китайской культуре было много места как для религии, так и для мифологии. Особое внимание уделяется некоторым божествам или духам. К ним относятся божества богатства, долголетия, плодородия. Мифологически можно достичь многих желаний посредством ритуальной деятельности, связанной с мифологическими темами. Например, во многих магазинах и ресторанах Китая или китайской диаспоры есть святилища Гуань Юя , также известного как Гуанди.

Гуанди

Гуанди начинал как генерал Трех Королевств Гуань Юй . В последующие века Гуань Юй стал официальным декретом и стал богом Гуанди. Он является богом прежде всего братства и общественных организаций, таких как бизнес, хотя иногда это видно в связи с военной мощью и войной. Согласно мифологии, Гуань Юй заключила знаменитый союз братства в персиковом саду.

Три звездных божества

Звездный Бог долголетия

Примером обмена между народной религией и мифологией является Звездный Бог Долголетия.

Загробная жизнь и семья

Большая часть китайской мифологии касается загробной жизни, объясняя, что происходит с людьми после их смерти. Это связано с почитанием предков , мифологической географией рая и ада, ритуалами на семейных гробницах и так далее.

Бессмертные ( xiān )

Иногда в мифологии некоторые люди развивают способность жить бесконечно, избегая смерти и становясь божественным сиань . Считается, что такие люди также обладают особыми способностями. Обычно считается, что эти способности развиваются посредством таких практик китайской алхимии , получения эликсира жизни и / или различных аскез в диете или сексуальности. Символические ассоциации с бессмертием включают пятнистого оленя, журавлей, гриб Линчжи , тыкву и летучую мышь. Часто Бессмертные мифологически находятся в Горных раях, таких как Куньлунь. Существуют различные общеупотребительные английские переводы xiān , такие как «Бессмертный», «Фея» и «Мудрец». Примером бессмертного даоса является Вонг Тай Син , который начинал как отшельник четвертого века нашей эры и превратился в божественного целителя.

Магу

Магу - легендарный даосский сянь (трансцендентный "), которому все еще поклоняются. Магу ассоциируется с эликсиром жизни и является символическим защитником женщин в китайской мифологии. Истории в китайской литературе описывают Магу как красивую молодую женщину с длинными птичьими ногтями. , в то время как ранние мифы связывают ее с пещерами. Имя Магу буквально объединяет два распространенных китайских слова: ма "каннабис; конопля "и гу " тётя; служанка".

Призраки или духи умершего

Распространенные верования и истории в китайской мифологии связаны с душой или духом, которые выживают после смерти чьего-то тела. Есть много видов.

Живые мертвецы

Цзянши - это разновидность реанимированного трупа.

Чжун Куй

В мифологическом фольклоре Чжун Куй считается победителем призраков и злых существ. Он покончил жизнь самоубийством после того , как император несправедливо лишил своего титула « Чжуанъюань » (лучший результат) Имперских экзаменов из-за своего изуродованного и уродливого вида. Его дух был приговорен к аду, потому что самоубийство считалось тяжким грехом, но Яма (китайский король ада) счел его достойным титула «Король призраков» в Дию (ад). Яма поручил ему охотиться, ловить, брать на себя ответственность и поддерживать дисциплину и порядок всех призраков. На китайский Новый год накануне «s, Zhong Куй вернулся в свой родной город , чтобы отплатить за доброту своего друга Du Ping (杜平).

Праздники и фестивальные ритуалы

Богатая мифология связана с религиозными праздниками и народными гуляниями.

Фестиваль Цинмин

Фестиваль Цинминь - хороший пример китайского праздника, который включает в себя семейные мероприятия, связанные с ежегодным сезонным мероприятием; а также почитание предков.

Фестиваль Циси

Ежегодный сезонный праздник Цыси связан с любовью и романтикой. Основная мифологическая сказка - « Пастух и ткачиха ».

Божества погоды

Различные божества или духи связаны с погодными явлениями, такими как засуха или гром. Драконы часто ассоциируются с дождем. Примеры включают божество или мифологическое лицо Ба, также известное как Ханба или Нуба. Ба - дочь Желтого Императора (Хуанди), которому она помогла во время его битвы при Чжуолу против Чию : после того, как Чию выставила бога ветра ( Фэн Бо ) и бога дождя ( Ю Ши ), Ба спустилась с небес, чтобы использовать ее засуху. сила, чтобы победить их силы ветра и дождя. Она - одна из первых богинь, засвидетельствованных в китайской литературе, появившаяся в раннем сборнике поэзии Шицзин , а также в более позднем Шаньхайцзине . По крайней мере, до середины двадцатого века во многих регионах Китая проводились обряды, вызывающие дождь. Основная идея этих церемоний, которые могли длиться несколько часов, заключалась в изгнании Ба из региона. Другой пример - Лэй Гун , бог грома.

