Китайская народная религия - Chinese folk religion

Китайская народная религия
Традиционный китайский 中國 民間 信仰
Упрощенный китайский 中国 民间 信仰
Храм Хэбо («Повелитель реки»), бога (Хешен, «Бог реки») священной Желтой реки , в Хэцю , Синьчжоу , Шаньси .
Алтарь пяти чиновников, которым поклоняются в Храме пяти лордов в Хайкоу , Хайнань .

Китайская народная религия , также известная как китайская народная религия , - это общий термин, охватывающий ряд традиционных религиозных практик китайцев хань , включая китайскую диаспору . Вивьен Ви описала его как «пустую чашу, которую можно по-разному наполнить содержанием институционализированных религий, таких как буддизм , даосизм , конфуцианство , китайские синкретические религии». Это включает в себя почитание шен (духов) и предков , изгнание бесовских сил и веру в рациональный порядок природы, равновесие во вселенной и реальности, на которые могут влиять люди и их правители, а также духи и боги. . Поклонение посвящено богам и бессмертные , которые могут быть божествами мест или явлений природы, человеческого поведения или основателей в семейных родословных . Истории об этих богах собраны в основу китайской мифологии . При династии Сун (960–1279) эти практики были смешаны с буддийскими доктринами и даосскими учениями, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многом просуществовала до наших дней. Сегодняшние правительства как материкового Китая, так и Тайваня , подобно имперским династиям, терпят популярные религиозные организации, если они поддерживают социальную стабильность, но подавляют или преследуют тех, которые, как они опасаются, подорвут ее.

После падения империи в 1911 году правительства и модернизирующие элиты осудили «феодальные суеверия» и выступили против или попытались искоренить традиционную религию, чтобы продвигать современные ценности. К концу 20 века это отношение начало меняться как на Тайване, так и в континентальном Китае. Многие ученые сейчас рассматривают народную религию в положительном свете. В последнее время традиционная религия переживает возрождение как в Китае, так и на Тайване. Некоторые формы получили официальное понимание или признание как сохранение традиционной культуры, например мазуизм и учение саньи в провинции Фуцзянь , поклонение хуанди и другие формы местного поклонения, например поклонение Лунван , Пангу или Кайшэнь .

Разнообразие

Китайские религии имеют множество источников, местных форм, происхождения, а также ритуальных и философских традиций. Несмотря на это разнообразие, существует общее ядро, которое можно резюмировать как четыре богословских, космологических и моральных концепции: Тянь ( китайский :; пиньинь : тиань ; букв. «Небеса»), трансцендентный источник морального смысла; й ( китайский :; пиньинь : QI ), дыхание или энергия , которая оживляет вселенную; цзинцзу ( китайский :敬 祖; пиньинь : цзинь цзы ), почитание предков; и bao ying ( китайский :報應; pinyin : bàoyìng ), моральная взаимность; вместе с двумя традиционными концепциями судьбы и смысла: мин юнь ( кит . :命運; пиньинь : минъён ), личная судьба или рост; и юань фенов ( китайский :緣分; пиньинь : yuánfèn ), «роковое совпадение », хорошие и плохие шансы и потенциальные отношения.

Инь и ян ( китайский :陰陽; пиньинь : иньянь ) - это полярность, которая описывает порядок Вселенной, удерживаемый в равновесии за счет взаимодействия принципов «протяженности» ( китайский :; пиньинь : шэнь ; букв. «Дух»). и принципы «возвращения» ( кит . :; пиньинь : гуǐ ; букв. «призрак»), причем ян («действие») обычно предпочитается инь («восприимчивость») в общей религии. Лин ( китайский :; пиньинь : лин ), « нумен » или « священный », является «посредником» двух состояний и зарождающегося порядка творения.

Терминология

Храм городского бога Дунмэнь в Сяншане , Нинбо , Чжэцзян .
Вывеска с надписью «Это место народных верований. Никакие религиозные пожертвования или религиозная деятельность запрещены». Снято в китайском народном храме в городе Вэйфан , провинция Шаньдун.

В китайском языке исторически не было концепции или всеобъемлющего названия «религия». В английском языке термины «народная религия» или «народная религия» уже давно используются для обозначения местной религиозной жизни. В китайской академической литературе и обычном использовании термин «народная религия» ( китайский :民間 宗教; пиньинь : миньцзян цзунцзяо ) относится к определенным организованным народным религиозным сектам .

Современное академическое изучение традиционных культов и создание государственного агентства, придавшего правовой статус этой религии, создали предложения по формализации имен и более четкому рассмотрению народных религиозных сект, а также по концептуализации исследований и управления. Предложенные термины включают «местную религию Китая» или «местную религию Китая» ( китайский :民俗 宗教; пиньинь : минсу цзунцзяо ), «китайскую этническую религию» ( китайский :民族 宗教; пиньинь : минзу цзунцзяо ) или просто " Китайская религия »( китайский :中華 教; пиньинь : zhōnghuájiào ) рассматривается как сопоставимое с использованием термина« индуизм »для индийской религии. В Малайзии , как сообщает ученый Тан Чи-Бенг, у китайцев нет определенного термина для их традиционной религии, что неудивительно, потому что «религия проникла в различные аспекты китайской культуры». Они называют свою религию бай фо или бай шен , что побудило Аллана А. Дж. Эллиота предложить термин « шенизм » ( китайский :神教; пиньинь : шэньцзяо ). Тем не менее, Тан комментирует, что китайцы не так относятся к своей религии, которая в любом случае включает поклонение предкам, а не просто шэнь , и предполагает, что логично использовать просто «китайскую религию». «Шэньсианство» ( китайский :神仙 教; пиньинь : shénxiān jiào , буквально «религия божеств и бессмертных ») - это термин, частично вдохновленный неологизмом Эллиотта, «шенизмом».

В период поздней династии Цин ученые Яо Вендун и Чэнь Цзялинь использовали термин шэньцзяо не для обозначения синтоизма как определенной религиозной системы, а для обозначения местных верований шин в Японии. Другие термины - это «народные культы» ( китайский :民間 崇拜; пиньинь : миньцзян чонгбай ), «спонтанная религия» ( китайский :自發 宗教; пиньинь : цзыфа цзунцзяо ), «живая (или живая) религия» ( китайский :生活 宗教; пиньинь : shēnghuó zōngjiào ), «местная религия» ( китайский :地方 宗教; пиньинь : dìfāng zōngjiào ) и «распространенная религия» ( китайский :分散 性 宗教; пиньинь : fēnsàn xìng zōngjiào ). «Народные верования» ( китайский :民間 信仰; пиньинь : минджиан синьюнг ) - редко используемый термин, взятый учеными колониального Тайваня из Японии во время японской оккупации (1895–1945). Он использовался между 1990-ми и началом 21-го века учеными материкового Китая.

«Шендао» ( китайский :神道; пиньинь : shéndào ; букв. «Путь богов») - это термин, уже использовавшийся в Ицзин для обозначения божественного порядка природы. Примерно во время распространения буддизма в период Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) его использовали, чтобы отличить коренную древнюю религию от импортированной. Ге Хун использовал его в своем баопузы как синоним даосизма . Впоследствии этот термин был принят в Японии в VI веке как синдо , позднее синтоистский , с той же целью идентификации местной религии Японии. В XIV веке император Хуну (Тайцзу из династии Мин , 1328–1398) использовал термин «шендао», четко обозначая местные культы, которые он укрепил и систематизировал.

«Китайский универсизм», не в смысле « универсализма », то есть система универсального применения, то есть Тиан в китайской мысли, - это чеканка Яна Якоба Марии де Гроота, которая относится к метафизической перспективе, лежащей в основе китайской религиозной мысли. традиция. Де Гроот называет китайский универсизм «древним метафизическим взглядом, который служит основой всей классической китайской мысли ... В универсизме три компонента единой вселенной, понимаемые эпистемологически,« небо, земля и человек », и понимаемые онтологически», Тайцзи (великое начало, высшее предельное значение), инь и янь - образуются ».

В 1931 году Ху Ши утверждал, что «две великие религии сыграли чрезвычайно важную роль на протяжении всей истории Китая. Одна из них - буддизм, который пришел в Китай, вероятно, до христианской эры, но который начал оказывать влияние на всю страну только после третьего века нашей эры. не имеет общего названия, но я предлагаю назвать его китаизмом. Это исконная древняя религия ханьского китайского народа: она восходит к незапамятным временам, возрастом более 10 000 лет и включает в себя все такие более поздние фазы ее развития, как моизм, Конфуцианство (как государственная религия) и все различные стадии даосской религии ».

Атрибуты

Современные китайские ученые определили основные черты древней (или местной - этнической) религии Китая. Согласно Чэнь Сяои ( кит . :陳曉毅), местная религия коренных народов является решающим фактором для гармоничной «религиозной экологии» ( кит . :宗教 生態), то есть баланса сил в данной общине. Профессор Хань Бинфан ( кит . :韓秉芳) призвал к исправлению искаженных имен ( кит . :正名). Искаженные названия - это «суеверные действия» ( китайский :迷信 活動; пиньинь : míxìn huódòng ) или «феодальные суеверия» ( китайский :封建 迷信; пиньинь : gēngjiàn míxìn ), которые уничижительно применялись к местной религии со стороны левой политики. Христианские миссионеры также использовали пропагандистский ярлык «феодальных суеверий», чтобы подорвать своего религиозного конкурента. Хан призывает признать древнюю китайскую религию тем, чем она является на самом деле, «ядром и душой популярной культуры» ( пиньинь : sú wénhuà de héxīn yǔ línghún ).

По словам Чэни Цзиней ( китайский язык :陳進國), древняя китайская религия является ключевым элементом китайского культурного и религиозного самосознания ( китайский :文化自覺,信仰自覺; пиньинь : Венхуа zìjué, xìnyǎng zìjué ). Он предложил теоретическое определение религии коренных народов Китая в виде «трех неотделимых атрибутов» ( китайский :三位一體; пиньинь : sānwèiyītǐ ), очевидно, вдохновленное мыслью Тан Цзюньи :

Характеристики

Общинная церемония в Великом храме Янди Шэннун ( кит . :炎帝 神農 大殿 Yándì Shénnóng dàdiàn ) в Суйчжоу , провинция Хубэй .
Статуя Мазу в храме в Цзяи , Тайвань .

Разнообразие и единство

Древние китайские религиозные обычаи разнообразны, варьируются от провинции к провинции и даже от одной деревни к другой, поскольку религиозное поведение связано с местными общинами, родством и окружающей средой. В каждой обстановке институты и ритуальное поведение принимают высокоорганизованные формы. Храмы и боги в них приобретают символический характер и выполняют определенные функции, включенные в повседневную жизнь местного сообщества. Местная религия сохраняет такие аспекты естественных верований, как тотемизм , анимизм и шаманизм .

Древняя китайская религия пронизывает все аспекты общественной жизни. Многие ученые, следуя примеру социолога Ч. К. Янга , видят, что древняя китайская религия глубоко укоренилась в семье и общественной жизни, а не выражалась в отдельной организационной структуре, такой как «церковь», как на Западе.

