Христианский анархизм - Christian anarchism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Христианский анархизм - это христианское движение в политической теологии, которое утверждает, что анархизм является неотъемлемой частью христианства и Евангелий . Он основан на вере в то, что есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, - власть Бога, воплощенная в учении Иисуса . Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство , считая его жестоким, лживым и, когда его прославляют, идолопоклонством .

Христианские анархисты считают, что «Царствование Бога» является правильным выражением отношений между Богом и человечеством. В «Царстве Бога» человеческие отношения будут характеризоваться разделенной властью, лидерством слуг и всеобщим состраданием, а не иерархическими авторитарными структурами, которые обычно приписываются религиозному общественному порядку . Большинство христианских анархистов - пацифисты , отвергающие войну и насилие.

Нагорная проповедь больше, чем любой другой библейский источник, используется в качестве основы христианского анархизма. Лев Толстой «s Царство Божие внутри вас часто рассматривается в качестве ключевого текста для современного христианского анархизма.

Происхождение

Ветхий Завет

Жак Эллул , французский философ и христианский анархист, отмечает, что в последнем стихе Книги Судей (Судей 21:25) говорится, что в Израиле не было царя и что «все поступали так, как считали нужным». Впоследствии, как записано в первой Книге Самуила (1 Царств 8), народ Израиля хотел царя, «чтобы быть подобным другим народам». Бог объявил, что люди отвергли его как своего царя. Он предупредил, что человеческий король приведет к милитаризму , призыву и налогообложению , и что их мольбы о пощаде в связи с требованиями короля останутся без ответа. Самуил передал израильтянам Божье предупреждение, но они по-прежнему требовали царя, и Саул стал их правителем. Большая часть последующего Ветхого Завета повествует о том, как израильтяне пытались жить с этим решением.

Новый Завет

Нагорная проповедь больше, чем любой другой библейский источник, используется в качестве основы христианского анархизма. Александр Христояннопулос объясняет, что проповедь прекрасно иллюстрирует центральное учение Иисуса о любви и прощении . Христианские анархисты заявляют, что государство, основанное на насилии, противоречит проповеди и призыву Иисуса любить наших врагов .

Евангелия рассказывают об искушении Иисуса в пустыне . Для последнего искушения сатана берет Иисуса на высокую гору и говорит, что, если он поклонится сатане, он отдаст ему все царства мира. Христианские анархисты используют это как доказательство того, что все земные царства и правительства управляются сатаной, иначе сатана не мог бы их дать. Иисус отказывается от искушения, выбирая вместо этого служить Богу, подразумевая, что Иисус знает о развращающей природе земной силы.

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллул, определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения .

Фридрих Ницше и Франк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это одно и то же.

Ранняя Церковь

Массы , политическая карикатура 1917 года социалистического карикатуриста Арта Янга

По словам Александра Христояннопулоса, несколько писаний отцов церкви предлагают анархизм как идеал Бога. Первые христиане выступали против первенства государства: «Мы должны повиноваться Богу как правителю, а не людям» ( Деяния 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6: 1-6); «Обнажив правительства и власти, он выставил их на всеобщее обозрение побежденными, возглавив их в триумфальном шествии». ( Колоссянам 2:15). Также некоторые ранние христианские общины, похоже, практиковали анархистский коммунизм , такие как иерусалимская группа, описанная в Деяниях , которые делили свои деньги и труд поровну и справедливо между членами. Роман Монтеро утверждает, что, используя антропологические рамки, такие как анархист Дэвид Грэбер, можно правдоподобно реконструировать коммунизм этих ранних христианских общин и что эти практики были широко распространены, долговечны и существенны. Христианские анархисты, такие как Кевин Крейг, настаивают на том, что эти общины были сосредоточены на истинной любви и заботе друг о друге, а не на литургии . Они также утверждают, что причина преследований первых христиан заключалась не в том, что они поклонялись Иисусу Христу, а в том, что они отказались поклоняться человеческим идолам, претендующим на божественный статус (см. Имперский культ ). Учитывая , что они отказались поклоняться римским императором , который они отказались присягнуть любую клятву верности в империи . Когда император попросил его поклясться, Сперат, представитель Сциллитских мучеников , сказал в 180 году н. Э.: «Я не признаю империю этого мира ... потому что я знаю моего Господа, Царя царей и Императора всех народов.

В своем предисловии к переводу из изречений отцов - пустынников , Томас Мертон описывает раннее монашество , как «истинно в определенном смысле„анархисты“ , и она не будет никакого вреда , чтобы думать о них как таковые.»