Астрономические божества

Различные богини, боги или духи особенно связаны с некоторыми астрономическими объектами.

Солнце (и Солнца)

В различных мифах упоминается солнце. Одно солнечное божество - Сихэ , богиня солнца. Существует миф о Куа Фу , гиганте, который следовал за солнцем, во время своей погони он осушил все воды, включая Желтую реку, а после того, как он умер от жажды, превратился в горный хребет или лес. Известные как санзуву - трехногий ворон или вороны, связанные с солнцем, или десятью солнцами, девять из которых сбил Хойи . Иногда мифология изображает существование более чем одного солнца.

Хоуи и десять солнц

Было сказано, что было десять солнц, каждое из которых в отведенный ему день по очереди пересекало небо (это считалось свидетельством того, что в одно время использовалась десятидневная неделя). Существует мифологическое повествование о том, как в одно и то же утро десять солнц вместе взошли в небо. Жара привела к засухе, растения начали увядать, а люди и животные оказались на грани смерти. Могучий лучник Йи, или Хоуи, сбил всех, кроме одного, спас человечество.

Луна

Чанъэ (или в более старых версиях Чанъо) - богиня луны. Другое лунное божество - Чанси , вероятно, более старая версия Чанъэ, ​​имя которой было изменено из-за табу на именование. Чанъэ современный.

Изменять

В мифологии сказано, что Чанъэ была замужем за героической лучницей Хоуи , но однажды она проглотила пилюлю бессмертия и взлетела на Луну. Теперь говорят, что Чанъэ живет в холодном хрустальном дворце на Луне. Каждый год в полнолуние перед урожаем Чанъэ поклоняются. Это праздник середины осени , семьи собираются под лунным светом и празднуют в честь луны. Хотя Чанъэ несколько одинок, он не один на Луне.

У Ган и волшебное дерево

На Луне растет волшебное дерево. Возможно, это османтус ( Osmanthus Fragrans ), какой-то вид лавра ( Lauraceae ), например кассия, такая как ( Cinnamomum cassia ), но, скорее всего, уникальный образец волшебного дерева. Каждый месяц Бессмертный У Ган срезает дерево, рубя его все меньше и меньше. Затем, когда он только что полностью срубил ее, она волшебным образом вырастает снова. Как только он отрастет, У Ган возвращается к измельчению в бесконечном ежемесячном цикле.

Кролик на Луне

На Луне живет алхимический заяц или кролик. Лунного кролика можно увидеть при полной луне, занятого ступкой и пестиком, готовящими эликсир бессмертия.

Трехногая жаба

(См. Лю Хайчан для китайских иероглифов)

На Луне обитает трехногая жаба. В полнолуние трехногая Золотая Жаба Джин Чан часто бывает возле домов или предприятий, которые вскоре получат хорошие новости в основном в виде богатства. Также известная как денежная жаба, статуэтки этой жабы используются в качестве оберега в феншуй . Мифология Бессмертного Лю Хайчаня (который, кажется, является формой Цайшена / Чжао Гун, бога богатства) связана с этой трехгранной жабой.

Божества мест

Различные богини, боги, духи, феи или монстры связаны с определенными местами, такими как определенные реки, горы или океан. Некоторые из этих мест связаны с реальной географией, другие известны только благодаря мифологическому воображению.

Си Ванму

Си Ванму, что означает королева-мать Запада, предшествовала организованному даосизму, но в настоящее время ее сильно отождествляют с даосизмом. Си Ванму обычно мифологически расположен в западной стране чудес «на западе», теперь отождествляемой с мифологическим Куньлунем . Таким образом, она управляет переходом между Землей и Небом.

Мазу

Мазу - главная богиня. Она богиня моря. Считается, что поклонение мазу привело к чудесным спасениям на море, защитив моряков и путешественников от утопления. Она покровительствует мореплавателям, в том числе рыбакам и морякам, особенно в прибрежных районах Китая и в районах китайской диаспоры.