Божественные или храмовые ассоциации и ассоциации родословных, ассоциации паломников и формализованные молитвы, ритуалы и выражения добродетелей являются распространенными формами организации китайской религии на местном уровне. Ни ритуалы инициации, ни официальное членство в церковной организации отдельно от местной идентичности человека не являются обязательными для участия в религиозной деятельности. В отличие от институциональных религий, китайская религия не требует "обращения" для участия.

Главный критерий участия в древней китайской религии - не «верить» в официальную доктрину или догму , а «принадлежать» к местной единице древней китайской религии, то есть «ассоциации», «деревне» или «родство» со своими богами и ритуалами. Ученый Ричард Мэдсен описывает древнюю китайскую религию, принимая определение Ту Вэйминь , характеризующееся «имманентной трансцендентностью», основанной на преданности «конкретному человечеству», ориентированной на построение морального сообщества внутри конкретного человечества.

С вышеупомянутым вопросом о поиске подходящего «имени» для древней китайской религии неразрывно связана сложность его определения или четкого определения границ. Старая синология , особенно западная, пыталась различать «популярные» и «элитные» традиции (последняя представляет собой конфуцианство и даосизм, рассматриваемые как независимые системы). Позднее китайская синология приняла другую дихотомию, которая продолжается в современных исследованиях, различая «народные верования» ( миньцзянь синьян ) и «народную религию» ( миньцзянь цзунцзяо ), причем последняя относится к доктринальным сектам.

Многие исследования указывают на невозможность проведения четких различий, и с 1970-х годов несколько китаеведов перешли к идее единой «древней китайской религии», которая будет определять национальную идентичность Китая, подобно индуистской Дхарме для Индии и синтоизму для Японии. . Другие китаеведы, которые не поддерживали идею единой «национальной религии», изучали китайскую религию как систему значений или внесли дальнейшее развитие в проведенное К. К. Яном разграничение «институциональной религии» и «распространенной религии», причем первая действует как отделить тело от других социальных институтов, а последние - неотъемлемую часть светских социальных институтов.

История

Императорский Китай

При династии Хань древняя китайская религия в основном состояла из людей, объединявшихся в китайцев ши :(«группа», «тело», алтари местного сообщества), которые поклонялись своему божественному принципу. Во многих случаях «владыкой она » был бог земли, а в других - обожествленная добродетельная личность ( китайский сянь :, «бессмертный»). Некоторые культы, такие как культ Лю Чжана, короля нынешнего Шаньдуна , восходят к этому периоду.

Начиная с 3-го века Северный Вэй , сопровождавший распространение буддизма в Китае, сильное влияние Индийского субконтинента проникло в древнюю местную религию Китая. Культ Ганеши ( кит .象 頭 神 Xiàngtóushén , «Бог с головой слона») засвидетельствован в 531 году. Индийские религии включали шествия телег с изображениями богов или поплавков на плечах, с музыкантами и песнопениями.

19–20 века

Zitong алтарь в храме Quanzhou , Фуцзянь . Слева от него находится статуя Куисина .

Древняя китайская религия подвергалась гонениям в XIX и XX веках. Многие древние храмы были разрушены во время восстаний тайпинов и боксеров в конце 1800-х годов. После Синьхайской революции 1911 года «большинство храмов было превращено в другое использование или было разрушено, а некоторые были превращены в школы». Во время японского вторжения в Китай между 1937 и 1945 годами многие храмы использовались солдатами в качестве казарм и были разрушены во время войны.

В прошлом популярные культы регулировались политикой имперского правительства, продвигая одни божества и подавляя другие. В 20 веке, с упадком империи, ростом урбанизации и западного влияния, проблема нового интеллектуального класса больше не заключалась в контроле несанкционированного поклонения незарегистрированным богам, а превратилась в делегитимизацию древней китайской религии как суеверное препятствие на пути модернизации. .

В 1904 году постановлением правительства поздней империи было разрешено строительство школ путем конфискации храмовой собственности. Последовали различные кампании «против суеверий». Правительство Гоминьдана Китайской Республики усилило подавление древней китайской религии, приняв в 1928 г. «Стандарты сохранения или упразднения богов и святынь»; политика пыталась отменить культы всех богов, за исключением древних великих человеческих героев и мудрецов, таких как Юй Великий, Гуань Юй и Конфуций .

Эта политика лежала в основе тех, которые проводились в коммунистическом Китае после Гражданской войны в Китае между коммунистической Китайской Народной Республикой (КНР) и Демократической Республикой Китай (Тайвань) в 1949 году. Культурная революция между 1966 и 1976 годами. Период председателя Мао в КНР был самой серьезной и последней систематической попыткой уничтожить древнюю китайскую религию, в то время как на Тайване древняя китайская религия очень хорошо сохранилась, но контролировалась президентом Китайской Республики (Тайвань) Чан Кай-Ши во время его правления. Китайский культурный ренессанс в борьбе с культурной революцией.

После 1978 года древняя китайская религия начала быстро возрождаться в Китае, миллионы храмов перестраивались или строились с нуля. С 1980-х годов центральное правительство перешло к политике мягкого пренебрежения или у вэй ( китайский язык :無為) в отношении жизни сельского сообщества, и новые регулирующие отношения местного правительства с местным обществом характеризуются практической взаимозависимостью; эти факторы дали много возможностей для развития популярной религии. В последние годы в некоторых случаях местные органы власти заняли даже позитивное и благосклонное отношение к религии коренных народов во имя популяризации культурного наследия.

Вместо того, чтобы сигнализировать об упадке традиционной древней религии, экономическая и технологическая индустриализация и развитие Китая и Тайваня привели к духовному обновлению. Поскольку ее образы и практики объединяют коды древней китайской культуры, древняя китайская религия предоставляет ханьскому народу как в Китае, так и на Тайване средство противостоять вызовам модернизации.

Тексты

Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.) Китайские каменные ворота на колоннах в Динфан, уезд Чжун , Чунцин, которые когда-то принадлежали храму, посвященному генералу Ба Манзи эпохи Сражающихся царств

Древняя китайская религия опирается на обширное наследие священных книг, в которых, согласно общему мировоззрению, космология , история и мифология, мистицизм и философия рассматриваются как аспекты одного и того же. Исторически революционный сдвиг в сторону предпочтения передачи текста и знания на основе текста давним устным традициям впервые становится заметным в I веке нашей эры. Однако устное слово никогда не теряло своей силы. Вместо того, чтобы писать, заменяя силу устного слова, оба существовали бок о бок. Священные писания нужно было читать и слушать, чтобы они были действенными, а ограничения письменных текстов признавались особенно в даосизме и народной религии.

Существуют классические книги ( китайский :; пиньинь : цзинь ; букв. « Деформация »), такие как конфуцианский канон, включая « Четыре книги и пять классических произведений » ( китайский : 《四書五經》 ; пиньинь : sìshū wǔjīng ) и « Классика сыновней почтительности » ( китайский язык : "孝經" ; пиньинь : Xiaojing ), то есть в Mozi ( моизм ), в Хуайнань-цзы , в Shizi и Сюньцзы . « Взаимодействие между небом и человечеством » ( китайский : 《天人 感應》 ; пиньинь : tiānrén gǎnyìng ) - это набор конфуцианских доктрин, составленных в династии Хань Дун Чжуншу , в которых политика обсуждается в соответствии с личным Тянем, из которого рассматривается человечество. как воплощение.

В даосизме есть отдельная часть философской, теологической и ритуальной литературы, включая фундаментальную Даодэцзин ( кит . : 《道德 經》 ; букв. «Книга пути и ее добродетель»), Даоцзан (даосский канон), Лиецзы и Чжуанцзы. , а также множество других текстов, включенных или не включенных в Даосский Канон. Народная литература и народные религиозные секты создали огромное количество популярной мифологической и теологической литературы, баоцзюань ( кит .; букв. «Драгоценные свитки»).

Недавнее открытие древних книг, таких как « тексты Гуоди » в 1990-х годах и « Хуанди сицзин» ( кит . 《黃帝 四 經》 ; букв. «Четыре книги Желтого императора») в 1970-х годах, дало повод к новым интерпретациям. древней китайской религии и новых направлений ее постмаоистского возрождения. Многие из этих книг преодолевают дихотомию между конфуцианской и даосской традициями. Тексты Guodian включают, среди прочего, Taiyi Shengshui ( китайский : 《太 一生 水》 ; букв. «Великий рождает воду»). Другая книга, приписываемая Желтому императору, - это Хуанди иньфуцзин ( кит . : 《黃帝 陰 符 經》 ; букв. «Книга Желтого императора о скрытом символе»).

Классические книги по мифологии включают « Классику гор и морей » ( китайский : 《山海經》 ; пиньинь : shānhǎijīng ), « Записи о ранее утраченных произведениях » ( китайский : 《拾遺 記; пиньинь : шийиджи ), « Цветение персика» Весна »( китайский : 《桃花源 記》 ; пиньинь : táohuāyuánjì ),« Обретение богов »( китайский : 《封神 演義》 ; пиньинь : fēngshén yǎnyì ) и« Путешествие на Запад »( китайский : 《西遊記》 ; пиньинь : xīyóujì ) среди других.

Основные концепции теологии и космологии

Фань и Чен суммируют четыре духовных, космологических и моральных концепции: Тянь ( китайский :), Небеса, источник морального смысла; ци ( китайский :), дыхание или субстанция, из которой сделаны все вещи; практика цзинцзу ( кит .敬 祖), почитание предков; бао инь ( китайский :報應), моральная взаимность.

Тиан , его ли и ци

Тиан или Ди как квадрат северного астрального полюса .
«Тянь - это китайский диан :(« верх »), высшее и непревзойденное. Оно происходит от китайских иероглифов yi :,« один »и da китайского :,« большой »».

Конфуцианцы, даосы и другие философские школы разделяют основные концепции Тянь . Тиан является одновременно физическим небом, домом солнца, луны и звезд, а также домом богов и предков. Тянь в более широком смысле является источником морального смысла, как видно из политического принципа, Мандата Небес , который утверждает, что Тянь , отвечая на человеческую добродетель, предоставляет императорской семье право править и отменяет его, когда династия приходит в упадок. Это творчество или добродетель ( де ) в людях - это возможность выйти за пределы данных условий и действовать мудро и нравственно. Следовательно, Тиан трансцендентен и имманентен .

Tian определяется во многих отношениях, со многими именами, наиболее широко известным является Tàidì китайский :太帝( «Великое божество») и Shangdi китайский :上帝( «исконно Божеству»). Концепция Шангди уходит корнями в традицию династии Шан , которая придавала особое значение поклонению богам предков и культурным героям . Считалось, что «Изначальное Божество» или «Изначальный Император» воплощено в человеческом царстве как родословная имперской власти. Ди ( китайский :) - это термин, означающий «божество» или «император» ( лат . Imperator , глагол im-perare ; «создание изнутри»), используемый либо как имя изначального бога, либо как титул естественных богов. , описывающий принцип отцовского доминирования над тем, что он производит. С династией Чжоу , которая предпочитала религию, ориентированную на богов природы , Тянь стал более абстрактным и безличным представлением о Боге. Популярным представлением является Нефритовое божество ( кит .玉帝 Yùdì ) или Нефритовый император ( кит .玉皇 Yùhuáng ), первоначально сформулированное даосами. Согласно классической теологии он проявляется в пяти основных формах ( кит .上帝 Wǔfāng Shàngdì , «Пять форм высшего божества»).

