Христианский феминизм - Christian feminism

Христианский феминизм является школой христианской теологии , которая стремится продвигать и понимать равенство в мужчинах и женщин морально, социально, духовно, и в руководстве от христианской точки зрения. Христианские феминистки утверждают, что вклад женщин и признание ценности женщин необходимы для полного понимания христианства . Христианские феминистки считают, что Бог не делает различий на основе биологически определенных характеристик, таких как пол и раса, но создал всех людей, чтобы они существовали в гармонии и равенстве, независимо от расы или пола . Христианские феминистки обычно выступают за антиэссенциализм как часть своей системы убеждений, признавая, что гендерная идентичность не требует определенного набора черт личности. Их основные проблемы включают рукоположение женщин , библейское равенство в браке , признание равных духовных и моральных способностей, право на аборт , интеграцию гендерно-нейтральных местоимений в чтение Библии и поиск божественного, женского или гендерно-трансцендентного. Христианские феминистки часто опираются на учения других религий и идеологий в дополнение к библейским свидетельствам и другим христианским текстам на протяжении всей истории, которые защищают права женщин.

Термин « христианский эгалитаризм» часто предпочитают сторонники гендерного равенства и равноправия среди христиан, не желающих присоединяться к феминистскому движению .

История

Некоторые христианские феминистки считают, что принцип эгалитаризма присутствовал в учениях Иисуса и в ранних христианских движениях, таких как марианизм , но это сильно оспаривается многими учеными-феминистками, которые считают, что христианство в значительной степени полагается на гендерные роли . Эти интерпретации христианского происхождения подвергались критике со стороны светских феминисток за «анахроническое проецирование современных идеалов в первое столетие». В средние века Юлиан Норвичский и Хильдегард Бинген исследовали идею божественной силы с мужскими и женскими характеристиками. Феминистские работы пятнадцатого-семнадцатого веков обращались к возражениям против того, чтобы женщины учились, преподавали и проповедовали в религиозном контексте. Одной из таких прото-феминисток была Энн Хатчинсон , изгнанная из пуританской колонии Массачусетс за проповедь о достоинстве и правах женщин.

Первой волны феминизма в девятнадцатом и начале двадцатого веков включали повышенный интерес к месту женщины в религии. Женщины, отстаивающие свои права, начали сомневаться в своей неполноценности как в церкви, так и в других сферах, что ранее оправдывалось церковными учениями. Некоторыми христианскими феминистками этого периода были Мари Могере , Кэтрин Бушнелл , Кэтрин Бут , Фрэнсис Уиллард и Элизабет Кэди Стэнтон .

В течение 1960-х и 1970-х годов многие евангелистки находились под влиянием движения за гражданские права . Христианские феминистки начали писать и публиковать статьи, посвященные репродуктивным правам, а также неравенству в браке и религиозной иерархии. В ответ на эти статьи были сформированы такие группы, как EWC или Evangelical Women's Caucus и ESA или Evangelicals for Social Action , чтобы создать в церкви социальное движение к равенству, которое было мотивировано христианским феминистским идеалом, созданным Богом. все люди на равных.

Проблемы

Женщины в руководстве церкви

Разделение протестантских систем верований на разные конфессии позволило женщинам занять гораздо больше руководящих должностей в церкви, поскольку определенные конфессии тогда имели свободу выступать за женское лидерство. Как в основной, так и в либеральной ветвях протестантского христианства женщины посвящаются в духовенство . Даже некоторые теологически консервативные деноминации, такие как Церковь Назарянина и Ассамблеи Божьи , посвящают женщин в пасторы. Однако Римско-католическая церковь , Восточная православная церковь , Южная баптистская конвенция (крупнейшая протестантская деноминация в США), а также Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) и многие церкви в Америке Евангелическое движение запрещает женщинам занимать клерикальные должности. Некоторые христианские феминистки считают, что по мере того, как у женщин будет больше возможностей получить богословское образование, они будут иметь большее влияние на то, как толковать Священные Писания те, кто отказывают женщинам в праве стать служителями.

