Христианская община Наджрана - Christian community of Najran

Существование христианской общины в городе Наджран подтверждается несколькими историческими источниками на Аравийском полуострове, где зарегистрировано, что оно было создано в V веке нашей эры или, возможно, столетием раньше. По словам арабского мусульманского историка Ибн Исхака , Наджран был первым местом, где христианство пустило корни в Южной Аравии.

Говорят, что в начале VI века христиане подвергались гонениям со стороны химьяритского царя по имени Зу Нувас . Дху Нувас потерпел поражение после иностранного вмешательства из Абиссинии. В 7 веке христиане Наджрана общались с исламским пророком Мухаммедом , который разрешил им поклоняться в своей мечети. Есть свидетельства того, что сообщество продолжало процветать до 9 века; Сообщество больше не существует сегодня.

Дохристианский Наджран

До появления христианства жители Наджрана были многобожниками и поклонялись высокой финиковой пальме, для которой также устраивали ежегодный праздник, когда они вешали на нее самую лучшую одежду, какую только могли найти, и женские украшения. Потом они приходили и танцевали вокруг него целый день. В этот период у них был вождь по имени Абдулла ибн ат-Тамир, который стал первым наджранитом, принявшим христианство. Благочестивый христианский строитель и каменщик по имени Фемион поселился среди них и привел их к своей религии и ее религиозным законам, которые они приняли.

До прихода ислама , как явствует из указаний в Коране, могло показаться, что евреи к западу от Химьяритского царства в Западной Аравии поддерживали какую-то форму раввинской организации, возможно, связанной с позднеантичным иудаизмом , и не были полностью отрезаны от своих собратьев на Ближнем Востоке . Один источник говорит о раввинах из самой Тверии , которые наслаждались гостеприимством двора Зу Нуваса . Очевидное обращение местных химьяритских правителей в иудаизм или некоторую форму иудейского монотеизма еще в конце четвертого века при династии Таббаи является косвенным свидетельством того, что в регионе была активна активная еврейская прозелитизация .

Христианская эпоха

Христиане Наджрана разделились на две секты. Один из них основывался на разнообразии несторианства , которое местный торговец приобрел во время пребывания в Аль-Хире и вернулся в Наджран когда-то во время правления сасанидского правителя Йездигерда II . Другой был формой монофизитства . претерпел ранее, но кратковременные преследования с приходом новой династии под властью химьяритов Шурихбил Яккуф (или Шарахбил Якуф , ок. 468–480). Когда к власти пришел Зу Нувас, иудейская вера имела сильные корни в Химьяритском царстве , и не только в Зафаре, но и в Наджране, кажется, было построено несколько синагог.

Наджран был оазисом с большим населением арабов-христиан , и значительная община евреев, в отличие от большинства тайхадцев той зоны, перешла под власть химьяритского царства только в начале пятого века, более или менее примерно в то время. что местный торговец, по имени Хайян, посетил Константинополь и во время более позднего путешествия претерпел обращение в аль-Хире . Вернувшись в свой родной город, он начал проповедовать от имени новой религии.

Это также была резиденция епископства . Он приютил олигархию христианских купцов, которые были столь же богаты, как и все в Эдессе или Александрии . Это была важная остановка на маршруте специй из Хадрамаута . Наджран был важным центром христианства в Южной Аравии и средоточием международных интриг, в которые были вовлечены экономика, политика и религия.

Епископы Наджрана, которые, вероятно, были миафизитами , приходили на большие ярмарки в Мине и Указа и проповедовали христианство, каждый восседая на верблюде, как за кафедрой. Церковь Наджрана называлась Каабат Наджран. (Обратите внимание, что несколько других святынь в Аравии также назывались Каабой, что означает «квадратное здание»). Кааба Наджран в Джебель-Таслале привлекала верующих около 40 лет в доисламскую эпоху. Арабские источники выделяют Хатам как христианское племя, которое совершало паломничество в христианскую Каабу Наджрана. Когда Наджран был оккупирован Зу Нувасом , Кааба Наджран была сожжена вместе с костями ее мучеников и около 2000 живых христиан внутри нее.

Коммерческие причины, вероятно, побудили христиан исследовать возможности в этом районе в ранний период, но первая засвидетельствованная христианская миссия датируется миссией Феофила Индийского , христианина арианского толка , который действовал во время правления Констанция II и был сообщается, что около 354/5 ​​гг. химьяриты обратились в христианство.

Правление Дху Нуваса

В первой четверти VI века в различных записях упоминается трагический эпизод, в котором местный царь Юсуф Ас'ар Зу Нувас обратился в иудаизм и подверг местную христианскую общину преследованию, как сообщается, в отместку за поджог синагоги. События включали в себя эпизоды, связанные с массовым убийством эфиопов в йеменском гарнизоне, разрушением церквей, карательными экспедициями в ряде регионов и попытками заставить общины перейти в иудаизм. Самый печально известный эпизод касается мученичества христианских жителей в великом оазисе Наджрана, кульминацией которого стало казнь Аретаса , инцидент, упомянутый в Коране , в суре 85: 4-8 , где, однако, христиане описаны как Верующие приняли мученическую смерть за свою веру. Эти обстоятельства имеют также геополитическое измерение, поскольку есть признаки того, что эти еврейские общины были связаны с иранским царством Сасанидов , в то время как христиане, хотя и монофизиты , были связаны с византийскими интересами .

