Китайские традиции ритуального мастерства - Chinese ritual mastery traditions

Fashi -LED церемония в Тайчжун , Тайвань .

Китайские традиции ритуального мастерства , также называемые ритуальными учениями ( китайский :法教; пиньинь : fǎjiào , иногда переводится как «фаизм»), или народный даосизм (民间道教; Mínjiàn Dàojiào ), или также красный даосизм (в основном в Восточном Китае и Тайвань), составляют большую группу китайских орденов ритуальных офицеров, действующих в рамках китайской народной религии, но вне институтов официального даосизма . «Мастера обрядов», фаши (法師), также известны в Восточном Китае как хунтоу даоши (紅頭道士), что означает «рыжий» или «рыжий» даоши («мастера Дао»), в отличие от утоу даоши. (烏頭道士), жрецы «черноголовых» или «черных шляп» даосизма Чжэнъи , которые исторически были рукоположены Небесным Учителем .

Zhengyi даосизм и Faism часто группируются под категорию « Daoshi и Fashi ритуальных традиций» (道法二門道壇). Хотя эти два типа священников имеют одинаковые роли в китайском обществе - они могут вступать в брак и выполнять ритуалы для общинных храмов или частных домов - Чжэнъи даоши подчеркивают свою даосскую традицию, отличную от народной традиции фаши .

Мастера ритуалов могут быть практикующими обладание тонгзи , исцелением, экзорцизмом и ритуалами цзяо (хотя исторически они были исключены из выполнения литургии цзяо ). Единственные шаманы (ву) - это фаши школы Лушань.

Fashi

Символы тайдзиту используются также в традициях ритуальных мастеров.

Мастера ритуалов (法師 фаши ) определяются, в отличие от официально назначенных даосских священников, как:

« Практикующие миряне за пределами официальных организаций, чьи родословные являются скорее профессиональными, чем наследственными. Они живут в общинах или среди семей, которым они служат, или путешествуют по деревням и городам страны, совершая экзорцизм, устанавливая защиту и оказывая лечение среди населения. »

Сара Коакли ( Кембриджский университет ) различает фаши как « катафатический » (наполняющий характер) в противоположность даосам как « кенотический » (опустошающий характер) и связывает их с другими китайско-тибетскими коренными религиями:

« Напоминают даосские тексты и визуализацию или используют их, но не являются истинно даосскими; т.е. они не имеют кенотического или пустого характера, а скорее катафатические или наполненные меньшими духами и локальными явлениями природы. Хотя ученые и официальные китайские источники часто классифицируют эти практики как «даосские», поскольку они используют даосские тексты, символы и значки, на самом деле они называются разными именами [...] Такая практика может (но не всегда) включать то, что является называемый «рыжий» или «RedHat» ( хун-тоу ) даосизм, ритуалы Яо, мяо, Na-си, Moso и практики Бон тибетскими и обряды Ngapa или Ngawa тибетских фокусников в части Амдо [...] Хотя заклинания мантр и символы рук мудры, используемые даосами и популярными религиозными экспертами, часто похожи, если не идентичны, цель и физическое воздействие на тело различны. Даосское чувство опустошения кенозиса и мира отличает традиционную медитативную систему от популярных обрядов, которые вызывают жестоких духов, изгоняют злых демонов и пытаются контролировать такие элементы, как ветер, дождь, град, снег и другие силы природы. Апофазис или «опустошение» отличает истинно даосскую практику от катафатических или «начальных» обрядов медиума, шамана, оракула и народного жреца. »

Они известны по всему Китаю под разными именами, другие популярные из них - «ритуальные офицеры» ( фагуан ), как они иногда называют себя, или «рыжие» даосские священники (紅頭道士 hongtou daoshi ). В Гуйчжоу есть также локализованные имена, такие как «православные лорды» ( дуангун ), «мастера алтаря» ( чжантанши ) или «земные мастера» ( тулаоши ) .

Они также конкурируют с другими орденами, которые выполняют аналогичные услуги: монахами и тантрическими мастерами под эгидой буддизма и медиума тонгжи .

Разница между мастерами ритуалов и медиумами Божеств заключается в том, что вместо того, чтобы подчиняться территориальным богам, таким как медиумы, мастера ритуалов могут мобилизовать силы местных Божеств.

Красные даосские приказы

Дама у воды и двое ее помощников Линь Цзюнян и Ли Саннян в Храме Небесной Гармонии школы Лушань в Люодонге , Илань , Тайвань .

