Китайский шаманизм - Chinese shamanism

Китайский шаманизм , в качестве альтернативы называют Wuism ( китайский :巫教; пиньинь : WU Цзяо , лит « У религии, шаманство , колдовство », альтернативно巫觋宗教 WU ¯xI zōngjiào ), относится к шаманской религиозной традиции в Китае . Его особенности особенно связаны с древними культурами неолита, такими как культура Хуншань . Китайские шаманские традиции являются неотъемлемой частью китайской народной религии .

Различные ритуальные традиции уходят корнями в изначальный китайский шаманизм: современные китайские ритуальные мастера иногда называются у посторонних, хотя большинство орденов не идентифицируют себя как таковые. Также даосизм берет свое начало от китайского шаманизма: он развивался вокруг стремления к долгой жизни ( шоу /寿) или статуса сянь (, «горный человек», «святой человек»).

Значение ву

А ву мастер

Китайское слово Ву «шаман, колдун», что указывает на человека , который может опосредовать с полномочиями создания вещи (в этимологический смысл «духа», «бог», или потеп agentis , Виртус , Energeia ), впервые был отмечен в ходе Shang династии (ок. 1600-1046 г. до н.э.), когда у мог быть любого пола. Во времена поздней династии Чжоу (1045–256 гг. До н.э.) слово « ву» использовалось для обозначения «шаманка ; колдунья» в отличие от «шаман-мужчина; колдун» xi (впервые появившегося в IV веке до н.э. Гоюй ). Другие секс-дифференцированный имена шаманские включают nanwu 男巫для «мужского шамана; колдун, волшебник»; и nüwu 女巫, wunü 巫女, wupo 巫婆и wuyu 巫嫗для "женского шамана; волшебница; ведьма".

Слово тонджи 童 乩(букв. «Прорицатель юности») «шаман; дух-медиум» является почти синонимом у . Современные китайцы отличает коренное ву от « сибирского шамана »: саман 薩滿или саман 薩 蠻; и из индийских шраманов «блуждающий монах, аскет»: шаманы 沙門, sangmen 桑門или sangmen 喪門.

Бертольд Лауфер (1917: 370) предложил этимологическую связь между монгольским bügä «шаман», турецким bögü «шаман», китайским bu , wu (шаман), buk , puk (божественным) и тибетским aba (произносится ba , колдун). Coblin (1986: 107) выдвигает китайско-тибетский корень * mjaɣ «маг, колдун» для китайского В < мок <* mjag «волшебник, шаман» и ЗАПИСЫ- тибетского «ba'-ро „колдун“и » ba'- мо "колдунья" ( религии Бон ). Дальнейшие соединения с BU-мо жрецов Чжуан Shigongism и би-мо жрецов Bimoism , в Yi веры коренных народов. Также корейский mu ( муизм ) родственен китайскому wu . Шуесслер перечисляет несколько этимологий: wu может быть родственным от wu «танцевать»; wu также может быть родственным с mu «мать», поскольку wu , в отличие от xi , обычно были женщинами; wu могло быть заимствованным от иранского * maghu или * maguš «маг; маг», что означает «способный; специалист по ритуалам». Майр (1990) предоставляет археологические и лингвистические свидетельства того, что китайский wu <* m y ag "шаман; ведьма, волшебник; волшебник", возможно, был заимствован из древнеперсидского * maguš "маг; маги ". Маир связывает почти идентичное китайское бронзовое письмо для у и западного геральдического креста мощного , древнего символа мага или мага , этимологически происходящего от одного и того же индоевропейского корня.

История ранних веков

Китайская религия, начиная с династии Шан, развивалась вокруг поклонения предкам . Главные боги этого периода - это не силы природы по- шумерски , а обожествляли добродетельных людей. Предки императоров называли ди (), и самая большая из них называлась Shangdi (上帝, «Высший Господь»). Его отождествляют с драконом ( Куи ), символом вселенской силы ( ци ).

Космические силы доминируют над природой: Солнце , Луна , звезды, ветры и облака считались сообщенными божественными энергиями. Бог земли - Она () или Ту (). В период Шан существовало два метода вступления в контакт с божественными предками: первый - нуминозно-мистическая практика ву (), включающая танцы и транс; и второй - метод костей оракула , рациональный путь.