Богини реки Сян

Две богини реки Сян - древние мифы. Они связаны с рекой Сян в бывшем районе Чу в Китае. В мифологии им приписывают появление у определенного вида бамбука пятнистого вида, напоминающего слезы ( lacrima deae ). Две богини реки Сян (Сянфэй) носят имя Эхуанг и Нюинг.

Божества или духи человеческой деятельности

Различные божества или духи связаны с определенной деятельностью человека. Различные божества или духи связаны с домашними хозяйствами в целом или с городами. Некоторые оказывают опекунскую помощь лицам, занимающимся определенными занятиями или стремящимся завести детей.

Домашние божества и духи

Китайский дом часто был предметом мифов и связанных с ними ритуалов. Благополучие семьи было мифологически связано с предполагаемой помощью полезных божеств и духов и с избеганием губительных эффектов злонамеренных. Из этих домашних божеств самым важным был кухонный бог Цзао Цзюнь . Бог кухни рассматривался как своего рода посредник между домочадцами и верховным богом, который судил, а затем вознаграждал или наказывал домочадцев на основе отчета Бога кухни. В подходящее время Цзао Цзюнь умилостивили подношением еды и благовоний, и о нем существуют различные мифологические истории. Считалось также, что меньшие божества или духи своим вмешательством помогают семье. Например, стражи дверей, пара Меншен и другие.

Администраторы территорий

Различные божества и духи были мифологически связаны с благосостоянием территорий и городов. Одни были хорошими опекунами, другие - злыми призраками или злыми привидениями.

Houtu

Хоуту - божество-хранитель земли.

Туди

Туди или Тудигонги были духовными герцогами или богами, отвечавшими за защиту определенных участков земли, действуя как местные боги отдельных деревень.

Городские боги

В старом Китае город был почти синонимом городской стены. В большинстве городов также был ров, предназначенный для дальнейшей защиты периметра города и как артефакт строительства валов. Город бог охранял отдельный город. Было много городов и много городских богов.

Профессиональные опекуны

В Китае долгое время велась жизнь ученого, отчасти благодаря поощрению тех, кто усердно учится и хорошо сдает стандартные тесты . В китайской мифологии существует целый миф об Императорском экзамене . Например, в области литературы, успехов в стандартизированных тестах и ​​другой культуры связана пара Куй Син и Вэньчан Ван .

Жизнь и общественное объединение

Есть божества, мифологически связанные с различными интимными аспектами человеческой жизни, включая материнство, общение и формальные синдикалы, продолжительность жизни и судьбу, войну и смерть. Многим в настоящее время поклоняются в буддизме, даосизме или китайской народной религии. Гуанди является ярким примером, но есть и многие другие.

Промоутеры здоровья

Хорошим примером божества медицины является Сунь Симиао , который стал Яованом. Другой - Баошэн Дади .

Биксия

Биксия мифологически связана с материнством и плодородием. В настоящее время она популярная богиня.

Siming

Siming бог продолжительности жизни и судьбы.

Мужская сексуальность

Туэр Шен - божество-зайчонок или кролик , покровитель мужчин-геев, которые занимаются любовью и сексуальными действиями того же пола.

Разные мифологические существа

В китайской мифологии встречаются различные божества, духи или другие мифологические существа, некоторые из которых связаны с религиозными верованиями Китая. Некоторым из них в настоящее время поклоняются, некоторые из них теперь появляются только как персонажи в мифах, а некоторые - в обоих направлениях.

• Фанфэн : великан, который помогал бороться с наводнением, казнен Юй Великим
• Фэн Мэн : ученик Хоу И и его возможный убийца
• Гао Яо
• Нэчжа : даосское божество защиты
• Там Кунг : морское божество со способностью предсказывать погоду
• Юйцян : потомок Желтого Императора, бог северного моря и ветра.
• Даодзи : сострадательный народный герой, известный своим диким и эксцентричным поведением.
• Эрланг Шен : обладал третьим глазом посередине лба, который видел правду

Герои

Синтянь

Синтянь - безголовый гигант, обезглавленный Желтым Императором в наказание за то, что бросил ему вызов; его лицо на его торсе, так как у него нет головы

Мифологические существа

Небожественные мифологические существа иногда делятся на несколько частей, каждой из которых управляет определенный тип существ: люди, которыми правит Император, крылатые существа, которыми правит феникс, и чешуйчатые, плавниковые или ползучие существа, которыми правит дракон. Однако при любом подходе мифологическая таксономия не является строгой дисциплиной, даже не такой ясной, как народная систематика , не говоря уже о научных усилиях, которые привели к современной биологической систематике . Часто мифологические существа населяют самые далекие уголки экзотического воображения.