Й китайский :это дыхание или вещество , из которого сделаны все вещи, в том числе неживой материи, живые существа, мысль и богов. Это энергия континуума - материя. Стивен Ф. Тайзер (1996) переводит это как «материал» из «психофизического материала». Неоконфуцианские мыслители, такие как Чжу Си, развили идею китайского ли :, «разум», «порядок» Небес, то есть паттерн, по которому развивается ци , то есть полярность инь и ян . В даосизме Дао китайского :( «Путь») означает в одном понятии как безличный абсолют Tian и его порядок проявления ( Li ).

Инь и Ян - гуй и шэнь

Инянь китайский :陰陽мотивы
Natürlich gewachsenes yin-yang-.jpg
Иньян, небо + земля в квадрате (+ семь приполярных звезд + гора) --- colour.svg
Инь и Ян естественным образом образовались в бревне в Германии , а на космологической диаграмме, как и в китайском языке : (гора, устремляющаяся к небу, и квадрат в ее порядке) и Tiān как Большая Медведица .
Китайский :泉 郡 溪 靈宮 Quánjùnxī línggōng , «Божественный дворец у ручья в Стране источников», в Цюаньчжоу , Фуцзянь .

Инь китайский :и ян китайский :, чьи коренные значения соответственно «тени» и «солнечный», или «темный» и «светлый», являются способами проявления ци , а не материальными вещами сами по себе. Инь - это ци в ее плотном, темном, опускающемся, влажном, сгущающемся состоянии; Ян обозначает свет и яркую, восходящую, сухую, расширяющуюся модальность. Описанные как Тайцзи («Великий полюс»), они олицетворяют полярность и взаимодополняемость, которые оживляют космос . Их также можно представить как «беспорядок» и «порядок», «активность» или «пассивность», причем действие ( ян ) обычно предпочтительнее восприимчивости ( инь ).

Китайское понятие :« шэн » (родственное от китайского : shēn , «расширяющийся, расширяющийся») переводится как «боги» или «духи». Есть шен природы; боги, которые когда-то были людьми, такие как воин Гуань Гун ; домашние боги, такие как Бог Печи ; а также боги предков ( цзу или цзусянь ). В сфере человечества шен - это «психика», или сила или посредничество внутри людей. Они глубоко вовлечены в жизнь этого мира. Как духи звезд, гор и ручьев, шэнь оказывают прямое влияние на вещи, заставляя явления проявляться, а вещи расти или расширяться. Ранний китайский словарь, то Jiezi Shuowen по Сюй Шен , объясняет , что они «духи Неба» , и они «вытягивают десять тысяч вещей». Как силы роста боги считаются янь , противоположность инь класса сущностей , называемых китайским :« guǐ » (родственно - китайски : Gui , «возвращение, сжатие»), хаотические существа. Ученик Чжу Си заметил, что «между Небом и Землей нет ничего, что не состояло бы из инь и янь, и нет места, где бы не находились инь и ян. Поэтому нет места, где бы не существовали боги и духи». ". Дракона является символом ян , принцип генерации.

В даосской и конфуцианской мысли верховный Бог, его порядок и множественность шен отождествляются как одно и то же. В « Ичжуань» , комментарии к Ицзин , написано, что «один инь и один ян называются Дао ... непостижимая смена инь и ян называется шэнь ». В других текстах, с традицией, восходящей к периоду Хань , боги и духи объясняются как имена инь и янь , силы сжатия и силы роста.

В то время как в популярной мысли у них есть совесть и личность, ученые-неоконфуцианцы склонны рационализировать их. Чжу Си писал, что они действуют согласно ли . Чжан Цзай писал, что они являются «внутренним потенциалом ( лян нэн ) двух путей ци ». Чэн И сказал, что это «следы творческого процесса». Чен Чун писал, что шэнь и гуй - это расширения и сокращения, движение и движение инь и ян - ци .

Хун и по , цзу и сянь

Храм Сыновнего Благословения ( китайский :孝 佑 宮 Xiàoyòugōng ) в Ухае , Вэньчжоу , Чжэцзян . Это место поклонения предкам.

Как и все вещи в материи, человеческой души характеризуется диалектикой из янь и инь . Они соответствуют хун и по ( китайский :魂魄) соответственно. Хун является традиционно «мужским», янь , разумная душа или разум, и ро является традиционно «женские», инь , животная душа, которая связана с телом. Хун (ум) - это душа ( шэнь ), которая придает форму жизненному дыханию ( ци ) людей, и она развивается через по , растягиваясь и разумно двигаясь, чтобы схватывать вещи. Ро душа ( шен ) , которая контролирует физиологические и психологические деятельности человека, в то время как хуннов , то шен прилагается к Жизненное дыхание ( ци ), душа ( шэнь ) , который является полностью независимым от телесной субстанции. Хун является независимым и вечным, и , как таковой , он никогда не позволяет себе быть ограничен в материи. Иначе говоря, по - это «земная» ( ди ) душа, которая идет вниз, а хун - это «небесная» ( тянь ) душа, которая движется вверх.

Чтобы продлить жизнь до ее полного потенциала, человеческий шэнь необходимо культивировать, что приведет к еще более ясным и светлым состояниям бытия. Он может трансформироваться в чистое разумное дыхание божеств. В человеческой психике нет различия между рациональностью и интуицией, мышлением и чувством: человек - это синь ( кит . :), разум-сердце. Со смертью, в то время как по возвращается на землю и исчезает, считается , что хун является чистым осознаванием или ци , и это шэнь, которому посвящаются жертвоприношения предков.

Шен мужчин , которые правильно культивируемых и заслуженных после их смерти соблюдались предков и прародителей ( zuxian китайский :祖先или просто цу китайский :). Когда предки не культивируются должным образом, мир приходит в упадок, и они становятся gui . Поклонение предкам переплетается с тотемизмом , поскольку самые ранние предки этнической линии часто изображаются в виде животных или связаны с ними.

Предки - это средство связи с Тиан , изначальным богом, не имеющим формы. Обладая формой предков, они определяют судьбу людей. Предки, которые оказали значительное влияние на формирование судьбы больших групп людей, создатели генетических линий или духовных традиций, а также исторические лидеры, которые изобрели ремесла и учреждения для богатства китайской нации ( культурные герои ), превозносятся среди народа высшие божественные проявления или бессмертные существа ( китайский xian :).

Фактически, в китайской традиции нет различия между богами ( шэнь ) и бессмертными существами ( сиань ), трансцендентными принципами и их телесными проявлениями. Боги могут воплощаться в человеческом обличье, а люди могут достигать более высоких духовных состояний правильным образом действий, то есть подражая порядку Небес. Люди считаются одним из трех аспектов троицы ( китайский :三才 Sāncái , «Три силы»), трех основ всего сущего; в частности, люди являются посредником между Небом, порождающим порядок и формы, и Землей, которая принимает и питает их. Мужчинам дана роль завершать творение.

Бао Инь и Мин Юнь

Алтарь к каменным генералам, защитным божествам, в Tianhou храме Kantai в Аньпине , Тайнаньте , Тайвань .

Традиционная китайская концепция bao ying («взаимность», «возмездие» или «суждение») вписана в космологический взгляд на упорядоченный мир, в котором все проявления бытия имеют определенную продолжительность ( шу ) и судьбу и являются вознаграждаются в соответствии с морально-космическим качеством их действий. Он определяет судьбу , как написано в текстах Чжоу : «на делателя добра небо ниспосылает все благословения, а на виновника зла он ниспосылает все бедствия» ( китайский :書 經 • 湯 誥).

Космическое значение Бао Инь можно лучше понять, исследуя две другие традиционные концепции судьбы и значения:

  • Мин юнь ( кит . :命運), личная судьба или данное состояние существа в его мире, в котором мин - это «жизнь» или «право», данный статус жизни, а юнь определяет как «обстоятельства», так и «индивидуальный выбор». "; Мин дается и находится под влиянием трансцендентной силы Тянь ( кит . :), которая совпадает с «божественным правом» ( тяньминь ) древних правителей, определенным Мэнцием . Таким образом,личная судьба ( мин юнь ) воспринимается как фиксированная (как сама жизнь), так и гибкая, неограниченная (поскольку человек может выбирать, как вести себя в бао инь ).
  • Юань фен ( китайский :緣分), «роковое совпадение », описывающее хорошие и плохие шансы и потенциальные отношения. Ученые К.С. Ян и Д. Хо проанализировали психологические преимущества этого убеждения: приписывание юань фэнь причинно-следственной связи как негативных, так и позитивных событийснижает конфликтный потенциал вины и гордости и сохраняет социальную гармонию.

Мин юнь и юань фэнь связаны, потому что то, что на первый взгляд кажется случайностью (положительной или отрицательной), является частью более глубокого ритма, который формирует личную жизнь в зависимости от того, как направлена ​​судьба. Признание этой связи приводит к тому, что на человека возлагается ответственность за свои действия: делать добро для других духовно улучшает себя и способствует гармонии между людьми и богами окружающей среды и, таким образом, богатству человеческого сообщества.

Эти три темы китайской традиции - моральная взаимность, личная судьба, роковое совпадение - дополняются четвертым понятием:

  • У ( китайский :), «осознание» бао инь . Осознание своего собственного данного состояния, вписанного в упорядоченный мир, порождает ответственность перед собой и другими; осознание юаня фэнь мешает отреагировать на события, а не уйти в отставку. Осведомленность может быть подарком, часто непрошеным, а затем перерастает в практику, которой человек намеренно следует.

Как часть троицы бытия (Трех Сил), люди не полностью подчиняются духовной силе. Находясь под влиянием духовных сил, люди могут активно взаимодействовать с ними, стремясь изменить свою судьбу, чтобы доказать ценность своей земной жизни. В китайском традиционном взгляде на человеческую судьбу дихотомия между «фатализмом» и «оптимизмом» преодолена; люди могут формировать свою личную судьбу, чтобы осознать свою настоящую ценность в преобразовании вселенной, видя свое место в союзе с богами и с Небесами, чтобы преодолеть ограничения физического тела и разума.

Лин и сяньлин - святость и нумен

Храм Брахмы , или Simianshen ( кит .:四面 神«Четырёхликий Бог») на китайском языке, в Чанхуа , Тайвань . Тайский -стиль поклонение Simianshen имеет свое происхождение среди тайских китайцев , и распространилось в течение последних нескольких десятилетий среди материкового Китая и за рубеж китайского населения.
Храм, посвященный Чжэньу в Уци , Тайчжун , Тайвань.