Толкование священных писаний на гендерной основе

Многие христианские идеалы в отношении пола проистекают из толкований Библии. Христианские феминистки часто утверждали, что Библия проблематична не из-за самого текста, а из-за христианских ученых, которые интерпретировали Священное Писание на протяжении всего времени. Пример этих несоответствий можно найти в истории сотворения Адама и Евы; одни евангелисты верят, что Адам и Ева были созданы одновременно, другие полагают, что Ева была создана из ребра Адама. Во многих христианских конфессиях также ведутся широкие споры по поводу вины Евы в употреблении запретного плода и проникновении греха в мир. Исторически сложилось так, что большая часть вины была возложена на Еву, но многие христианские феминистки постарались переосмыслить историю и в равной степени переложить вину между обеими сторонами, поскольку обе стороны приняли плод. История Адама и Евы - всего лишь один пример текста, который христианские феминистки считают патриархальным по своей природе из-за его интерпретации. Некоторые христианские феминистки приняли решение отказаться от прямого использования Священных Писаний в своей борьбе за равенство, в то время как другие полагались на стихи, которые противоречили патриархальным идеалам, указывая на несоответствия в Библии. Следующие отрывки служат примерами этих несоответствий.

  • Галатам 3:28 . «Нет ни… мужчины, ни женщины, ибо все едины во Христе Иисусе».
  • Девора из Ветхого Завета была пророчицей и «судьей Израиля»
  • Бытие 2:20 . Слово, переведенное как «помощь» или «помощник», является тем же еврейским словом «ēzer», которое в Ветхом Завете используется более 17 раз для описания той помощи, которую Бог оказывает Своему народу в трудные времена; например, «Ты мне помощник (ēzer) и мой избавитель» и «Моя помощь (ēzer) исходит от Господа». Ни разу во всех этих упоминаниях слово не используется для обозначения подчинения или рабства другому человеку.
  • Бытие 3:16 . «Женщине он (Бог) сказал:« Я сильно умножу твои боли в деторождении; в боли ты родишь детей, но твое желание будет к твоему мужу, и он будет господствовать над тобой » ».
  • 1 Тимофею 2:12 . «Но я не позволяю женщине учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчу».
  • 1 Коринфянам 11: 7-9 . «Ибо мужчина не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога, но женщина - слава мужчины. Ибо не мужчина был создан из женщины, но женщина из мужчины. И не мужчина был создан для женщины, но женщина для мужчины ".
  • 1 Коринфянам 14:34 . «Женщины должны хранить молчание в церквях. Ибо им не разрешается говорить, но они должны подчиняться, как также сказано в Законе».
  • Колоссянам 3:18 . «Жены, покоряйтесь своим мужьям, как подобает Господу».
  • 1 Петра 3: 1 . «Точно так же, жены, подчиняйтесь своим мужьям, чтобы, даже если некоторые не повиновались слову, они могли быть завоеваны без слов поведением своих жен».
  • Ефесянам 5: 22-24 . «Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как вы Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, телом которой Он есть Спаситель. Христос, так и жены должны быть во всем со своими мужьями ».

Размножение, сексуальность и религия

Консервативные религиозные группы часто находятся в философских разногласиях со многими феминистскими и либеральными религиозными группами по поводу абортов и использования противозачаточных средств . Такие ученые, как социолог Фланн Кэмпбелл, утверждали, что консервативные религиозные конфессии имеют тенденцию ограничивать мужскую и женскую сексуальность, запрещая или ограничивая использование противозачаточных средств и осуждая аборт как греховное убийство . Некоторые христианские феминистки (например, Тереза ​​Форкадс ) утверждают, что «право женщины контролировать свою беременность ограничено соображениями ее собственного благополучия» и что ограничение доступа к контролю над рождаемостью и абортам неуважительно к ее свободной воле, данной Богом .