Лушаньская школа

Школа Лушань (гора Лу) (閭山派; Lǘshān pài , также閭山教; Lǘshān jiào или閭山法教; Lǘshān fǎjiào ), также известная как школа Саннаи (三奶教; Sānnǎi jiào ; 'передача Трех Ladies '), присутствует в провинции Фуцзянь , южной части провинции Чжэцзян и на Тайване . В настоящее время он очень активен и связан с поклонением богине姑 Chénjìnggū («Старая тихая леди»), даме у воды (临水夫人Línshuǐ Fūrén ), которая очень популярна в том же районе. Это также связано с культом Ван Лаому и конкурирует с маошаньским даосизмом .

Традиция показывает сходство с ритуальными традициями Яо и Чжуан и включает элементы тантры , такие как использование мудры и ваджры . Лушань фаши совершает ритуалы в качестве главы небесных войск, призывая «трех дам» ( саннаи ): Чэнь Цзингу и двух ее учениц, Линь Цзюнян и Ли Саннян. Хотя лушань фаши - мужчины, во время выступления они носят ритуальную красную юбку Чэнь Цзингу и корону или головной убор с нарисованными на нем словами «Три дамы». Лушань фаши также практикуют шаманский обряд путешествия, который называется «переход через дороги и перевалы» (го лугуань ).

Школа Пуань

Школа Пуань (普唵派; Pǔǎn pài ) присутствует в западно-центральной провинции Фуцзянь , южной части Цзянси и на Тайване. Практикующие поклоняются исторической фигуре монаха Пуана как своего «учителя-основателя» ( дзуси ). Их тексты, ритуалы и иконография включают тантрические темы, адаптированные в даосском стиле, и имеют элементы традиций Чжэнъи и Лушань.

Сюйцзя школа

Школа Сюйцзя (徐甲派; Xújiǎ pài ) - еще одна форма ритуальных мастеров.

Северные ордена

Юэху 樂戶
Жули 主禮
Шэньцзя 神家, семьи потомственных специалистов по богам и обрядам
Yinyang мастера или Fengshui мастера, используя Lingbao библейскую традицию

Смотрите также

Библиография

Тайваньское общество народной религии. Фаизм и народная религия 2009 ,教與民俗信仰學術研討會論文集2009.文津, Тай бэй ши: Вэнь цзинь, 2011.09. ISBN 9789576689451
Ю-чи Цао. О ритуале Пу-Ань Фа-Цзяо (普唵法教): пример даосского алтаря Хэсюань в Тайнане . Магистерская работа, Аспирантура религиоведения, 2012 г.
Джон Лагервей. Китай: религиозное государство . Гонконг, Университет Гонконгской прессы, 2010 г. ISBN 9888028049
Джон Лагервей. Специалисты по популярным ритуалам в западно-центральной провинции Фуцзянь . Shehui, minzu yu wenhua zhanyan guoji yantao hui lunwen ji社會、民族與文化展演國際研討會論文集. Тайбэй: Ханьсюэ яньцзю чжунсинь. 435–507. 2001 г.
Эдвард Л. Дэвис. Энциклопедия современной китайской культуры . Рутледж, 2005. ISBN 0415241294.
Леди Линьшуй: как женщина стала богиней . В: Р. Веллер и М. Шахар (ред.). Неугомонные боги. Божественность и общество в Китае . Гонолулу: Гавайский университет. 1996 г.
Театр кукол Лушань в провинции Фуцзянь . В: Дэниел Л. Овермайер (ред.). Этнография в Китае сегодня: критическая оценка методов и результатов . Тайбэй: Юань-лю, 243–56. 2002 г.
Джулиан Ф. Пас, Ман Кам Леунг, Исторический словарь даосизма . (Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2014. ISBN 0810833697 ).
Кон, Ливия (2009). Знакомство с даосизмом . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415439978.
Рэндалл Л. Надо. Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . Джон Вили и сыновья, 2012.
Дик ван дер Мей. Индия и не только . Рутледж, 1997. ISBN 0710306024
Овермайер, Дэниел. Местная религия в Северном Китае в начале двадцатого века: структура и организация общинных ритуалов и верований . В: Справочник востоковедения , раздел 4: Китай, т. 22. Brill, 2009. ISBN 9789004175921.

Languages

In other projects