В китайской религии понятие лин ( кит . :) является эквивалентом святого и нумен . Шен в значении «духовный» является синонимом. В Ицзин говорится, что «духовные средства не измеряются инь и янь». Лин является состоянием «среды» в bivalency ( инь - янь ), и , таким образом , она идентична с зачаточным порядке создания. Вещи, вызывающие трепет или удивление, потому что они не могут быть поняты ни как инь, ни как ян , потому что они пересекают или нарушают полярность и, следовательно, не могут быть концептуализированы, считаются сверхъестественными. Существа, обладающие необычными духовными характеристиками, такие как представители вида- альбиносов , существа, которые отчасти являются животными, наполовину людьми, или люди, которые умирают необычным образом, например самоубийством или на полях сражений, считаются сверхъестественными.

Понятие сянь лин ( китайский :顯靈), по-разному переводимое как «божественная сила, добродетель» или просто «нумен», важно для отношений между людьми и богами. Он описывает проявление, действие силы бога ( кит . Ling qi , «божественная энергия» или «кипение»), свидетельство святости.

Термин сянь лин можно интерпретировать как бог, открывающий свое присутствие в определенной области и храме через события, которые воспринимаются как необычные, чудесные . Божественная сила обычно проявляется в присутствии широкой публики. «Ценность» человеческих божеств ( сянь ) оценивается по их эффективности. Воспринимаемая эффективность божества в защите или благословении также определяет, сколько им следует поклоняться, насколько большой храм должен быть построен в их честь и какое положение в более широком пантеоне они достигнут.

Завидовская (2012) изучала, как стимул к реставрации храмов с 1980-х годов в северном Китае был вызван многочисленными предполагаемыми случаями, когда боги становились «активными» и «возвращались», возвращая свои храмы и место в обществе. Она приводит пример храма Чэнхуан в Юйлине , Шэньси , который во время Культурной революции был превращен в зернохранилище ; он был восстановлен до своей первоначальной функции в 1980-х годах после того, как всегда обнаруживалось, что хранившиеся в нем семена гнили. Это явление, которое местные жители приписывают богу Чэнхуану, было воспринято как знак, чтобы освободить его жилище от зерна и позволить ему вернуться. Считается, что лин ци , божественная энергия, накапливается в определенных местах, храмах, делая их святыми . Храмы с более долгой историей считаются более священными, чем недавно построенные, которые все еще нуждаются в наполнении божественной энергией.

Другой пример, который приводит Завидовская, - это культ бога Чжэньву в Конгло-Ю, Шаньси ; храмы бога были в руинах, а культ бездействовал до середины 1990-х годов, когда человек с неизлечимой формой рака в своей последней надежде помолился ( бай китайский :) Чжэньу. Мужчина начал чудесным образом выздоравливать каждый день, а через год полностью выздоровел. В качестве благодарения он организовал оперное представление в честь бога. Временный алтарь со статуей Чжэньу и сцена для представления были установлены на открытом пространстве у подножия горы. В ходе оперы появились большие белые змеи, пассивные и не боявшиеся людей, которые, казалось, смотрели оперу; Местные жители считали змеи воплощениями Чжэньву, пришедшего посмотреть оперу в его честь.

В храмах часто можно увидеть плакаты с надписью «Если сердце искренне, бог явит свою силу» ( китайский :心 誠 神靈 xin cheng shen ling ). Отношения между людьми и богами - это обмен любезностями. Это подразумевает веру в то, что боги откликаются на мольбы верующего, если их религиозный пыл искренен ( китайский чэн синь :誠心). Если человек верит в силу бога всем сердцем и выражает благочестие, боги уверены в своей вере и раскрывают свою действенную силу. В то же время, чтобы вера укрепилась в сердце преданного, божество должно доказать свою эффективность. В обмен на божественную милость верный поклоняется божеству обетами ( китайский хуань юань :還願или сю юань китайский :許願), индивидуальным поклонением, почтением и уважением ( цзин шэнь китайский :敬神).

Чаще всего божественная сила проявляется в исцелении от болезней после того, как верующий благочестиво просит о помощи. Еще одно проявление - удовлетворение просьбы детей. Божество может также проявляться через медиумизм, входя в тело шамана-медиума и говоря через него. Были случаи, когда люди лечили болезни «от имени бога» ( ti shen zhi bing, китайский :替 神 治病). Боги могут также говорить с людьми , когда они спят ( tuomeng китайский :託夢).

Социологическая типология

У Синь-Чао (2014) различает четыре типа китайских традиционных религиозных организаций: поклонение предкам ; поклонение божествам ; тайные общества ; и народные религиозные секты .

Типы коренных народов - этническая религия

Поклонение местным и национальным божествам

Китайский :浦 頭 大廟 Pǔtóu dàmiào , «Первый великий храм на берегу реки», в Чжанчжоу , Фуцзянь .

Китайская религия в коммунальном выражении предполагает поклонение богов, которые порождающая сила и охраняющий дух ( гений места ) из местности или определенный аспект природы (например , боги воды , речные боги , огнь боги , горы боги ), или боги, которые являются общими предками деревни, более крупной идентичности или китайской нации ( Шэннун , Хуанди , Паньгу ).

Социальная структура этой религии - китайское shénshè :神社(буквально «общество бога»), синоним слова shehui Chinese :社會, в котором shè китайское :первоначально означало алтарь бога земли сообщества, в то время как китайский язык :huì означает «объединение», «собрание», «церковь» или «собрание». Этот тип религиозных трестов может быть посвящен богу, который привязан к одной деревне или храму, или богу, у которого более широкий круг последователей, в нескольких деревнях, провинциях или даже в национальном масштабе. Мао Цзэдун различал «ассоциации богов», «деревенские общины» и «храмовые ассоциации» в своем анализе религиозных трестов. По его словам: «каждый вид и тип бога [ шэнь ] может иметь ассоциацию [ хуэй ]», например, Ассоциация Чжаогун, Ассоциация Гуаньинь, Ассоциация Гуанун, Ассоциация Дашен, Ассоциация Богонг, Ассоциация Вэньчан и подобное, аналогичное, похожее. В категории хуэй Мао также различал жертву ассоциации ( jiàohuì китайский :醮會) , которые делают жертвы в честь богов.

Эти общества организуют собрания и фестивали ( китайский язык мяохуэй :廟會), в которых принимают участие члены всей деревни или более крупной общины по случаю того, что считается днями рождения богов или других событий, или для защиты от засух, эпидемий и т. Д. другие бедствия. Такие праздники взывают к силе богов для практических целей, чтобы «призвать благословения и отогнать вред». Особые религиозные течения в этих рамках могут быть идентифицированы по особым названиям, таким как мазуизм ( китайский :媽祖 教Māzǔjiào ), поклонение Ван Е или культ матери шелкопряда.

Этот тип религии распространен на севере Китая, где религия по родословной отсутствует, является частной или исторически присутствует только в семьях южного происхождения, а родственные связи основаны на старшинстве , а деревни состоят из людей с разными фамилиями. В этом контексте общества божеств или храмовые общества функционируют как полюса гражданского организма. Часто общества божеств включают целые деревни; Это причина того, почему на севере Китая можно найти множество деревень, названных в честь божеств и их храмов, например, деревня Лейшэнмиао ( китайский язык :雷 神廟«[Деревня] Храма Бога Грома») или Мошенмиаокун ( китайский язык :馬 神廟 村«Деревня Храма Бога Коня»).

Родословная религия

Храм Гуаньцзи (слева) и родовая святыня Хуан (справа) в Вэньчжоу , Чжэцзян .
Люди собираются на церемонию поклонения в родовом храме в Хунъане , провинция Хубэй .

Еще один аспект китайской народной религии основан на семье или генеалогическое поклонении божеств и предков в семейных алтарях или частных храмах ( Simiao китайцев :私廟или jiamiao китайский :家廟), или родовые святыни ( citang китайская :祠堂или zongci китайская :宗祠, а также цумиао китайский :祖廟). Родственные объединения или церкви ( zōngzú xiéhuì китайская :宗族協會), скоплению людей с такой же фамилией и принадлежащие одному и тому же роду , являются социальным выражением этой религии: эти линии преемственности общество строят храмы , где Обожествленные предки определенной группы (например , в Chens или в Линс ) закреплены и поклонились. Эти храмы служат центрами скопления людей, принадлежащих к одной линии, и тело линии может обеспечивать контекст идентификации и взаимопомощи для отдельных лиц.

Строительство больших и тщательно продуманных храмов предков традиционно олицетворяет богатство, влияние и достижения родственников. Ученый К.С. Ян исследовал этнополитический динамизм этой формы религии, благодаря которой люди, которые стали известны своей ценностью и добродетелью, считаются бессмертными и получают посмертные божественные титулы и, как полагают, защищают своих потомков, вдохновляя мифологию на мифологию. коллективная память о семье или родстве.

Если их храмы и их божества приобретают популярность, они считаются достойными достоинства лин , «эффективности». Поклонение предкам ( китайский язык цзинцзу :敬 祖) соблюдается в масштабах всей страны с помощью крупномасштабных ритуалов во время фестиваля Цинмин и других праздников.

Этот тип религии преобладает на юге Китая, где родственные связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной, основан на равенстве всех линий происхождения.

Философские и ритуальные формы

Вуизм и шаманские традиции

Храм Белого Сульдэ от Чингисхана в городе Uxin в Внутренней Монголии , в Mu нас пустыня . Поклонение Чингизу разделяют китайская и монгольская народная религия .

«Степень, в которой шаманизм распространился в древнем китайском обществе, - говорит ученый Пол Р. Голдин (2005), - является предметом научных споров, но не может быть никаких сомнений в том, что многие общины полагались на уникальные таланты шаманов в их повседневной духовной жизни. потребности ". Китайское использование отличает китайскую традицию ву или «вуизм», как ее назвал Ян Якоб Мария де Гроот ( китайский : wūjiào ; собственно шаманский, с контролем над богами) от традиции тонцзи ( китайский :童 乩; медиумизм, без контроля над божественным движением), а также от неханьских китайских алтайских шаманизмов ( китайский :薩滿 教 sàmǎnjiào ), которые практикуются в северных провинциях.

Согласно Андреа Чирита (2014), само конфуцианство с его упором на иерархию и наследственные ритуалы происходит от шаманского дискурса династии Шан . Конфуцианство ограничило «дисфункциональные» черты старого шаманизма. Однако шаманские традиции непрерывно продолжались в народной религии и находили точные и функциональные формы в даосизме.

В династии Шан и Чжоу шаманы играли определенную роль в политической иерархии и были институционально представлены Министерством обрядов ( китайский :大宗 拍). Император считался верховным шаманом, посредником между тремя царствами неба, земли и человека. Миссия шамана ( кит . wu ) - «исправить нарушения функциональности, возникшие в природе и возникшие после того, как небо было отделено от земли»:

Шаманы женского пола по имени ву, а также шаманы мужского пола по имени Си представляют голос духов, исправляют естественные дисфункции, предсказывают будущее на основе снов и искусства гадания ... "историческая наука будущего", тогда как шаманы умеют наблюдать инь и янь ...

С 1980-х годов практика и изучение шаманизма претерпели массовое возрождение в китайской религии как средство восстановления гармоничного целостного мира после индустриализации. Шаманизм рассматривается многими учеными как основа возникновения цивилизации, а шаман - как «учитель и дух» народов. Китайское общество шаманских исследований было основано в городе Цзилинь в 1988 году.