Ряд социально прогрессивных основных протестантских конфессий, а также некоторые еврейские организации и группа « Католики за свободный выбор» сформировали Религиозную коалицию за репродуктивный выбор . RCRC часто работает как либеральная феминистская организация и вместе с другими американскими феминистскими группами противодействует консервативным религиозным конфессиям, которые, с их точки зрения, стремятся подавить естественные репродуктивные права женщин.

В целом, многие исследователи христианских феминисток надеются работать в обществе, в котором женская сексуальность, по их мнению, не осуждается церковью, а признается естественной частью человеческого существования. Во время Реформации признанные богословы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, подчеркивали важность целомудрия и брака, что привело к дальнейшему подавлению женской сексуальности в христианской традиции. Многие христианские феминистки заявили, что мужчины, занимающие влиятельные религиозные посты, часто использовали Священные Писания и учения богословов, таких как Кальвин и Лютер, как для доминирования, так и для подавления женщин в сексуальном плане, и эта проблема, по мнению христианских феминисток, должна быть решена немедленно.

Женский портрет Рождества Христова

Женский или гендерно-трансцендентный Бог

Некоторые христианские феминистки считают, что гендерное равенство в церкви не может быть достигнуто без переосмысления изображения и понимания Бога как мужского существа. Богословская концепция Софии , обычно рассматриваемая как замена или синоним Святого Духа в Троице , часто используется для удовлетворения этого желания символов, которые отражают религиозный опыт женщин. Конфигурация Софии не статична, но обычно наполнена эмоциями и индивидуальным выражением. Для некоторых христианских феминисток концепция Софии проявляется в поиске женщин, отражающих современные феминистские идеалы как в Ветхом, так и в Новом Завете. Некоторые фигуры, используемые для этой цели, включают Деву Марию , Марию Магдалину , Еву и Есфирь . Другие считают Бога полностью трансцендентным по отношению к полу или сосредотачиваются на женских аспектах Бога и Иисуса . Женское изображение фигуры Христа, известное как Криста, недавно возникло в попытке позволить применить силу фигуры Христа как к мужскому, так и к женскому началу. Некоторые христианские феминистки используют и продвигают гендерно-нейтральный или женский язык и образы для описания Бога или Христа. Христианские феминистки также призывают к гендерно-нейтральному чтению Библии, поскольку мужские местоимения широко используются по сравнению с женскими местоимениями по всему тексту. Объединенная Церковь Христа описывает его нового века псалтырь , опубликованный в 1995 году, как «единственный псалтырь выпущенный христианской церкви , которая почитает в равной мере как мужчины , так и женские образы Бога.»

Феминистское богословие

Существует ряд академических журналов, посвященных пропаганде феминистских богословских исследований. Это включает:

  • Журнал феминистских исследований религии
  • Женский церковный журнал (1988-2007), соредакторы: Элейн Линдси и Эрин Уайт.
  • в образе Бога, подготовленный Ресурсным центром азиатских женщин по культуре и теологии.
  • Феминистское богословие

Критика христианского феминизма

Римский католицизм

Было несколько Пап, таких как Папа Иоанн Павел II и Папа Франциск, которые в своих обращениях к публике ссылались на тип феминизма. Цитируется цитата папы Франциска о «незаменимой роли женщины в семье ... [t] он дары сладости ... которые являются богатством женского духа, представляют собой подлинную силу для жизни семьи ... без которой человеческое призвание было бы неосуществимо ». Некоторые мужчины и женщины восприняли слова Папы Франциска как« живую надежду »на то, что женщина займет более заметную роль в католической церкви. Эти же женщины и мужчины также верят, что« радикальный феминизм »является причиной учения римского папы Иоанна Павла II следует рассматривать как негативное, они также считают, что Папа Иоанн Павел II делал большие шаги, по крайней мере для своего времени, для включения женщин в церковь. Эти критики современного феминизма считают, что негатив не указал в правильном направлении для женского места в Римско-католической церкви.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение


внешние ссылки