Взойдя на престол в результате государственного переворота, Зу Нувас начал кампанию, в ходе которой был сметен аксумский гарнизон в Зафаре, где была сожжена церковь, а затем вторгся в прибрежную низменность Тихамы, где проживало частично христианизированное население, и где он занял ключевые центры вплоть до Баб-эль-Мандеба . Он послал одного из своих генералов, еврейского принца, на север, в Наджран, чтобы наложить экономическую блокаду на оазис, отрезав торговый путь в Карьят аль-Фау в восточной Аравии. Христиане Наджрана были убиты в 524 году химьяритским королем Юсуфом Ас'ар Зу Нувасом . Христиане-наджраниты, как и другие христианские общины Южной Аравии, имели тесные связи с церковными властями Византии и Абиссинии. В силу своей религии они были идентифицированы как «проаксумские» и «провизантийские».

Зу Нувас надеялся создать в богатых землях Южной Аравии царство «Давид», независимое от христианских сил. Он также считал Наджран византийской базой, которая контролировала торговый путь через Красное море и наносила ущерб экономическому положению Химьяра.

Когда вторгся Дху Нувас, он призвал людей отказаться от христианства и принять иудаизм . Когда они отказались, он бросил их заживо в горящие рвы. По некоторым источникам, число погибших в результате этого события составляет до 20 000 человек. Некоторые источники говорят, что Дус Зу Талабан из племени саба был единственным мужчиной, который смог избежать резни в Наджране, который бежал в Константинополь в поисках помощи и незамедлительно сообщил обо всем.

Падение Дху Нуваса

Правление Зу Нуваса и его гонения на христиан были прекращены после того, как он потерпел поражение от эфиопской армии. Некоторые источники утверждают , что император Византии , Джастин я просил его союзник, абиссинский король Элла-Асбех из Аксум , вторгнуться Наджран, убить З-Нувас, и приложение Хымьяр . Согласно «Книге химьяритов», беженцы-христиане из Наджрани (в том числе один по имени Умия) прибыли в Абиссинию и попросили помощи у ее царя. В любом случае, Абиссинцы послал армию 7000 человек во главе с Абраха аль-Ашрам, христианской наместника Негус из Абиссинии , и победили силы Зу Нувас и восстановить христианское правление в Наджрана.

В своем письме 524 г. н.э., подробно описывающем преследования Наджрана, западно-сирийский участник дебатов Симеон , епископ Бет-Аршама, описывает, как женщины-мученики ворвались, чтобы присоединиться к «нашим родителям, братьям и сестрам, которые умерли за Христа, нашего Господа». .

В одном разговоре, напоминающем Деяния Марты и ее отца Пусаи, свободнорожденная женщина из Наджрана по имени Хабса бинт Хайян насмехается над Дху Нувасом, вспоминая своего отца:

Хабса сказал ему: «Я дочь Хайяна из семьи Хайяна, учителя, рукой которого наш господин сеял христианство на этой земле. Мой отец - Хайян, который когда-то сжег ваши синагоги». Масрук Распятитель (Зу Нувас) сказал ей: «Итак, у тебя те же идеи, что и у твоего отца? Я полагаю, ты тоже был бы готов сжечь наши синагоги, как это сделал твой отец». Хабса сказал ему: «Нет! Я не собираюсь сжечь его, потому что я готов быстро пройти этот мученический путь по стопам моих братьев во Христе. Но мы уверены в справедливости Иисуса Христа, нашего Господа и нашего Бога. , что он быстро положит конец вашему правлению и заставит его исчезнуть из числа людей: он унизит вашу гордость и вашу жизнь, и он искоренит ваши синагоги на наших землях и построит там святые церкви. Христианство будет расти и править здесь, по благодати нашего Господа и по молитвам наших родителей, братьев и сестер, которые умерли за Христа, Господа нашего. В то время как вы и все, кто принадлежит к вашему народу, станете притчей во языцех, которые заставят грядущие поколения удивляться из-за всего того, что ты, безбожный и беспощадный человек, причинил святым церквям и поклоняющимся Христу Богу ».

Литературные ссылки

Преследования христиан в Наджране оставили наследие как в христианской литературе, так и в Коране.

Во втором письме Симеона Бет Аршам сохранился еще один незабываемый ужасный эпизод. Увидев, что ее родственники-христиане сожжены заживо, Рум, великая знатная женщина из Наджрана, приводит свою дочь к химьяритскому царю и наставляет его: «Отрежь нам головы, чтобы мы могли присоединиться к нашим братьям и отцу моей дочери». Палачи подчиняются, убивая ее дочь и внучку на глазах у Рума и заставляя ее пить свою кровь. Затем царь спрашивает: «Как тебе кровь твоей дочери?» