Христианский коммунизм - Christian communism

Христианский коммунизм - это теологическая точка зрения, согласно которой учение Иисуса Христа побуждает христиан поддерживать религиозный коммунизм как идеальную социальную систему . Хотя нет единого мнения о точных датах возникновения коммунистических идей и обычаев в христианстве, многие христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии предполагают, что первые христиане, включая апостолов , основали свое собственное маленькое коммунистическое общество в годы после Иисуса Христа. смерть и воскресение. Таким образом, многие сторонники христианского коммунизма утверждают, что ему учил Иисус и практиковали сами апостолы. Некоторые историки подтверждают его существование.

Есть те, кто считает, что ранняя христианская церковь, подобная той, что описана в Деяниях Апостолов, была ранней формой коммунизма и религиозного социализма . Считается, что коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус - первым коммунистом. Эта связь была подчеркнута в одном из ранних произведений Карла Маркса, в котором говорилось, что «Христос является посредником, которому человек освобождает от бремени всю свою божественность, все свои религиозные узы, поэтому государство является посредником, которому он передает все свои Безбожие, вся его человеческая свобода ". Кроме того, Томас Мюнцер возглавлял большое анабаптистское коммунистическое движение во время немецкой крестьянской войны, которую Фридрих Энгельс проанализировал в своей книге «Крестьянская война в Германии» . Марксистский этос, направленный на единство, отражает христианское универсалистское учение о том, что человечество едино и что есть только один бог, который не делает различий между людьми.

В гуттериты верил в строгом соответствии с библейскими принципами, «церковной дисциплины» и практиковали форму коммунизма. Гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм был привлекательным для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию. в Центральной Европе шестнадцатого века », таких как« Крестьянская война в Германии »и« Фридрих Энгельс, таким образом, стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов ».

Обзор

Христианский коммунизм был основан на концепции koinonia , что означает общую или совместную жизнь, это была не экономическая доктрина, а выражение любви агапэ . Это был добровольный обмен благами среди сообщества. В Деяниях 4 : 35 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «[никто] не утверждал, что какое-либо имущество принадлежит им, но разделяет все общее». что, вероятно, было средством для первых христиан выжить после разрушения Иерусалима, хотя позже этот образец исчезнет из церковной истории, за исключением монашества .

Христианский социализм был одной из основ Британской лейбористской партии и, как утверждается, начался с восстания Уот Тайлера и Джона Болла в 14 веке нашей эры.

В христианской Европе , считалось , что коммунисты, приняли атеизм . В протестантской Англии коммунизм был слишком близок к римско-католическому обряду причастия , поэтому термин « социалистический» был предпочтительным. Фридрих Энгельс утверждал, что в 1848 году, когда был опубликован «Коммунистический манифест », социализм был уважаемым в Европе, а коммунизм - нет. Учение Иисуса часто описывалось как социалистическое, особенно христианскими социалистами. В Owenites в Англии и фурьеристы во Франции были рассмотрены респектабельными социалисты , а движения рабочего класса , который «провозгласили необходимость полного социального изменения» обозначается сами коммунисты . Эта ветвь социализма произвела коммунистические работы Этьена Кабе во Франции и Вильгельма Вейтлинга в Германии.

В XVI веке английский писатель Томас Мор , которого в католической церкви почитают как святого Томаса Мор, изобразил общество, основанное на общем владении собственностью, в своем трактате « Утопия» , лидеры которого управляли им с помощью разума . Эту идею поддержали несколько группировок, участвовавших в гражданской войне в Англии , но особенно диггеры , которые исповедовали четкие коммунистические, но аграрные идеалы. Оливер Кромвель и Гранды относились к этим группам в лучшем случае двойственно, а зачастую и враждебно.