Народная религия нуо - это система китайской народной религии с различными институтами и космологией, особенно в центрально-южном Китае. Оно возникло как экзорцистское религиозное движение и является межэтническим, но также тесно связано с народом туцзя .

Конфуцианство, даосизм и ордена мастеров ритуалов

Храм удачи и долголетия на Небесном озере Тяньшань в Фукане , Чанцзи , Синьцзян . Это пример даосского храма, в котором находятся различные часовни, посвященные популярным богам.
Мастера народных обрядов проводят обряд.
Храм бога культуры ( китайский :文廟 wénmiào ) Цзянъинь , Уси , Цзянсу . В этом храме Венди ( китайский язык :文帝, «Бог культуры») хранится как Конфуций .

Конфуцианство и даосизм, которые являются формализованными ритуальными, доктринальными или философскими традициями, можно рассматривать как включенные в более широкую категорию китайской религии, так и как отдельные религии. Фактически, можно практиковать определенные народные культы и придерживаться принципов конфуцианства как философской основы, конфуцианской теологии, предписывающей поддерживать моральный порядок через поклонение богам и предкам, что является способом соединения с Тянем и пробуждения к его гармонии ( ли , " обряд ").

Народные храмы и святилища предков в особых случаях могут выбрать конфуцианскую литургию (которая называется китайской : или иногда китайской :正統 zhèngtǒng , что означает ритуальный стиль « ортопракс »), проводимая конфуцианскими «мудрецами обрядов» ( китайский :禮 生 lǐshēng ) которые во многих случаях являются старейшинами местного сообщества. Конфуцианские литургии чередуются с даосскими литургиями и популярными ритуальными стилями.

Есть много организованных групп народной религии, которые принимают конфуцианскую литургию и идентичность, например Путь богов в соответствии с конфуцианской традицией или церкви феникса (луанизм), или конфуцианские церкви , школы и общины, такие как Yīdān xuétáng ( китайский :一 耽 學堂) Пекина , Менмётанг ( китайский :孟母 堂) Шанхая , Конфуцианское братство ( кит . :儒教 道 壇 Rújiào Dàotán ) в северной провинции Фуцзянь, а также наследственные храмы линии Конг (Конфуция), действующие так же, как и конфуцианские -обучающие церкви. В ноябре 2015 года при участии многих конфуцианских лидеров была создана национальная Святая конфуцианская церковь .

Ученый и даосский священник Кристофер Шиппер определяет даосизм как «литургическую основу» для развития местной религии. Некоторые течения даосизма глубоко переплетены с китайской народной религией, особенно со школой Чжэнъи , развивая аспекты местных культов в их доктринах; однако даосы всегда подчеркивают различие между своими традициями и не даосскими традициями. Священников даосизма называют даоси ( китайский :道士), что буквально означает «мастера Дао », иначе обычно переводится просто «даосы», поскольку обычные последователи и народные верующие, не принадлежащие к даосским орденам, не идентифицируются как таковые.

Даосы школы Чжэнъи, которых называют sǎnjū dàoshi ( китайский :散居 道士) или huǒjū dàoshi ( китайский :火 居 道士), что соответственно означает «разбросанные даоши» и «даоши, живущие дома (очаг)», потому что они могут пожениться. и выполнять профессию священника в качестве подработки, может выполнять ритуалы подношения ( цзяо ), благодарения, умилостивления, изгнания нечистой силы и обряды перехода для храмов и частных домов местных общин. Местные боги местных культур часто включаются в свои алтари. Даосов Чжэнъи обучают другие священники той же секты, и исторически они получали официальное посвящение от Небесного Мастера , хотя 63-й Небесный Мастер Чжан Эньпу бежал на Тайвань в 1940-х годах во время гражданской войны в Китае .

Линии мастеров ритуалов ( кит . :法師 фаши ), также называемые практиками «фаизма», также называемого «народным даосизмом» или (на юго-востоке Китая) «красным даосизмом», действуют в рамках китайской народной религии, но вне каких-либо официальных институтов. Даосизм. Мастера ритуалов, которые играют ту же роль, что и санджу даоши в структуре общества, не считаются даосскими священниками даоси даосизма, которые ведут свою родословную от Небесных Мастеров, и даосами, официально зарегистрированными в государственной даосской церкви. Фаши определяются как « катафатический » (наполняющий) характер в противоположность профессиональным даосам, которые имеют « кенотический » (опустошающий или апофатический характер).

Организованные народные религиозные секты

Город восьми символов в Ци , Хэби , является штаб-квартирой вэйсинской церкви в провинции Хэнань .

Китай имеет долгую историю сектантских традиций, характеризующихся сотериологическим и эсхатологическим характером, часто называемых «религиями спасения» ( китайский язык :救度 宗教 jiùdù zōngjiào ). Они возникли из общей религии, но не являются частью культа родословной предков и прародителей , а также религии общинных божеств деревенских храмов, кварталов, корпораций или национальных храмов.

Прасенджит Дуара назвал их «обществами искупления» ( китайский :救世 團體 jiùshì tuántǐ ), в то время как современные китайские ученые называют их «народными религиозными сектами» ( китайский :民間 宗教 mínjiān zōngjiào , китайский :民間 教 門 mínjiān jiàomén или китайский :民间 mínjiān zngjiào) jiàopài ), отказавшись от уничижительного термина, используемого имперскими чиновниками, xiéjiào ( китайский :邪教), «злая религия».

Они характеризуются несколькими элементами, включая эгалитаризм ; основа харизматичной фигурой; прямое божественное откровение; милленаристская эсхатология и добровольный путь спасения ; воплощенный опыт нуминозного через исцеление и совершенствование; и широкая ориентация посредством добрых дел, евангелизации и благотворительности . Их практики направлены на улучшение нравственности, совершенствование тела и чтение Священных Писаний.

Многие искупительные религии 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищем всей китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма. В эту группу религий входят Игуандао и другие секты, принадлежащие к Сяньтяньдао ( кит .:先天 道«Путь прежних небес»), Цзюгундао ( кит .:九宮 道«Путь девяти дворцов»), различные распространения учения Ло , заили обучение , и более поздние учения De , Weixinist, Xuanyuan и Тианди учение , последние два сосредоточены соответственно на поклонении Хуанди и всеобщий Бог. Кроме того, школы цигун являются развитием того же религиозного контекста.

Эти народные сектанты предлагают разные мировоззрения и борются за влияние. Возьмем один пример: Игуандао фокусируется на личном спасении через внутреннюю работу и считает себя самым действенным «Небесным путем» ( китайский :天道 Tiāndào ). Игуаньдао предлагает свой « Путь бывшего Неба » ( китайский язык :先天道 Xiāntiāndào ), то есть, космологическое определение состояния вещей предшествующих созданию, в единстве с Богом. Он рассматривает другой луанизм , группу церквей, которые сосредоточены на социальной морали через утонченный конфуцианский ритуал поклонения богам, как «Путь более позднего неба» ( китайский :天道 Hòutiāndào ), то есть космологическое состояние созданных вещей.

Эти движения были запрещены в раннем республиканском Китае, а затем в коммунистическом Китае. Многие из них до сих пор остаются нелегальными, подпольными или непризнанными в Китае , в то время как другие - особенно учение Де, учение Тианди, учение Сюаньюань, Вэйсинизм и Игуандао - наладили сотрудничество с академическими и неправительственными организациями материкового Китая. Учение Сани это организованная народная религия , основанная в 16 - м веке, присутствует в Путянь области ( Xinghua ) из провинции Фуцзянь , где она юридически признана. Некоторые из этих сект начали регистрироваться как отделения государственной даосской ассоциации с 1990-х годов.

Еще одним отличительным типом сект народной религии, которые, возможно, аналогичны положительным «тайным сектам», являются воинственные секты. Они сочетают в себе два аспекта: wénchǎng ( кит .文 場«культурное поле»), то есть доктринальный аспект, характеризующийся сложной космологией, теологией, инициатическими и ритуальными моделями, и который обычно хранится в секрете; и wǔchǎng ( кит .武 場«боевое поле»), это практика совершенствования тела и обычно является «публичным лицом» секты. Они были объявлены вне закона императорскими указами Мин, которые продолжали действовать до падения династии Цин в 20 веке. Примером воинской секты является мейхуаизм ( кит . Méihuājiào , « сливовые цветы»), который стал очень популярным в северном Китае. На Тайване практически все «искупительные общества» действуют свободно с конца 1980-х годов.

Учения Тианди

Учения Тианди - это религия, которая включает в себя две ветви: Священную Церковь Небесной Добродетели ( китайский язык :天 德 聖教 Tiāndé shèngjiào ) и Церковь Небесного Божества ( китайский язык :天帝 教 Tiāndìjiào ), обе возникшие из учения Сяо Чанмина. и Ли Юйцзе, распространенные в начале 20 века. Последний на самом деле является результатом первого, созданного в 1980-х годах.

Религии сосредотачиваются на поклонении Тяньди ( кит .天帝), «Небесному Божеству» или «Небесному Императору», здоровью через правильное развитие ци и обучают стилю цигун, называемому Тяньжэнь цигун . По мнению ученых, учение Тяньди происходит из даосской традиции Хуашань , где Ли Юйцзе учился восемь лет. Церковь Небесного Божества очень активна как на Тайване, так и на материковом Китае, где у нее есть связи на высоком уровне.

Weixinism

Вэйсинизм ( китайский :唯心 聖教; пиньинь : Wéixīn shèngjiào ; букв. «Святая религия единственного сердца» или просто唯心 教; Wéixīnjiào ) - это религия, в первую очередь ориентированная на «ортодоксальные линии Ицзин и фэн-шуй », Сотни школ Мысли и поклонение «трем великим предкам» ( Хуанди , Янди и Чию ). Движение способствует восстановлению подлинных корней китайской цивилизации и воссоединению Китая .

Церковь Weixinist, штаб-квартира которой находится на Тайване, также действует в материковом Китае, в ключевых местах зарождения китайской культуры. У него есть связи с правительством Хэнани, где он основал храмовый комплекс «Город восьми триграмм» на горе Юньмэн (в горах Ян ), а также построил храмы в Хэбэе .

Географические и этнические различия

Север и юг разделяет

Алтарь Баошэндади , культ которого в основном исповедуют фуцзянцы и тайваньцы .

Недавние научные работы выявили основные различия между северной и южной народной религией. Народная религия южных и юго-восточных провинций сосредоточена на родословных и их церквях ( китайский zōngzú xiéhuì :宗族 協會) с упором на богов предков, в то время как народная религия центрально-северного Китая ( Северо-Китайская равнина ) основана на общинном поклонении божествам-покровителям. творчества и природы как символов идентичности деревень, населенных семьями разных фамилий. Они структурированы в «сообществах бога (с)» ( shénshè китайский :神社, или Hui китайский :, «объединение»), которые организуют храмовые обряды ( мяохуэй китайский :廟會), включая шествия и паломничества, и во главе с коренными мастера ритуалов ( фаши ), которые часто являются наследственными и связаны со светской властью.