Четыре символа

Четыре символа - это четыре вида животных с особым интеллектом (не считая людей). Каждый представлял и управлял классом животных. Это Лазурный Дракон Востока, Киноварь Юга, Белый Тигр Запада и Черная Черепаха (также называемая «Черный Воин») Севера.

Драконы, драконоподобные и родственные им существа

Китайский дракон является одним из самых важных мифических существ в китайской мифологии, считается самым мощным и божественное существо и контролером всех вод , которые могли бы создать облака с их дыханием. Дракон символизировал великую силу и очень поддерживал героев и богов. У обычного дракона есть определенное описание, однако есть другие драконы или драконоподобные существа, которые отличаются от этого описания. Например, у Чи из мифологии нет рогов. Драконы часто преследуют мистическую или пылающую жемчужину или играют с ней. Сочетание дракона и фэнхуана - распространенный мотив в искусстве, фэнхуан часто называют «фениксом».

Один из самых известных драконов в китайской мифологии - Инлун , бог дождя. Многие люди в разных местах молятся Иньлун, чтобы получить дождь. Китайцы используют термин龍的傳人(«потомки дракона») как признак своей этнической принадлежности. Шэньлун - повелитель бурь и разносчик дождя. Чжулонг Дракон-Факел - гигантское красное солнечное божество. Иногда он появляется в сложной форме змеи, человека-дракона. Были разные короли драконов . В основном они жили под водой и принадлежали к семье Ао , такой как Ао Гуан .

Существуют различные мифы , описывающие отношения человека и дракона, например, история о Лунму , женщине, которая воспитывала драконов.

Конкретные драконы или типы драконов включают: Дилонг , земной дракон; Фуканлун , дракон сокровищ; Цзяолун , дракон наводнений и моря; Тэн , летающее существо, иногда считающееся змеем или драконом-змеей; Тяньлун , небесный дракон, иногда ассоциируемый с качествами сороконожки; Инлун , водяной дракон, могущественный слуга Желтого Императора .

Четырнадцатым монархом династии Ся считается Кун Цзя, который, согласно мифологии, выращивал драконов.

Рыба и похожие на рыбу

В различных мифах Китая упоминаются рыбы или рыбоподобные существа. Появляются наполовину люди, наполовину морские существа типа русалок (人魚). Kun (или Peng) была гигантской чудовищной рыба превращение птицы Пэн. Говорят, что карп, перепрыгнувший через водопад драконьих ворот Желтой реки, превратился в драконов. Это использовалось как символ успешного окончания ученого в Имперской экзаменационной системе.

Змеиоподобный и рептильный

Различные змеи и рептилии появляются в китайской мифологии, фольклоре и религии. Они варьируются от божественных или полубожественных до просто фантастических типов бестиариев. Иногда дракона считают частью этой категории, связанным с ней, или правителем всего плавающего и ползающего народа. Это может быть гигантская морская черепаха или черепаха Ао , змея Баше, которая, как считается, проглатывает слонов, девятиголовое змеиное чудовище, напоминающее гидру, известную как Сянлю , и Белого змея из романа « Легенда о белой змее» .

Птицы

В китайской мифологии встречаются разные птицы, некоторые из них, очевидно, основаны на настоящих птицах, другие - явно нет, а некоторые - посередине. Кран представляет собой пример реального вида птицы с мифологическими улучшениями. Журавли связаны с бессмертием и могут быть превращены в бессмертных сиань или переправить бессмертных на своей спине. Vermilion Птица является культовым на юге. Красная птица юга, которую иногда путают с фэнхуаном , ассоциируется с огнем. Пэн был гигантская фазой птицы гигантского Kun рыбы. Цзинвэй мифическая птица , которая пытается заполнить океан с веточек и гальки , символизирующих неутомимую решимость. Qingniao был посланником или слуга Си Wangmu .

Другие птицы включают птицу Би Фанг , одноногую птицу. Би также является девятнадцатым номером из двадцати восьми особняков традиционной китайской астрономии Сети ( Би ). Предполагается, что это цзянь (鶼; jian ¹ ): мифическая одноглазая птица с одним крылом; Цзяньцзянь (鶼 鶼): пара таких птиц, зависимых друг от друга, неразделимых, следовательно, представляющих мужа и жену. Была дождевая птица Шан-Ян . Jiufeng это девять-двуглавый птица пугали детей. Sù Shuāng (鷫 鷞; su ⁴ shuang ³ ) иногда появляется как птица, похожая на гуся. Zhen ядовитая птица. Может быть дзигуан (吉 光; jíguāng ).

Мифологический гуманоид

Мифологические гуманоиды включают бывших людей, полулюдей и человекоподобных, хотя иногда они объединяются в другие категории. Примеры включают Куи : одноногого горного демона или дракона, который изобрел музыку и танец; также Музыкальный Мастер Шуня или Яо , Сяо (魈; xiao ¹ ) горный дух (ы) или демон (ы) и демоны Яогуай .

Мифологические млекопитающие

В китайской мифологии существуют различные мифологические млекопитающие. Некоторые из них образуют тотемных животных китайского зодиака . Китайский язык мифологии имеет тенденцию не отмечать слова для пола или числа, поэтому перевод на английский язык может быть проблематичным. Кроме того, виды или даже роды не всегда различаются, при этом названное животное часто рассматривается как местная версия этого типа, как в случае с овцами и козами, или универсальный термин, иногда переводимый как бык .

Духи лисы

Духи лисы занимают видное место в мифологии Восточной Азии. В Китае они обычно известны как хули-цзин . Есть разные виды, например, девятихвостая лисица.

Собаки

Различные собаки появляются в мифологии Китая, причем в одних этнических культурах они занимают более заметное место, чем в других. Зодиакальный собака показан в китайском Зодиаке.

Bovidae

Бовиды, появляющиеся в мифологиях Китая, включают быков (включая обыкновенную корову, буйволов и яков), овец и коз и, возможно, антилоп (иногда «единороги» считаются разновидностями антилоп).

Бык

Ссылки на быков могут включать ссылки на обыкновенную корову, буйвола и яка. Зодиакальный вол является одним из двенадцати знаков зодиака в двенадцать лет календарного цикла. Хвосты яков упоминаются как волшебные венчики, используемые даосскими колдунами. Бык фигурирует в различных сельскохозяйственных мифах .

Овцы и козы

Овцы (и / или козы) появляются в различных мифах и историях. Зодиакальный овец является одним из двенадцати знаков зодиака в двенадцать лет календарного цикла. Полумифическая, полуисторическая история включает в себя приключения ханьского дипломата Су Ву, которого девятнадцать лет держали в плену у сюнну и заставляли пасти овец и / или коз.

Лошади

Лошади часто скачут через китайскую мифологию. Иногда поэты говорят, что они связаны с драконами. Зодиакальная лошадь является одним из двенадцати знаков зодиака в двенадцать лет календарного цикла.

Единороги

В мифах можно найти различные виды «единорогов», обозначаемых термином лин , который часто переводится как «единорог». Они имеют много общего с европейскими единорогами, хотя не обязательно имеют только один рог. Существует шесть типов лин . Один из видов лин - это цилинь , химерное или составное животное с несколькими вариациями. Сюй Шэнь в своем словаре начала 2 века н.э. Шуовэнь Цзэцзы определяет то, что представлено этим конкретным линем, как «милосердное животное, имеющее тело антилопы, бычий хвост и единственный рог». Кроме того, согласно Shuowen Jiezi , иногда говорили, что рог выглядел устрашающе, чтобы отпугнуть нападавших, но на самом деле с кончиком плоти, чтобы не причинить вреда. Линь , или единороги, появляются только во времена правления доброжелательных правителей. В 451 г. до н.э. Конфуций записал, что единорог появился, но был убит во время герцогской охоты. Конфуций был так расстроен, когда доложил об этом, что отложил кисть и больше не писал. Жираф не был хорошо известен в Китае и плохо описан: около 1200 г. н.э. линь и жираф начали обмениваться характеристиками в своих мифологических концепциях. Возможно, что единороги возникли в результате различных описаний животных, которые позже вымерли, или они больше не обитали на территории Китая.

Кошки

В китайской мифологии встречаются разные кошки, многие из них большие. Примеры: Пиксиу , напоминавший крылатого льва, и Руи Ши (瑞 獅, Ruì Shī ), львы-хранители. Иногда их можно найти тащащими колесницу Сиванму. Кошка - одно из двенадцати ежегодных зодиакальных животных во вьетнамских и связанных с ними культурных календарях, занимая место кролика в китайской системе.

Небогатые копытные

Встречаются различные копытные, кроме крупного рогатого скота. Xīniú: носорог , мифологизированный, когда носороги вымерли в Китае. Позже изображения изменились на более бычий вид, с коротким изогнутым рогом на голове, который использовался для связи с небом.

Обезьяний

Различные существа с обезьяньими характеристиками появляются в китайской мифологии и религии. Король обезьян был хранителем злых духов, уважаемым и любимым, древним божеством, на которое, по крайней мере, оказало влияние индуистское божество Хануман . Некоторые люди в современном Китае до сих пор поклоняются богу Обезьяны. Некоторые из мифов, связанных с Королем обезьян, повлияли на роман « Путешествие на Запад» . Сяо мифологии появляется как долго вооруженной обезьяной или четыре-птицы крылатой, что делает его трудно классифицировать точно; но это верно для различных составных существ мифологии. Невероятное заявление о том, что традиционная китайская мифология обладает «сиго» или «летающими обезьянами», было сделано в Интернете, став вирусным мемом : однако, на самом деле они не существуют в аутентичной современной китайской мифологии; действительно, «сиго» даже не является правдоподобным китайским словом (Виктор Майр, из языкового журнала Пенсильванского университета ).

Драконид млекопитающее

Longma является составным зверем, как крылатый конь , похожего на Qilin, чешуя дракона.

Четыре демона

В четыре Изверги :

• Хундунь : хаос
• Таоти : чревоугодие
• Táowù (梼 杌): незнание; вызывали замешательство и апатию и освобождали смертных от любопытства и разума, необходимых для достижения просветления
• Qióngqí (窮 奇): коварство

Разное или другое

• Ниан : живет под морем или в горах; нападает на детей
• Лудуан : может обнаружить правду
• Сечжи (также Се Цай): создание справедливости, которое, как говорят, способно отличать ложь от правды; у него был длинный прямой рог, которым забивали лжецов
• Бай Цзэ : легендарное существо, с которым, как говорят, столкнулся Желтый Император и дал ему сборник, в котором перечислены все демоны в мире.

Мифологические растения

В китайской мифологии встречаются различные мифологические растения. Некоторые из них на Небесах или Земных Раю, некоторые из них в особенно труднодоступных или труднодоступных областях Земли; Примеры включают обитание солнца на мировом дереве Фусан , грибы бессмертия Линчжи , персики бессмертия и волшебную траву Яо . Также встречаются различные растения яшмы и нефрита, растущие в райских садах.

Мифологические объекты

Различные мифологические объекты составляют часть китайской мифологии, включая драгоценные камни, жемчуг, волшебную бронзу и оружие. Примеры включают драгоценный камень, исполняющий желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчуг маркиза Суй , благоприятный жемчуг, связанный с изображениями драконов; и Девять Треножных Котлов, которые придавали легитимность династическому правителю Девяти Провинций Китая. Мотив оружия распространен в китайской мифологии, например, героический лучник Йи, как предполагается, сбил девять проблемных солнц магическим луком и стрелами, подаренными ему Ди Цзюнем .

Драгоценности

Драгоценности включают драгоценность, исполняющую желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчуг маркиза Суй , благоприятный жемчуг, связанный с изображениями драконов.

Оружие

Оружие включает древковое оружие Гуанью , иногда известное как Клинок Полумесяца Зеленого Дракона . Кроме того : щит и battleax из Xingtian , Yi лук и стрелы «ю.ш., дал ему Ди Цзюнь , и много оружия и брони из Чи Ю .

Основные источники

Некоторые мифы сохранились в театральных или литературных форматах в виде пьес или романов, другие по-прежнему заимствованы из устных традиций Китая и его окрестностей. Другой материал можно почерпнуть из изучения различных других артефактов, таких как китайские ритуальные изделия из бронзы , керамика, картины, шелковые гобелены и элементы китайской архитектуры . Древнейшие письменные источники китайской мифологии - это короткие надписи, а не литература как таковая. Самые ранние письменные свидетельства были найдены в костяном письме Оракула , написанном на лопатках или пластронах черепахи, в процессе гадательных практик династии Шан (закончилась примерно в 1046 году до нашей эры). Обширным и разнообразным источником информации о китайской мифологии являются письменные материалы, извлеченные из библиотеки рукописей Дуньхуана , которая сейчас разбросана по библиотекам по всему миру.

Ракушки и кости

Самые ранние из известных письменных надписей китайской мифологии найдены на ракушках и костях примерно за 3000 лет до настоящего времени. На этих ракушках и костях были начертаны записи о гадательных процессах во время поздней династии Шан , также известной как династия Инь после ее столицы в Инь , недалеко от современного Аньяна , в провинции Хэбэй . Использование этих артефактов при изучении мифологии ограничивается отрывочными ссылками, такими как в лучшем случае имена. На основании костей и раковин оракула Шан не известно никакого действительного мифологического повествования.

Бронзы

Также были найдены очень древние бронзовые изделия, особенно начиная с династии Чжоу (основанной примерно за 3000 лет до настоящего времени), с упоминаниями или краткими описаниями, дополняющими современные знания древнекитайской мифологии. Священное или магическое отношение к некоторым из этих отлитых надписей проявляется в том, что они иногда появляются в местах, почти недоступных для чтения, например, внутри сосуда (часто довольно большого и тяжелого, часто закрытого крышкой и, возможно, предназначенного для хранить продукты). Однако существовало широко распространенное мнение, что такие письма читали боги или духи. Одно такое судно (а Сю (盨), с персонажами , появляющихся на внутренней стороне дна) является Чжоу бронза с описанием в 98-символьного деяниях Ю. дренирующих потоп.

Литературные источники

Различная китайская литература обращается к предметной области китайской мифологии. В некоторых случаях некоторая сохранность мифологии происходит намеренно или случайно. В других случаях мифология вдохновляет литературные произведения, которые не являются строго мифологическими, например произведения художественной литературы, дидактические произведения философии или, что более современно, компьютерные игры и названия, связанные с китайскими исследованиями космического пространства, глубокого океана. , или северные и южные полярные регионы. Приближение к грубой организации тематики литературы, относящейся к китайской мифологии, может быть хронологическим. Ранние текстовые материалы в основном сохранились от более поздней династии Чжоу ; то есть Восточная Чжоу, примерно с 450 по 221 год до нашей эры. Хотя эти тексты относительно менее редакционные, чем некоторые более поздние тексты, они не совпадают с первоначальными долитературными мифами. Следующий важный период текстовых источников китайской мифологии датируется началом династии Цинь (221 г. до н.э.), до конца династии Хань (220 г. н.э.) и продолжается до конца последующих периодов разобщенности (581 г. до н.э.) . Сохранившиеся тексты этой эпохи часто отражают эволюцию мифологического субстрата. Начиная с создания династии Суй и вплоть до последующей династии Тан , Сун династии и династии Мин (закончился 1644). В этот период китайская мифология превратилась в то, что сейчас можно считать ее традиционной формой. Сунская литература особенно ценна благодаря часто дословной транскрипции мифологического материала из более ранних источников, которые иначе не сохранились ({sfn | Birrell | 1993 | pp = 19–20). В наше время китайская мифология стала предметом глобального изучения и вдохновения, в том числе популярной культурой.

Чучи и источники поэзии

Некоторая информация о китайской мифологии встречается в стихотворной поэзии , связанной с древнего государства Чу , такие как « Lisao », « Джиу Ge », и « Небесные Вопросы », содержащиеся в Chuci антологии, традиционно приписывается авторство Цюй Юаня из Чу . Chuci (вместе с некоторыми из его комментариев) в форме , известной сегодня был составлен во время Хань, но содержит некоторые старый материал, начиная по крайней мере , на уменьшающиеся дни династии Чжоу ( период Воюющих царств ), до 221 г. до н.э. поражение Чу (государства) во время подъема династии Цинь . Более поздние поэтические источники также обращаются к этой мифологии как к продолжению этой поэтической традиции, например, поэзия Тан .

Литература династии Чжоу

Некоторую информацию можно найти в конфуцианской классике, такой как Шицзин и Ицзин , и в других материалах эпохи династии Чжоу, особенно в Книге обрядов , а также в Люши Чунцю . Книга документов содержит некоторые китайские мифы.

Литература Цинь-Хань до Суй

Династия Хан

Династия Хань существовала с 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. (с коротким перерывом, разделившим ее на две половины). Хань предшествовала недолговечная династия Цинь , с 221 по 206 год до н.э., которая имеет некоторые важные сохранившиеся литературные источники. В периоды Цинь и Хань, помимо чуци , полезные исторические документы включают « Записи великого историка» , составленные ханьским историком Сыма Цяном перед его смертью примерно в 220 году нашей эры. Легенды передавались более тысячи лет, прежде чем они были записаны в таких книгах, как « Классика гор и морей» ( Шанхайцзин ), в основном географическом справочнике, сочетающем известную и мифологическую географию. Другой важный ханьский источник по мифологии - это Хуайнаньцзы .

Пост-ханьский, досуйский период разобщенности

Мифологически значимая книга Сушен Цзи относится к династии Цзинь (266–420 гг.) , В эпоху Шестнадцати Королевств . Также известный как « В поисках сверхъестественного» и «Отчет об исследованиях духов» , это сборник рассказов и слухов 4-го века о духах, привидениях и сверхъестественных явлениях, некоторые из которых имеют мифологическое значение, в том числе «многое». доханьского мифологического повествования.

Суй, Тан и Мин

Династия Тан

Династия Тан имела процветающую литературу, в том числе прозу и поэзию с мифологическим содержанием. Одна из важных, частично сохранившихся работ - « Дуйичжи » Ли Жуна.

Династия Сун

Сохранившаяся литература династии Сун, содержащая информацию о китайской мифологии, включает энциклопедический труд, известный как Тайпин Юйлань .

Народные романы и новые медиа

Некоторые мифы передавались через устную литературу и искусство, такие как театр и песня, прежде чем были записаны в виде романов. Один из примеров - « Эпос тьмы» . Книги в жанре народной фантастики шенмо вращаются вокруг богов и монстров. Важные мифологические беллетристики, которые ссылаются на эти мифы, включают « Феншэнь Банг» (« Обретение богов» ), мифологическую беллетристику, посвященную основанию династии Чжоу ; Путешествие на Запад, приписываемое У Чэнъэню , опубликованное в 1590-х годах, художественный рассказ о паломничестве Сюаньцзана в Индию для получения буддийских религиозных текстов, в котором главный герой и его спутники, такие как Сунь Укун, сталкиваются с призраками, монстрами и демонами. , а также Пылающие горы ; и « Байше Чжуань» (« Мадам Белая Змея» ), романтическая сказка, действие которой происходит в Ханчжоу, с участием змеи-женщины, которая приняла человеческий облик и влюбилась в мужчину. «Странные сказки из китайской студии » Пу Сунлинга содержат множество историй о духах лисиц и других явлениях. Другой пример - Цзы Бу Ю , сборник сверхъестественных историй, собранный во времена династии Цин.

Литературные жанры

Некоторые жанры литературы примечательны тем, что имеют дело с темами из мифологии или сказками о сверхъестественном; например, литературный жанр чжигуай (誌怪), посвященный странным (в основном сверхъестественным) событиям и историям.

Индия

Литература Индии содержит материалы о китайской мифологии из-за влияния текстовых источников, импортированных в Китай и переведенных на китайский язык, а также идей, широко принятых китайцами. В первую очередь это касалось буддийских текстов, содержащих буддийскую мифологию из области, ныне известной как Индия. Некоторые индуистские материалы могли быть импортированы напрямую.

Сравнительная мифология

Многие идеи возникли в результате изучения китайской мифологии как части области сравнительной мифологии , которая представляет собой сравнение мифов из разных культур с целью выявления общих тем, мотивов или других особенностей. Ранние представители сравнительной мифологии, которые являются информативными для изучения китайской мифологии, включают Жоржа Дюмезиля и Джеймса Фрейзера .

В популярной культуре

Тысячи лет развития китайской мифологии привели к тому, что китайская мифология вошла в массовую культуру , в смысле массовой культуры, затронутой или вдохновленной этой традицией. Сюда входят телешоу, кино и видеоигры. Кроме того, многие из транспортных средств, связанных с современной китайской космической программой, названы в честь мифологии, например, лунный исследователь Чанъэ 4, который совершил первую мягкую посадку на обратной стороне Луны 3 января 2019 года, и назван в честь лунная богиня Чанъэ связана и со спутником ретрансляции связи Queqiao , названным в честь моста влюбленных через Млечный Путь, образованного сороками.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки

• Энциклопедия китайских богов и богинь
• Фергюсон, Джон К. 1928. «Китай» в VIII томе « Мифологии всех рас» . Археологический институт Америки. <archive.org>
• Путеводитель по китайским богам
• Китайские мифы онлайн
• Коллекция изображений из китайской мифологии