Династия Чжоу , пришедшая на смену Шану, больше укоренилась в сельскохозяйственном мировоззрении. Они выступили против богов-предков Шан, и боги природы стали доминировать. Все возможное , власть в этот период был назван Tian (, «небо»). С помощью Di (, «земля») он образует весь космос в дополнительной двойственности.

Период Цин

В маньчжурские правители династии Цин (1636-1912) внес существенные элементы тунгусо шаманизма в Китай. Хун Тайцзи (1592–1643) поставил шаманские практики на службу государству, в частности, запретив другим возводить новые святыни ( тансэ ) для ритуальных целей. В 1620 и 1630, правитель Цин проводили шаманские жертвы на tangse из Мукдена , Цин капитала. В 1644 году, как только Цин захватил Пекин, чтобы начать завоевание Китая , они назвали его своей новой столицей и возвели там официальную шаманскую святыню. В Пекинском танце и женских кварталах Запретного города императоры Цин и профессиональные шаманы (обычно женщины) проводили шаманские церемонии до отречения династии в 1912 году.

В 1747 году император Цяньлун (годы правления 1735–1796) поручил опубликовать Шаманский кодекс, чтобы возродить и отрегулировать шаманские практики, которые, как он опасался, были потеряны. Он распространил его среди знаменосцев, чтобы они руководили их практикой, но мы очень мало знаем о влиянии этой политики. Монголам и китайцам хань было запрещено посещать шаманские церемонии. Отчасти из-за их секретности эти ритуалы привлекали любопытство жителей Пекина и посетителей столицы Цин. Французский иезуит Жозеф-Мари Амио опубликовал исследование Шаманского кодекса " Rituels des Tartares Mandchous déterminés et fixés par l'empereurcom chef de sa Religious " (1773 г.). В 1777 году император Цяньлун приказал перевести код на китайский язык для включения в Сику цюаньшу . Маньчжурская версия была напечатана в 1778 году, тогда как издание на китайском языке под названием Qinding Manzhou jishen jitian dianli (欽 定 滿洲 祭神 祭天 典禮) было завершено в 1780 или 1782 году. Несмотря на то, что этот «Шаманский кодекс» не полностью унифицировал шаманские практики. среди знаменосцев это «помогло систематизировать и изменить то, что было очень подвижной и разнообразной системой верований».

Северо-восточный шаманизм

Шаманизм практикуется в Северо-Восточном Китае и считается отличным от такового в народной религии центрального и южного Китая, поскольку он возник в результате взаимодействия религии хань с практиками народной религии других тунгусских народов, таких как маньчжурский шаманизм . Шаман выполнял различные ритуальные функции для групп верующих и местных общин, такие как танец лунных барабанов и чумусян (出馬 仙 «верховая езда для бессмертных»).

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях ...: Введение в сравнительную философию . Издательство Peeters. ISBN 978-9042918122.
  • Сара М. Нельсон, Рэйчел А. Мэтсон, Рэйчел М. Робертс, Крис Рок, Роберт Э. Стенсель. Археоастрономические свидетельства вуизма на территории Хуншань в Нюхеляне . 2006 г.
  • Рэндалл Л. Надо. Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . Джон Вили и сыновья, 2012.
  • Пол Вальдау, Кимберли Паттон. Общение субъектов: животные в религии, науке и этике . Columbia University Press, 2009. ISBN  9780231136433
  • Артур Уэйли, Девять песен: исследование шаманизма в Древнем Китае . Лондон, 1955 год. [1]
Дальше
  • Коблин, В. Юг. 1986. Справочник китаеведа китайско-тибетских лексических сравнений . 1986. Steyler Verlag.
  • Лауфер, Бертольд. 1917. «Происхождение слова шаман», американский антрополог, 19.3: 361-371.
  • Майр, Виктор Х. 1990. « Старосинитский * Мяг , древнеперсидский магуш и английский маг », Ранний Китай 15: 27–47.
  • Schuessler, Axel. 2007. Этимологический словарь древнекитайского . Гавайский университет Press.

внешние ссылки