Северные и южные народные религии также имеют разные пантеоны , из которых северный состоит из более древних богов китайской мифологии . Кроме того, народные религиозные секты исторически были более успешными на центральных равнинах и в северо-восточных провинциях, чем в южном Китае, а центрально-северная народная религия разделяет черты некоторых сект, такие как большое значение поклонения богине-матери и шаманизма, а также их библейскую передачу. Конфуцианские церкви также исторически находили большой резонанс среди населения северо-востока; в 1930-х годах только Вселенская Церковь Пути и ее добродетель объединяли не менее 25% населения штата Маньчжурия, и современный Шаньдун был проанализирован как область быстрого роста народных конфуцианских групп.

Вдоль юго-восточного побережья в ритуальных функциях народной религии, как сообщается, доминирует даосизм, как в зарегистрированных, так и в незарегистрированных формах ( даосизм чжэнъи и непризнанные ордена фаши ), который с 1990-х годов быстро развился в этом районе.

Гуссарт говорит об этом различии, хотя и признает его чрезмерным упрощением, «даосского юга» и «деревенской религии / конфуцианского центра на севере», при этом северный контекст также характеризуется важными орденами «народных даосских» ритуальных мастеров. из них китайцы :陰陽 生 yīnyángshēng («мудрецы инь и янь») и сектантские традиции, а также слабое влияние буддизма и официального даосизма.

Народная религия северо - востоке Китая обладает уникальными характеристиками , вытекающих из взаимодействия Хань религии с тунгусов и маньчжуров shamanisms ; к ним относятся шаманизм chūmǎxiān ( китайский :出馬 仙"верховая езда для бессмертных"), поклонение лисам и другим зооморфным божествам , а также Лисий Бог ( китайский :狐 神 Húshén ) - Великий Повелитель Трех Лис ( китайский :胡 三 太爺) Húsān Tàiyé ) и Великая Госпожа Трех Лисей ( кит . :胡 三 太 奶 Húsān Tàinǎi ) - во главе пантеонов. В остальном, в религиозном контексте Внутренней Монголии произошла значительная интеграция ханьских китайцев в традиционную народную религию региона.

В последние годы произошла ассимиляция божеств тибетской народной религии , особенно богов богатства. В Тибете , в более широком западном Китае и во Внутренней Монголии наблюдается рост культа Гесара при явной поддержке китайского правительства, межэтнического хань-тибетского, монгольского и маньчжурского божества (ханьцы идентифицируют его как аспект бога войны по аналогии с Гуанди ) и культурный герой , мифология которого воплощена как культурно важная эпическая поэма .

"Даосские" коренные религии этнических меньшинств

Пан-китайский Саньсин (Три звезды Богов) представлены в Бай иконописного стиля в Benzhu храма на острове Jinsuo, в Дали , Юньнань .

Китайская религия оказывала влияние и, в свою очередь, находилась под влиянием местных религий этнических групп, с которыми китайцы хань сталкивались на протяжении своей этногенетической истории. Зайверт (1987) находит доказательства докитайских религий в народной религии некоторых юго-восточных провинций, таких как Фуцзянь и Тайвань, особенно в местном у и линиях посвященных в сан ритуальных мастеров.

Процесс китаизации , или, точнее, «даосизации», также является недавним опытом коренных религий некоторых отдельных этнических меньшинств Китая , особенно людей юго-запада. Китайские даосы постепенно проникают в коренные религии таких народов, в некоторых случаях работая бок о бок с местными священниками, в других случаях принимая на себя функции последних и интегрируя их, требуя их посвящения в даосские сан. Обычно местные ритуальные практики остаются неизменными и перенимаются в даосской литургии, в то время как местные боги отождествляются с китайскими богами. Зайверт рассматривает этот феномен «слияния с китайской народной религией» не как простое устранение некитайских коренных религий, а скорее как культурную переориентацию. Местные священники из числа этнических меньшинств юго-запада часто приобретают престиж, называя себя даосами и принимая даосские священные тексты.

Моу (2012) пишет , что «даосизм сформировал неразрывную связь» с коренными религиями юго - западных этнических меньшинств, особенно Tujia, Yi и Яо . Seiwert упоминает Мяо из провинции Хунань . «Даогонгизм» - это даосизм среди чжуан , направляемый даогун ( кит .«повелители Дао»), и он составляет важный аспект более широкой народной религии чжуан .

С другой стороны, верно также и то, что в последние годы произошло общее возрождение местных линий передачи ритуальных мастеров без идентификации их как даосов и поддержки со стороны государственной китайской даосской церкви. Примером может служить возрождение линии преемственности священников бимо («священных писаний») у народов И. Бимоизм имеет традицию в богословской литературе и имеет рукоположение в духовенство, и это одна из причин, почему китайское правительство уделяет ему большое внимание. Бамо Айи (2001) свидетельствует, что «с начала 1980-х ... политика меньшинств отвернулась от содействия ассимиляции ханьских обычаев».

Функции

"Главная звезда, указывающая на Медведицу" китайский :魁星 點 斗 Kuíxīng diǎn Dòu
Куй Син указывает на Большую Медведицу.svg
Kuixing ( «Главный звезда»), бог экзаменов, состоящий из символов , описывающих четыре конфуцианских добродетелей ( ПОБОЧНЫЕ китайские :四德), стоя на голове в Ao ( китайском языке :) черепаха (выражение для прихода первого в экзамены), и указывая на Большую Медведицу ( кит . :) ".

Теория иерархии и божественности

Китайские религии политеистичны , что означает, что многим божествам поклоняются как части того, что было определено как yǔzhòu shénlùn ( китайский :宇宙 神 論), что переводится как « космофеизм », мировоззрение, в котором божественность присуща самому миру. Боги ( шэнь китайский :; «рост», «существа, которые рождают») - это переплетенные энергии или принципы, которые порождают явления, которые открывают или воспроизводят путь Небес, то есть порядок ( ли ) Великой Девяти ( Тянь) ).

В китайской традиции нет четкого различия между богами и их физическим телом или телами (от звезд до деревьев и животных); качественная разница между ними, кажется, никогда не подчеркивалась. Говорят, что несоответствие скорее количественное, чем качественное. С точки зрения доктрины, китайский взгляд на богов связан с пониманием ци , жизненной силы, поскольку боги и их феноменальные произведения являются ее проявлениями. Таким образом, считается, что все естественные тела могут обретать сверхъестественные атрибуты, действуя в соответствии с универсальным единством. Между тем, нечестивые действия (то есть против Тиан и его порядка) приводят к позору и катастрофе.

В народных религиях боги ( шэнь ) и бессмертные ( китайский сянь :) особо не различаются друг от друга. Боги могут воплощаться в человеческом обличье, а люди могут достичь бессмертия, что означает достижение более высокой духовности, поскольку все духовные принципы (боги) порождены изначальной ци до любого физического проявления.

В Доктрине Среднего , одной из четырех конфуцианских книг, женрен (мудрый) - это человек, который достиг духовного статуса, развивая свою истинную искреннюю природу. Этот статус, в свою очередь, позволяет ему полностью раскрыть истинную природу других и всего сущего. Мудрец может «способствовать процессу преобразования и питания Неба и Земли», образуя с ними троицу (三才Sāncái , «Три силы»). Другими словами, в китайской традиции люди являются или могут быть посредниками между Небесами и Землей и выполнять роль завершения того, что было инициировано.

В частности, даосские школы придерживаются явного духовного пути, который подталкивает земных существ к краю вечности. Поскольку человеческое тело - это микрокосм, оживленный универсальным порядком инь и янь, как и весь космос, средства бессмертия можно найти внутри себя.

Среди тех, кого почитают как бессмертных героев ( сянь , возвышенные существа), есть исторические личности, отличающиеся своей ценностью или храбростью, те, кто учил ремеслам других и формировал общества, устанавливающие порядок Неба, предки или прародители ( цзу китайский :) и создатели духовной традиции. Концепция «человеческой божественности» не противоречит сама себе, поскольку между двумя сферами нет непреодолимого разрыва; скорее, божественное и человеческое содержатся друг в друге.

По сравнению с богами окружающей природы, которые имеют тенденцию оставаться стабильными на протяжении всего человеческого опыта и истории, отдельные человеческие божества меняются во времени. Некоторые сохраняются веками, в то время как другие остаются локализованными культами или исчезают через короткое время. Бессмертные существа задуманы как «созвездия ци », которая настолько ярка у некоторых исторических личностей, что после смерти человека эта связь ци не рассеивается, а сохраняется и подкрепляется поклонением живых людей. Считается, что энергетическая сила бога отражается на прихожанах, влияя на их состояние.

Божества и бессмертные

Главный алтарь и статуя Дому внутри храма Дому в Баттерворте, Пенанг , Малайзия .
Статуя и церемониальный комплекс Желтого и Красного богов, потомками которых считаются ханьцы , в Чжэнчжоу , провинция Хэнань .

Боги и бессмертные (собирательно китайские :神仙 shénxiān ) в китайской культурной традиции отражают иерархический, многосторонний опыт божественности. В китайском языке существует терминологическое различие между китайским : shén , китайским : и китайским : xiān . Хотя использование первых двух иногда размыто, это соответствует различию в западных культурах между «богом» и «божеством», латинским гением (что означает порождающий принцип, «дух») и deus или divus ; , иногда переводимое как « теарх », подразумевает проявленную или воплощенную «божественную» силу. Это этимологически и образно аналогично понятию ди как основы плода, который падает и дает другие плоды. Эта аналогия засвидетельствована в Shuowen jiezi, объясняющем «божество» как «то, что стоит перед основанием плодов дыни». Последний термин китайский : xiān недвусмысленно означает человека, достигшего бессмертия, подобно западному представлению о « герое ».

Во многих классических книгах есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Завершенная запись божеств и бессмертных» ( китайский :神仙 通鑒 Shénxiān tōngjiàn ) династии Мин и « Биографии божеств и бессмертных » ( китайский :神仙)傳 Shénxiān zhuán ) Ге Хунга (284–343). Есть также более старый лиексийский чжуань ( китайский :列 仙 傳«Сборник биографий бессмертных»).

Есть великие космические боги, представляющие первый принцип в его непроявленном состоянии или его творческом порядке - Юди ( кит .:玉帝«Нефритовое божество») и Дому ( кит .:斗 母«Мать смысла» или «Великая колесница»), Паньгу ( китайский :盤古, то macranthropic метафора из космоса), Xiwangmu ( китайский :西王母«Королева - мать Запада») и Dongwanggong ( китайский :東王公«король Дюк Востока») , которые personificate соответственно инь и янь , а также трехмерных Трех Покровителей и Пяти Божеств ; затем есть боги неба и погоды, боги пейзажей, боги животных и растений, а также боги человеческих добродетелей и ремесел. Они по-разному интерпретируются в даосизме и народных сектах , первые давали им длинные катафатические имена. Ниже великих божеств находится неисчислимое количество богов природы, поскольку все явления имеют или являются богами.

Три Меценаты ( китайский :三皇 Sānhuáng ) - Фуси , Nuwa и Шэньнун -Есть «вертикали» проявление изначального Бога , соответствующий Трех Сфер ( китайский язык :三界 Sanjie ), представляющий инь и ян и среду между ними, это человек.