Во время доникейского периода существовало несколько независимых сект, которые придерживались радикально отличного от прото-православной церкви подхода к христианству и демонстрировали анархические тенденции, полагаясь на прямое откровение, а не на Священные Писания, такие как:

Преобразование Римской империи

Для христианских анархистов момент, который олицетворяет вырождение христианства, - это обращение императора Константина после его победы в битве у Мильвийского моста в 312 году. После этого события христианство было узаконено Миланским эдиктом 313 года, что ускорило преобразование церкви. от скромной секты снизу вверх до авторитарной организации сверху вниз . Христианские анархисты отмечают, что это ознаменовало начало « Константиновского сдвига », в ходе которого христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, становясь государственной церковью Римской империи , а в некоторых случаях (например, крестовых походов) , Инквизиция и религиозные войны ) религиозное оправдание насилия.

Средний возраст

В средние века было много групп и отдельных лиц, которые демонстрировали анархические тенденции, принимая Бога своим наставником и отвергая как церковную, так и светскую власть, в том числе:

Крестьянские восстания в пореформенную эпоху

Ксилография из документа Diggers Уильяма Эверарда .

Различные авторы-либертарианцы-социалисты определили письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальную активность его группы, Диггеры , как предвосхищающие эту линию мысли. По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «хотя (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два предшественника описали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстенли (1609–1676 гг.) ), торговца льняной тканью, который возглавлял небольшое движение диггеров во времена Содружества. Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за Гражданской войной, и против неравенства, которое велики армии Новой модели казалось, намеревался сохранить.

В 1649–1650 годах диггеры поселились на участках общей земли в южной Англии и попытались создать общины, основанные на работе на земле и разделении имущества. Общины потерпели поражение после репрессий со стороны английских властей, но серия брошюр Уинстенли уцелела, из которых самым важным был «Новый закон праведности» (1649 г.). Пропагандируя рациональное христианство, Уинстенли приравнял Христа к «всеобщей свободе» и провозгласил универсальную развращающую природу власти. Он увидел «равную привилегию участвовать в благословении свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. «Для Мюррея Букчина » В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йомен против заката феодальных институтов. В Германии ее главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер ; в Англии - Джеррард Уинстенли, ведущий участник движения диггеров. Концепции Мюнцера и Винстенли были великолепно адаптированы к потребностям своего времени - исторического периода, когда большинство населения жило в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы до боли академическим спорить о том, смогли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что они говорили со своим временем; их анархические концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое составляло банды крестьянских армий в Германии и Новой Модели в Англии ».

Современная эра

Лев Толстой написал книгу «Царство Божье внутри вас», которое считается важным христианским анархистским текстом.

Христианские аболиционисты XIX века Адин Баллу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали все человеческие правительства и считали, что их в конечном итоге вытеснит новый порядок, в котором люди будут руководствоваться исключительно своей любовью к Богу. Баллу и Гаррисон выступали за христианское непротивление злу, поскольку они видели во Христе воплощение «пассивного непротивления» (или ненасильственной практики против государства). Они оба осуждали насилие против южных рабовладельцев и вместо этого выступали за моральное убеждение или последовательные упреки против института рабства в попытках убедить расистских южан и равнодушных северян к делу аболиционистов. Однако с началом гражданской войны Гарнизон позже принял вооруженную борьбу за освобождение чернокожих и администрацию Линкольна . Баллу оставался пацифистом на протяжении всей жизни и осуждал Гражданскую войну, опасаясь возможного возмездия белых южан на освобожденных чернокожих американцев.

Сочинения Баллоу и Гаррисона оказали сильное влияние на Льва Толстого , вдохновленного их пожизненной приверженностью аболиционизму. Толстой много писал о своих растущих принципах христианского анархизма в научно-популярных книгах, таких как «Царство Божье внутри тебя» , которое считается ключевым христианским анархистским текстом. Толстой стремился отделить русское православное христианство, которое было слито с государством, от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди . Он придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются вызовом христианским принципам ненасилия . Хотя Толстой на самом деле никогда не использовал термин «христианский анархизм» в «Царстве Божьем внутри вас» , в обзорах этой книги после ее публикации в 1894 году, похоже, появился этот термин.

Христианские анархические граффити Иисуса Христа

Бывший антирелигиозный священник Томас Дж. Хагерти был основным автором Преамбулы Промышленных рабочих мира (IWW) («ранение одному - вред всем»). В состав IWW входили христианские анархисты, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси .

Дороти Дэй была журналисткой, ставшей общественным деятелем, которая прославилась своими кампаниями за социальную справедливость в защиту бедных. Вместе с Питером Маурином она основала Католическое рабочее движение в 1933 году, выступая за ненасилие и гостеприимство по отношению к бедным и угнетенным. Дороти Дэй была объявлена Слугой Бога, когда Папа Иоанн Павел II открыл ей дело для святости. Экономические взгляды дистрибьюторов Дороти Дэй очень похожи на мутуализм Прудона , который на нее повлиял. День также назвал фразу «нестандартной занятости» на основе бывшего анархо-коммунистической Леонс Креньер «s объятьях бедности . Видение Питера Маурина по преобразованию общественного строя заключалось в создании городских домов гостеприимства для ухода за обездоленными; сельские фермерские общины, чтобы научить городских жителей аграрному делу и поощрить движение назад в землю ; и обсуждения за круглым столом в общественных центрах, чтобы прояснить мысли и инициировать действия.

Симона Вейль была французским философом, который очень рано проникся великим состраданием к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, потом анархисткой. В 1930-х годах она обратилась к «любви Христовой». Во время своего опыта она объясняет, что внезапно почувствовала, что христианство было религией рабов, и что она, как и другие рабы, не могла сопротивляться его приверженности. Ее считают «христианским мистиком» и «христианином-анархистом».

Анархические библейские взгляды и практики

Церковная власть

Иисус как революционер

За некоторыми примечательными исключениями, такими как Католическое рабочее движение , многие христианские анархисты критически относятся к церковным догмам и ритуалам . Христианские анархисты склонны желать, чтобы христиане были менее озабочены выполнением ритуалов и проповедью догматического богословия , а больше следовали учению и практикам Иисуса. Эллюль и Дэйв Эндрюс утверждает , что Иисус не собирался быть учредителем институциональной религии, в то время как Майкл Эллиот считает один из намерений Иисуса была обходить человек посредник и избавиться от священников.

Пацифизм и ненасилие

Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб , Лев Толстой , Аммон Хеннаси , Жак Эллул и Дэйв Эндрюс , следуют призыву Иисуса не сопротивляться злу, а подставлять другую щеку . Они утверждают, что это учение может означать только осуждение государства, поскольку полиция и армия обладают монополией на законное применение силы . Они верят, что свободой будет руководить благодать Божья только в том случае, если они проявят сострадание к другим и подставят другую щеку, когда столкнутся с насилием. Христианские анархисты считают, что насилие порождает насилие, а цель никогда не оправдывает средства .

Многие христианские анархисты практикуют принципы ненасилия , непротивления и подставления другой щеки. Чтобы проиллюстрировать, как непротивление работает на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианско-анархистский ответ терроризму :

Путь, указанный Иисусом, труден, по нему могут пройти только истинные мученики. « Мученик » этимологически - это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И это высшее свидетельство своей веры - быть готовым применять ее на практике, даже когда сама жизнь находится под угрозой. Но следует отметить, что жизнь, которой нужно пожертвовать, - это не жизнь врага, а собственная жизнь мученика - убийство других - это свидетельство не любви, а свидетельства гнева, страха или ненависти. Следовательно, для Толстого истинный мученик по весть Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться (или, по крайней мере, не использовать насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, как бы сильно она ни была, независимо от вероятности быть распятым. Он терпеливо учился прощать и подставлять другую щеку, даже рискуя смертью. Это был бы единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в « войне с террором ».

Простая жизнь

Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси , Питер Маурин и Дороти Дэй, часто выступают за добровольную бедность . Это может происходить по разным причинам, например, из-за прекращения поддержки правительства из-за уменьшения налогооблагаемого дохода или следования учениям Иисуса. Иисус, кажется, учит добровольной бедности, когда сказал своим ученикам : «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марка 10:25) и «Не можешь служить и Бог, и Мамона »(Луки 16:13).

Государственная власть

Наиболее частой проблемой для анархистов-богословов является толкование Послания Павла к Римлянам 13: 1–7, в котором Павел требовал повиновения руководящим властям и описывал их как Божьих слуг, карающих преступников. Римлянам 13: 1–7 содержит наиболее явную ссылку на государство в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Титу 3: 1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2: 13-17.

Блаженны миротворцы (1917) Джордж Беллоуз

Некоторые богословы, такие как CEB Cranfield , истолковали Римлянам 13: 1–7 как означающие, что Церковь должна поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство как свой главный инструмент для сохранения общественного порядка. Точно так же в случае, когда государство участвует в « справедливой войне », некоторые теологи утверждают, что христианам разрешено служить государству и владеть мечом. Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию 13-й главы Послания к римлянам, но все же считают ее «очень смущающим отрывком».

Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллул и Вернар Эллер , не пытаются свергнуть государство, учитывая Рим 13 и повеление Иисуса подставить другую щеку. Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброты и прощения , Эллул не поддерживает государство и не участвует в нем. Эллер формулирует эту позицию, повторяя отрывок следующим образом:

Будьте ясны, любой из этих людей [авторитетов] находится там, где они есть, только потому, что Бог позволяет им быть там. Они существуют только с его согласия. И если Бог желает мириться с ... Римской империей, вы должны быть готовы мириться и с этим. Нет никаких указаний на то, что Бог призвал вас убрать это с дороги или обратить это за него. Вы не можете бороться с Империей , не став , как в Римской империи; так что вам лучше оставить такие дела в руках Бога, где они и должны быть.

Христиане, интерпретирующие 13-ю главу Римлянам как защиту правящей власти , сталкиваются с трудностями, как действовать при тиранах или диктаторах. Эрнст Кеземанн в своем комментарии к римлянам оспорил господствующее христианское толкование этого отрывка в свете немецких лютеранских церквей, использующих этот отрывок для оправдания Холокоста .

В письме Павла к римским христианам говорится: «Ибо правители страшатся не тех, кто поступает правильно, но тех, кто поступает неправильно». Однако христианские анархисты указывают на несоответствие, если этот текст следует понимать буквально и изолированно, поскольку Иисус и Павел были казнены правящими властями или «правителями», даже если они поступили «правильно». Содержание письма Павла к римлянам также отрицается самим Павлом в стихе 12: 2 того же письма: «Не подчиняйтесь системе вещей этого мира, но изменяйте себя, используя свой собственный интеллект, чтобы вы поняли сами. добрая и совершенная воля Бога ". В своем Послании к Ефесянам , 6:12, Павел утверждает: «Ибо наша борьба не против плоти и крови, но против правителей, против властей, против сил обскурантизма этого мира».

Есть также анархисты-христиане, такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , которые поддерживают иезуизм и не видят необходимости интегрировать учение Павла в свой подрывной образ жизни. Толстой считал, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса, в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа». В отличие от Эллера, Хеннаси и Сиарон О'Рейли выступают за ненасильственное гражданское неповиновение, чтобы противостоять государственному угнетению.

Принятие клятвы

В Нагорной проповеди (Матфея 5: 33–37) Иисус говорит своим последователям не клясться клятвой во имя Бога или Человека. Толстой, Адин Баллоу и Петр Хелчицки понимают это как то, что христиане никогда не должны связывать себя какой-либо клятвой, поскольку они могут быть не в состоянии выполнить волю Бога, если они связаны волей другого человека. Толстой придерживается точки зрения, что все клятвы злы, но особенно клятва на верность .

Налог

Некоторые христианские анархисты сопротивляются налогам, полагая, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война , и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогообложению. Адин Баллоу писал, что если акт сопротивления налогам требует физической силы, чтобы удержать то, что правительство пытается взять, то важно подчиниться налогообложению. Аммон Хеннаси, который, как и Баллу, также верил в непротивление , успокоил свою совесть, просто живя ниже порогового уровня подоходного налога .

Христианские анархисты истолковывают предписание в Матфея 22:21 « отдать кесарю то, что принадлежит кесарю », не как поддержку налогов, но как дополнительный совет, чтобы освободиться от материальных привязанностей . Например, Дороти Дэй сказала, что если мы отдадим все Богу, Цезарю ничего не останется, а Жак Эллул считал, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги, но не на вещи, созданные Богом, как он объяснил:

«Воздайте кесарю ...» никоим образом не разделяет осуществление власти на две области ... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплата налогов и монета. Знак на монете - знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; это его. Дело не в легитимации налогов! Значит, Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Это все. Давайте не будем забывать, что для Иисуса деньги - это владения Маммона , сатанинские владения!

Вегетарианство

Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю начиная с первых веков Церкви с отцов - пустынников и пустынников матерей , которые отказались от «мир людей» для близости с Богом в Иисусе Христе . Вегетарианство среди отшельников и христианских монахов в восточно-христианских и римско-католических традициях остается обычным явлением по сей день как средство упрощения своей жизни и как практика аскетизма . Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Моно распространили свою веру в ненасилие и сострадание на все живые существа через вегетарианство.

Современные христианские анархистские группы

Церковь Братства

Церковь Братства - это христианское анархистское и пацифистское сообщество. Церковь Братства восходит к 1887 году, когда служитель конгрегационалистов по имени Джон Брюс Уоллес основал журнал под названием « Братство » в Лимавади , Северная Ирландия . Намеренное сообщество с Quaker происхождением было расположено в Стэплтоне , недалеко Понтефракта, Йоркшир , начиная с 1921 года.