Критика идеи частной собственности продолжалась и в эпоху Просвещения 18 века такими мыслителями, как глубоко религиозный Жан-Жак Руссо . Выросший кальвинистом , Руссо находился под влиянием янсенистского движения в Римско-католической церкви. Движение янсенистов произошло от наиболее ортодоксальных римско-католических епископов, которые пытались реформировать Римско-католическую церковь в 17 веке, чтобы остановить секуляризацию и протестантизм . Одной из главных целей янсенистов была демократизация, чтобы остановить аристократическую коррупцию на вершине церковной иерархии. Участники восстания тайпинов , основавшие Тайпинское Небесное Царство , синкретическое христианское - теократическое царство шеников , рассматриваются Коммунистической партией Китая как прото-коммунисты. Сун Цин-лин был методистом , занимавшим самые высокие посты в Коммунистической Народной Республике Китая.

Основа

Массы , политическая карикатура 1917 года социалистического карикатуриста Арта Янга

Христианские коммунисты обычно рассматривают библейские тексты в Деяниях 2 и 4 как свидетельство того, что первые христиане жили в коммунистическом обществе .

Все, кто верил, были вместе и имели все общее; 45 они продавали свое имущество и товары и распределяли выручку среди всех по мере необходимости. ... Теперь вся группа тех, кто верил, были одного сердца и души, и никто не претендовал на частную собственность на какое-либо имущество, но все, что у них было, было общим. ... Среди них не было ни одного нуждающегося, потому что столько же земельных участков и домов, сколько принадлежащих им домов, продавали их и приносили выручку от того, что было продано. Они положили его к ногам апостолов, и каждому раздали по нужде.

- Деяния 2: 44–45, Деяния 4: 32–35.

Монтеро предлагает антропологические доказательства того, что практики, описанные в Деяниях 4: 32–35, были историческими, широко практиковались и серьезно воспринимались, по крайней мере, в течение первых двух веков христианства. Другие библейские свидетельства антикапиталистических систем верований включают в себя Евангелие от Матфея 6:24 : «Никто не может служить двум господам. Либо вы будете ненавидеть одного и любить другого, либо вы будете преданы одному и презираете другого. Вы не можете служить обоим. Бог и деньги ". Лозунг «Каждый по способностям» тоже имеет библейское происхождение. В Деяниях 11:29 говорится: «Тогда ученики, каждый по способностям, решили послать помощь братьям, живущим в Иудее». Фраза « Каждому по его потребностям » также имеет библейское основание в Деяниях 4:35, где говорится «посланникам раздавать каждому по его потребностям». Проповедь Томаса Уортона Коллена описывает библейские источники, поддерживающие общество общей собственности.

Христианский коммунизм зависит не только от принципов ранних апостолов. Фактически, христианские коммунисты утверждают, что антикапиталистические идеалы глубоко уходят корнями в христианскую веру. Хотя современный капитализм еще не сформировался во времена Христа, его послание в подавляющем большинстве было направлено против любви к деньгам (жадности) и в поддержку бедных. Христианские коммунисты видят в принципах Христа стойкую антикапиталистическую природу. Поскольку «любовь к деньгам является корнем всех видов зла» (1 Тимофею 6:10), для христиан кажется естественным выступать против социальной системы, основанной, как утверждают христианские коммунисты, исключительно на любви к деньгам. Фактически, христианская оппозиция появлению такой системы в значительной степени задержала капиталистическое развитие, и капитализм не получил народной поддержки до тех пор, пока Жан Кальвин не одобрил капиталистическую практику с религиозной точки зрения.

Прием и противоречие

Иисус как революционер

Среди христианских коммунистов исторический материализм используется как методология анализа для определения природы рассматриваемого кризиса как продукта политико-экономической динамики и модальностей, проистекающих из работы того, что называется « поздним капиталистическим / империалистическим способом производства». . Согласно этому подмножеству теологии освобождения, задача христианского коммуниста состоит в том, чтобы определить, что значит (в контексте «конкретного анализа конкретной социальной реальности») утверждать «предпочтительный вариант для бедных и угнетенных» в качестве практики. (активная теория) и в соответствии с этикой, якобы «уходящей корнями в блаженное учение Иисуса».