Пяти Божества ( китайский :五帝 Wǔdì ) или «Пяти Форм Высших Божеств» ( китайские :五方上帝 Wǔfāng Shangdi ) -The желтый, зеленый или синий, черные , красные и белые Божеств-являются пять «горизонтальным» проявлением изначальный Бог, и согласно Трем Царствам они имеют небесную, земную и хтоническую формы. Они соответствуют пяти фазам творения : пяти созвездиям, вращающимся вокруг небесного полюса , пяти священным горам и пяти направлениям пространства (четыре стороны света и центр) и пяти богам- драконам ( китайский :龍神 Lóngshén ), которые представляют их верховых животных, то есть хтонические силы, которыми они руководят.

Желтый Бог ( китайский :黃神 Huángshén ) или «Желтый Бог Северного Ковша » ( китайский :黃神北斗 Huángshén Běidǒu ) Особое значение имеет, так как он является формой универсального Бога ( Tian или Shangdi ) , символизирующий ось мунди ( Куньлунь ), или пересечение трех покровителей и пяти божеств, то есть центр космоса. Поэтому он описывается в Шизи как «Желтый император с четырьмя лицами» ( китайский :黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn ). Его человеческое воплощение, то «Желтый император (или диетическое) загадочного происхождения» ( китайский :軒轅黃帝 Xuanyuan Хуанди ), называется создателем Huaxia цивилизованности, брака и морали, языка и происхождения, и патриарх всех китайцы вместе с Красным Божеством. Сюаньюань был плодом девственного рождения, так как его мать Фубао зачала его, когда во время прогулки по стране она была возбуждена молнией из Большой Медведицы.

Поклонение матери-богине

Храм Биксиа на горе Тай , Шаньдун .

Поклонение богиням-матерям для выращивания потомства распространено по всему Китаю, но преимущественно в северных провинциях. Есть девять главных богинь, и все они, как правило, рассматриваются как проявления или сопутствующие силы единственной богини, по-разному определяемой как Биксия ( китайский :碧霞«Голубая заря»), дочери или супруги Зеленого Бога Горы Тай. , или Houtu ( китайский :后土«Королева Земли»). Сама Бисия определяется даосами как более древняя богиня Сиванму , богинь обычно называют mǔ ( китайский :«мать»), lǎom ( китайский :老母«старая мать»), shèngm ( китайский :聖母«святая мать»), niángniáng ( Китайский :娘娘«леди»), nǎinai ( китайский :奶奶«бабушка»).

Алтари поклонения богине обычно располагаются с Биксией в центре и двумя богинями по бокам, чаще всего с Дамой Зрения и Дамой Потомства. Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Биксиа, - это Цисин Нянгнян ( кит .娘娘«Богиня семи звезд»). Существует также группа Святых Матерей Трех Небес ( китайский :三 霄 聖母 Sanxiao Shengmu ; или «Дамы Трех Небес», китайский :三 霄 娘娘 Sanxiao Niangniang ), состоящая из Юньсяо Гуняна , Цюнсяо Гуняна и Бисяо Гуняна. . В юго-восточных провинциях культ Чэнь Цзингу ( кит . :陳靖 姑) определен некоторыми учеными как проявление северного культа Биксиа.

Есть другие местные богини с материнскими функциями, в том числе северной Canmu ( китайском языка :蠶母«Шелкопряд Мать») и Мацз ( китайский :媽祖«Родовая матери»), популярная в провинциях , расположенных вдоль восточного побережья и на Тайване. Титул «Царица Небес» ( китайский :天后 Tiānhòu ) чаще всего приписывается Мазу и Доуму (космической богине).

Поклонение и формы религиозной практики

Шествие с путешествующим изображением бога ( китайский xíngshén :行 神) в центральном Тайване .
Клятвы божеству в китайском храме во Вьетнаме .
Даосский обряд поклонения предкам в храме предков Сяо в Чаоян , Шаньтоу , Гуандун .

Адам Юет Чау выделяет пять стилей или способов «исповедовать» китайскую религию:

  • Дискурсивно-священный: составление, проповедь и декламация текстов ( классиков , даосских писаний и книг по морали);
  • Режим личного самосовершенствования, включающий долгосрочное совершенствование и трансформацию себя с целью стать сианским китайцем :(бессмертный), чжэнжэнь, китайский :真人(«истинный человек») или шэнжэнь (мудрый), посредством практики различных «технологии себя» ( цигун китайский :氣功, даосская внутренняя и внешняя алхимия , благотворительные акции за заслуги, запоминание и чтение текстов);
  • Литургия: включает сложные ритуальные процедуры, проводимые специалистами по обрядам (даосские обряды, конфуцианские обряды, обряды Нуо, китайский фэншуй :風水);
  • Непосредственная практическая: целью быстрой эффективной ( лин - китайски :) результатов посредством простых ритуальных и магических приемов ( гадание , талисманы , божественной медицины, консультации СМИ и шаманов);
  • Реляционная: подчеркивая преданные отношения между людьми и божествами и среди самих мужчин (организация сложных жертв , делая обеты, организация храмовых праздники, паломничество , шествие и религиозные общины) в «социальных приездах и отъездах» ( laiwang китайская :來往) и «взаимосвязанность "( гуаньси китайский :關係).

Вообще говоря, китайцы верят, что духовное и материальное благополучие является результатом гармонии человечества и богов в их участии в одной и той же космической силе, а также верят, что, избрав правильный путь и практикуя, каждый может достичь абсолютной реальности. Поэтому религиозная практика рассматривается как мост, соединяющий человеческий мир с духовным источником, поддерживающий гармонию микро- и макрокосмоса, защищающий человека и мир от разрушения. В этом смысле китайский взгляд на человеческую жизнь не является детерминированным, но каждый является хозяином своей собственной жизни и может выбрать сотрудничество с божествами для создания гармоничного мира. Китайская культура является целостной системой, в которой каждый аспект является частью единого целого, поэтому китайская народная религиозная практика часто смешивается с политическими, образовательными и экономическими проблемами. Собрание или мероприятие может охватывать все эти аспекты; В общем, приверженность (вера) и процесс или обряд (практика) вместе образуют внутренние и внешние измерения китайской религиозной жизни. В сельских общинах религиозные службы часто организуются и возглавляются самими местными жителями. Лидеры обычно выбираются из мужчин, возглавляющих семьи или родословную, или деревенских глав.

Простая форма индивидуальной практики - это проявление уважения к богам ( цзин шэнь китайский :敬神) через цзинсян (подношение благовоний) и обмен клятвами ( китайский хуань юань :還願). Жертвоприношение может состоять из благовоний, масла и свечей, а также денег. Религиозная преданность может также выражаться в форме театральных коллективов ( хуахуи ), в которых участвуют многие типы профессионалов, такие как ходулисты, танцоры-львы, музыканты, мастера боевых искусств, танцоры янгэ и рассказчики.

Божество также можно уважать через моральные поступки своего имени ( shanshi китайские :善事) и самосовершенствование ( xiuxing китайский :修行). Некоторые формы народной религии вырабатывают четкие предписания для верующих, такие как подробные списки достойных и греховных поступков в форме «книг нравственности» ( китайский шаньшу :善 書) и бухгалтерских книг заслуг и недостатков. Участие в делах общинных или внутри сельских храмов воспринимаются верующими как пути для накопления заслуг ( gongde китайский :功德). Считается, что добродетель накапливается в сердце, которое рассматривается как энергетический центр человеческого тела ( цзай цзюнь синь цзо тянь фу китайский :在 君 心 作 福田). Практики общения с богами охватывают различные формы китайского шаманизма, такие как шаманизм ву и медиумизм тонгзи или практика фудзи .

Жертвы

Поднос для жертвоприношений на выставке в Кайпине

Классический китайский имеет символы для различных видов жертвоприношений , вероятно , самый старый способ общения с божественными силами, сегодня в целом охватывается определением Jisi (祭祀). Какими бы ни были разные по масштабу и количеству, все виды жертвоприношений обычно включали еду, вино, мясо и, позднее, благовония.

Жертвоприношения обычно различаются в зависимости от вида божества, которому они посвящаются. Традиционно богам космоса и природы предлагают сырую (или цельную) пищу, а предкам - приготовленную. Более того, жертвоприношения богам совершаются внутри храмов, в которых они хранятся, а жертвоприношения предкам совершаются вне храмов. Ежегодно приносятся жертвы ( дзи ) Конфуцию, Красному и Желтому императорам и другим культурным героям и предкам.

И в прошлой истории, и в настоящее время все жертвоприношения назначаются как с религиозными, так и с политическими целями. Некоторые боги считаются плотоядными, например, речной бог ( кит .河神 Héshén ) и боги-драконы, и приношение им требует принесения в жертву животных.

День благодарения и искупление

Целями ритуалов и жертвоприношений могут быть благодарение и искупление, обычно с участием обоих. Различные жертвоприношения предназначены для выражения благодарности богам в надежде на то, что духовное благословение и защита продолжатся. Цзяо (), продуманный даосский жертва или «Обряд всеобщего спасения», предназначен для космического обновления сообщества, то есть сверка сообщества вокруг своего духовного центра. Цзяо ритуал обычно начинается с Чжай , «постом и очистки», который предназначен как для очищения злодеяний, затем следует жертвоприношения.

Этот обряд, имеющий большое политическое значение, может быть предназначен для всей нации. Фактически, еще во времена династии Сун императоры просили известных даосов проводить такие ритуалы от их имени или для всего народа. Современная китайская республика разрешила даосам проводить такие ритуалы с 1990-х годов с целью защиты страны и нации.

Обряды перехода

Гуан Ли , конфуцианская совершеннолетия церемонии.

Различные практики связаны с личным благополучием и духовным ростом. Обряды посвящения предназначены для того, чтобы рассказать о священном значении каждого важного изменения на протяжении всей жизни. Эти изменения, которые являются физическими, социальными и в то же время духовными, отмечены сложными обычаями и религиозными ритуалами.

В целостном взгляде на природу, человеческое тело и жизнь, как макро- и микрокосмос, жизненный процесс человека отождествляется с ритмом времен года и космическими изменениями. Следовательно, рождение сравнивается с весной, юность - с летом, зрелость - с осенью, а старость - с зимой. Есть ритуальные отрывки для тех, кто принадлежит к религиозному ордену священников или монахов, и есть ритуалы этапов в жизни, главными четырьмя из которых являются рождение, взросление, брак и смерть.

Места поклонения

Китайский :玉皇廟 Yùhuángmiào
Китайский :太 母 聖殿 Tàimǔ shèngdiàn
Примеры храмов из двух разных частей Китая: Храм Нефритового царя в Циншуе , Тяньшуе , Ганьсу ; и Святой Храм Высшей Матери в Фудин , Ниндэ , Фуцзянь .

В китайском языке есть множество слов, определяющих храмы китайской религии. Некоторые из этих терминов имеют точное функциональное использование, хотя со временем возникла некоторая путаница, и некоторые из них в некоторых контекстах использовались взаимозаменяемо. Коллективные названия, определяющие «храмы» или места поклонения, являются китайскими :寺廟 sìmiào и китайскими :廟宇 miàoyǔ .