Католическое рабочее движение

Основанное Питером Маурином и Дороти Дэй в начале 1930-х годов, Католическое рабочее движение - христианское движение, посвященное ненасилию, персонализму и добровольной бедности . В Соединенных Штатах существует более 130 общин рабочих-католиков, где « дома гостеприимства » заботятся о бездомных. Joe Hill House гостеприимства (который был закрыт в 1968 году) в Солт - Лейк - Сити, штат Юта признакам огромные двенадцать футов на пятнадцать футов фреске Иисуса Христа и Джо Хилл . В число нынешних католических рабочих входит Сиарон О'Рейли , ирландско-австралийский активист за гражданские права и антивоенный активист.

Анна Клеймент, профессор истории Университета Св. Томаса , писала о католическом рабочем движении:

Рабочий-католик считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходила от Бога; и государство, добровольно дистанцировавшись от христианского перфекционизма , утратило свою высшую власть над гражданином ... Анархизм католических рабочих последовал за Христом как образец ненасильственного революционного поведения ... Он уважал индивидуальную совесть. Но он также проповедовал пророческое послание, которое было трудно воспринять многим его современникам.

Католическое рабочее движение на протяжении более семи десятилетий последовательно протестует против войны и насилия. Многие из ведущих фигур в движении были анархистами и пацифистами, как объясняет Аммон Хеннаси :

Христианский анархизм основан на ответе Иисуса фарисеям, когда Иисус сказал, что он без греха должен быть первым, кто бросит камень, и на Нагорной проповеди, которая советует возвращать добро за зло и подставлять другую щеку. . Поэтому, когда мы принимаем какое-либо участие в правительстве, голосуя за законодательных, судебных и исполнительных должностных лиц, мы делаем этих людей своей рукой, с помощью которой мы бросаем камень и отвергаем Нагорную проповедь. Словарное определение христианина - это тот, кто следует за Христом; добрый, добрый, христоподобный. Анархизм - это добровольное сотрудничество во благо с правом на отделение. Таким образом, христианский анархист - это тот, кто подставляет другую щеку, переворачивает столы меновщиков денег и не нуждается в полицейском, чтобы указывать ему, как себя вести. Христианский анархист не зависит от пуль или бюллетеней для достижения своего идеала; он ежедневно достигает этого идеала с помощью Индивидуальной революции, с которой он сталкивается с упадочным, запутанным и умирающим миром.

Маурин и Дэй были крещены и конфирмованы в католической церкви и верили в институт, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом оставаться в церкви. После ее смерти Кларетинские миссионеры в 1983 году предложили Дэй стать святым. Папа Иоанн Павел II дал епархии Нью-Йорка разрешение открыть дело Дей в святости в марте 2000 года, назвав ее Слугой Бога .

В литературе, в романе Майкла Параскоса 2017 года ` ` Человек - кролик '' , политической сатире, вызванной президентством Дональда Трампа , героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой коммуны католических рабочих, расположенной в южной английской деревне Дитчлинг , где когда-то жил художник Эрик Гилл .

Интернет-сообщества

Очерки анархизма и религии (под редакцией Мэтью Адамса и Александра Христояннопулоса , 2017 г.)

Многочисленные христианские анархистские веб-сайты , сайты социальных сетей , форумы , электронные списки рассылки и блоги появились в Интернете за последние несколько лет. К ним относятся: Анархо-христианский подкаст и веб-сайт , Библейская анархия: подчиняться Богу, а не людям , Либертарианский христианский институт, основанный Норманом Хорном, «Щепотка соли» , христианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Кейт Хебден как блог и биография. -годовой журнал; Libera Catholick Union основан в 1988 году и реорганизован в 2019 году; Радикалы Иисуса, основанные меннонитами в 2000 году; "Утраченная религия Иисуса", созданная в 2005 году; Христианские анархисты созданы в 2006 году; The Mormon Worker , блог и газета, основанные в 2007 году для пропаганды мормонизма , анархизма и пацифизма; и академики и студенты, интересующиеся религиозным анархизмом (ASIRA), основанная Александром Христояннопулосом в 2008 году.

Критика

Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют 13-ю главу Римлянам как доказательство того, что государству следует подчиняться , в то время как светские анархисты не верят ни в какую власть, включая Бога, в соответствии с лозунгом « Нет богов, нет господ ». Христианские анархисты часто полагают, что 13-е послание к Римлянам вырвано из контекста, подчеркивая, что Откровение 13 и 13-е место , среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста 13-го Послания к Римлянам.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

19 век

20 век

21-го века

Внешние ссылки