И христианский коммунизм, и теология освобождения делают упор на ортопрактику, а не на ортодоксию . Повествование о природе современной социальной борьбы развивается посредством материалистического анализа с использованием историографических концепций, разработанных Карлом Марксом. Конкретным примером является парагвайское движение Sin Tierra (т.е. движение безземельных), которое занимается прямым захватом земель и созданием социализированных сельскохозяйственных кооперативов в asentamientos . Современная парагвайская Sin Tierra действует во многом так же, как и Diggers эпохи Реформации . Для Камило Торреса , основателя колумбийской партизанской группировки ELN , развитие этого ортопраксиса означало празднование католической Евхаристии только среди тех, кто участвовал в вооруженной борьбе против армии колумбийского государства, сражаясь вместе с ними.

Демократическое социалистическое социальное евангелие адвокат Мартин Лютер Кинг - младший сделал утверждение , что «ни один христианин не может быть коммунистом». Он утверждал, что «основная философия христианства неизменно противоположна основной философии коммунизма», цитируя то, что он считал безудержным секуляризмом и материализмом в коммунизме, как доказательство того, что коммунизм «не учитывает Бога». Далее он утверждал, что «для коммуниста нет божественного правительства или абсолютного морального порядка, нет фиксированных, неизменных принципов». Тем не менее Кинг признал, что «хотя коммунизм никогда не может быть принят христианином, он подчеркивает многие важные истины, которые должны навсегда бросить вызов нам, христианам». Он добавляет:

Коммунизм в обществе - это бесклассовое общество. Наряду с этим идет решительная попытка искоренить расовые предрассудки. Коммунизм стремится превзойти поверхностность расы и цвета кожи, и вы можете присоединиться к коммунистической партии независимо от цвета вашей кожи или качества вашей крови, качества крови в ваших венах ...

Никто не может отрицать, что мы должны заботиться о социальной справедливости ... Карл Маркс пробуждает нашу совесть ... Итак, с этой страстной заботой о социальной справедливости христиане должны быть согласны. Такая забота подразумевается в христианском учении об Отцовстве Бога и братстве людей. Христиане всегда должны начинать с предубеждения в пользу движения, которое протестует против несправедливого обращения с бедными, но, конечно, само христианство является таким протестом. Коммунистический манифест может выражать заботу о бедных и угнетенных, но он выражает не большую озабоченность, чем манифест Иисуса, который начинается словами: «Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным, возвращая зрение слепым; освобождать раненых, провозглашать год Господень благоприятный ... "

Нам не придется беспокоиться ... [о] коммунизме ... Его никогда не победить боеприпасами. Его никогда нельзя победить ракетами ... Единственный способ победить коммунизм - это получить лучшую идею, и у нас это есть в нашей демократии ... У нас это есть в нашем христианстве.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Дэвид Чилтон . 1982, 1986. Продуктивные христиане в эпоху манипуляторов виной. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики. ISBN 0-930464-38-9 . Доступно онлайн бесплатно .
Джон Корт . Христианский социализм: неформальная история .
Метакосмезис: христианский марксизм Фредерика Гастингса Смита и Общества католического содружества. Терри Браун (1987) .
Монтеро, Роман А. 2017. Все общее: экономические практики ранних христиан. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912 .
Майлз, Роберт Дж. 2019. Классовая борьба в Новом Завете. Lanham: Fortress Academic / Lexington Books.

внешние ссылки

Кризисы в европейской истории Социалистическая рабочая партия утверждает, что ранняя христианская церковь практиковала «чистый коммунизм». С. 23–25 (PDF).
Справочник по современной истории: Уильям Брэдфорд Из журнала Брэдфорда Плимутской плантации.
«Проповедь». Март 1868 года. Судья Томас Уортон Колленс.
Источники раннего христианского коммунизма 30 июля 2019 года. Журнал церковной жизни. Университет Нотр-Дам. Роман Монтеро.
Предполагается, что христиане должны быть коммунистами? 4 ноября 2017 года. The New York Times . Ортодоксальный богослов Дэвид Бентли Харт .

Languages

In other projects