Однако китайский : , который первоначально означал тип резиденции для имперских чиновников, с введением буддизма в Китае стал ассоциироваться с буддийскими монастырями, поскольку многие чиновники пожертвовали свои резиденции монахам. Сегодня и китайский :寺院 sìyuàn («монастырь») используются почти исключительно для буддийских монастырей, за редкими исключениями, а является составным символом названий китайских мечетей . Еще один термин, который в настоящее время в основном ассоциируется с буддизмом, - китайский : ān , «соломенная хижина», первоначально представлявшая собой жилище монахов, позднее расширившееся до монастырей.

Храмы могут быть общественными, частными ( китайский :私 廟 sìmiào ) и домашними храмами ( китайский :家廟jiāmiào). Цзин китайский :является более широким «территория бога», географического региона или деревни или города с его окружением, отмеченный множеством храмов и комплексов храмов и очерчены процессии.

В отношении китайской религии самый распространенный термин - китайский : miào графически означает «святыню» или «священную ограду»; это общий китайский термин, который переводится как общий западный « храм » и используется для обозначения храмов любого из божеств политеизма. Другие термины включают китайские :殿 diàn, что означает «дом» бога, хранящий одного конкретного бога, обычно часовню в большом храме или священном помещении; и китайский : tán, что означает « алтарь » и относится к любым внутренним или наружным алтарям, величественные наружные алтари - это алтари для поклонения Небу, Земле и другим богам окружающей среды. Китайский : Gōng , первоначально относившийся к императорским дворцам, стал ассоциироваться с храмами представлений вселенского Бога или высших богов и супругов, таких как Царица Небесная.

Другая группа слов используется для обозначения храмов религии предков : китайские : («храм» или «святыня», что означает священное ограждение) или китайские :宗祠 zōngcí («святыня предков»). Эти термины также используются для храмов, посвященных бессмертным существам . Китайский :祖廟 Zǔmiào («оригинальный храм») вместо этого относится к храму, который считается первоначальным храмом божества, наиболее законным и могущественным.

Китайский : Táng , что означает «зал» или «церковный зал», первоначально относился к центральному залу светских зданий, но вошел в религиозный обиход как место поклонения народным религиозным сектам . Христианство в Китае заимствовало этот термин у сект.

Китайский : Гуань - соответствующий китайский перевод западного термина «храм», поскольку оба относятся к « созерцанию » (божественного, в соответствии с астральными узорами в небе или иконой божества). Вместе со своим расширением на китайском языке :道 觀 dàoguàn («созерцать или наблюдать Дао») он используется исключительно для даосских храмов и монастырей государственной даосской церкви .

Общие термины включают китайский язык : yuàn, означающее «святилище», от светского употребления для обозначения внутреннего двора, колледжа или больничного учреждения; Китайский : yán («скала») и китайский : dòng («дыра», «пещера»), относящийся к храмам, построенным в пещерах или на скалах. Другие общие термины - китайские : («дом»), первоначально именовавшиеся имперскими чиновниками, что является редко используемым термином; и китайский : tíng («павильон»), который относится к помещениям храма, где могут оставаться миряне. Есть еще китайский язык :神祠 shéncí , «святилище бога».

Святилища предков - это священные места, в которых представители родственных семей, идентифицированные по общим фамилиям , поклоняются своим общим прародителям. Эти храмы являются «коллективным представлением» группы и функционируют как центры пересечения религиозной, социальной и экономической деятельности.

Китайские храмы традиционно строятся в соответствии со стилями и материалами (дерево и кирпич) китайской архитектуры , и это по-прежнему является правилом для большинства новых храмов. Однако в начале 20-го века и особенно в период религиозного возрождения на материке в начале 21-го века, в храмовом строительстве появилось распространение новых стилей. К ним относятся использование новых материалов (камень и бетон, нержавеющая сталь и стекло) и сочетание традиционных китайских форм со стилями Запада или транснациональной современности. Примеры можно найти в крупных церемониальных комплексах материкового Китая.

Храмовые сети и собрания

Встреча в храме бога города Гуанчжоу , провинция Гуандун.

Китайский :分 香 Fēnxiāng , что означает «разделение благовоний», - это термин, который определяет как иерархические сети храмов, посвященных богу, так и ритуальный процесс, посредством которого эти сети образуются. Эти храмовые сети являются экономическими и социальными структурами, а в определенные моменты истории даже брали на себя военные функции. Они также представляют собой маршруты паломничества , в которых общины преданных из связанных храмов поднимаются по иерархии до старшего храма ( цзумиао ).

Когда основывается новый храм, посвященный тому же богу, он попадает в сеть через ритуал разделения ладана. Он заключается в заполнении курильницы для благовоний нового храма пеплом, принесенным из курильницы для благовоний существующего храма. Таким образом, новый храм духовно связан со старым храмом, куда был вынесен прах, и находится непосредственно под ним в иерархии храмов.

Китайский :廟會 Miàohuì , буквально «собрания в храме», представляют собой «коллективные ритуалы для приветствия богов» ( китайский :迎 神 賽 會 yíngshén sàihuì ), которые проводятся в храмах по разным поводам, таким как китайский Новый год, день рождения или праздник бога, почитаемый в храме. На севере Китая их также называют китайцами :賽 會 sàihuì («общинные ритуальные собрания») или китайцами :香 會 xiānghuì («собрания благовоний»), в то время как китайский :賽 社 sàishè («общинное ритуальное тело») - это ассоциация, которая организует такие события и, как следствие, это стало другим названием самого события.

Мероприятия включают ритуалы, театральные представления, шествия изображений богов по деревням и городам, а также подношения храмам. В северном Китае храмовые собрания, как правило, проводятся на неделю и собирают десятки тысяч людей, тогда как в южном Китае они, как правило, проводятся в меньших масштабах и проводятся в деревнях.

Демография

Материковый Китай и Тайвань

Храм Отца-основателя ( кит .師祖 殿 Shīzǔdiàn ) главного святого престола ( кит .聖地 shèngdì ) народной религиозной секты « Цветок сливы» в Синтае , Хэбэй .

Согласно Ян и Ху (2012):

Китайская народная религия заслуживает серьезного исследования и лучшего понимания в рамках социально-научного исследования религии. Это происходит не только из-за огромного числа приверженцев - в несколько раз больше приверженцев, чем у христиан и буддистов вместе взятых, но и из-за того, что народная религия может иметь важные социальные и политические функции в переходный период Китая.

Согласно их исследованию, 55,5% взрослого населения (15+) Китая, или 578 миллионов человек в абсолютном выражении, верят и исповедуют народные религии, в том числе 20%, которые исповедуют религию предков или поклоняются божествам, а остальные практиковать то, что Ян и Ху определяют «отдельные» народные религии, например, преданность определенным богам, таким как Цайшэнь . Не учитываются члены народных религиозных сект. Примерно в том же году, по оценкам Кеннета Дина, 680 миллионов человек, исповедующих народную религию, или 51% от общей численности населения. В то же время самоидентифицируемые верующие народной религии на Тайване составляют 42,7% взрослого (20+) населения, или 16 миллионов человек в абсолютном количестве, хотя преданность предкам и богам можно найти даже среди верующих других религий или 88 человек. % населения. Согласно переписи населения Тайваня 2005 года , даосизм является статистической религией 33% населения.

Исследование духовной жизни Китая, проведенное Центром религии и Китайского общества Университета Пердью и опубликованное в 2010 году, показало, что 754 миллиона человек (56,2%) исповедуют религию предков, но только 216 миллионов человек (16%) «верят в существование» предка. В том же опросе говорится, что 173 миллиона (13%) исповедуют китайскую народную религию в даосских рамках.

Китай Семейных панелей исследования исследования "2012 года, опубликованное в 2014 году, на основе китайского Общие социальных исследований , которые проводятся на надежных образцах десятков тысяч людей, показало , что только 12,6% населения Китая принадлежит к его пять государственно- санкционированные религиозные группы , в то время как среди остального населения только 6,3% являются атеистами , а оставшиеся 81% (1 миллиард человек) молятся или поклоняются богам и предкам в манере традиционной народной религии. Тот же опрос показал, что 2,2% (≈30 миллионов) всего населения заявляют о своей принадлежности к той или иной из множества народных религиозных сект . В то же время в отчетах китайского правительства утверждается, что у сект примерно одинаковое количество последователей пяти санкционированных государством религий, посчитанных вместе (~ 13% ≈180 миллионов).

Хозяйство храмов и ритуалов

Народный храм на крыше коммерческого здания в городе Вэньчжоу .

Ученые изучали экономический аспект китайской народной религии, чьи ритуалы и храмы переплетаются в форме низового социально-экономического капитала для благосостояния местных сообществ, способствуя циркуляции богатства и его вложению в «священную столицу» храмов. боги и предки.

Эта религиозная экономика уже играла роль в периоды имперского Китая, играет значительную роль на современном Тайване и рассматривается как движущая сила в быстром экономическом развитии в некоторых сельских районах Китая , особенно на южном и восточном побережье.

Согласно Ло (2005), в своем исследовании о связи между возрождением народной религии и восстановлением патриархальной цивилизации:

Как и в случае с Тайванем, практика народной религии в сельских районах на юге Китая, особенно в дельте Жемчужной реки, процветала по мере развития экономики. ... В отличие от предсказаний Вебера , эти явления предполагают, что резкое экономическое развитие в дельте Жемчужной реки не может привести к полному разочарованию в верованиях, касающихся магии в космосе. Напротив, возрождение народных религий в регионе Дельты служит уравновешивающей силой, встраиваемой из местного культурного контекста, приводя к сосуществованию мира чар и современного мира.

Mayfair Yang (2007) определяет его как «встроенный капитализм», который сохраняет местную идентичность и автономию, и «этический капитализм», в котором стремление к индивидуальному накоплению денег сдерживается религиозной и родственной этикой щедрости, которая способствует обмену и вложение богатства в построение гражданского общества.

Зарубежный китайский

Большинство китайского населения, проживающего за границей , сохранили китайские народные религии, часто приспосабливаясь к новой среде, развивая новые культы и включая элементы местных традиций. В Юго-Восточной Азии китайские божества подвергаются «ретерриториализации» и сохраняют свои отношения с этническими ассоциациями (например, Хайнаньская ассоциация или Фуцзянская ассоциация, каждое из них имеет божество-покровитель и управляет одним или несколькими храмами такого божества. ).

Самым важным божеством среди китайцев Юго-Восточной Азии является Мазу , Царица Небес и богиня моря. Это связано с тем, что большинство этих китайцев происходит из юго-восточных провинций Китая, где богиня очень популярна. Некоторые народные религиозные секты успешно распространились среди китайцев Юго-Восточной Азии. В их число входят, в частности, Церковь добродетели (деизм), Чжэнкондао и Игуандао .

Смотрите также

По месту

Другие похожие национальные традиции

Другие китайско-тибетские этнические религии

Другие не китайско-тибетские этнические религии, присутствующие в Китае

Другие статьи

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

Статьи

внешние ссылки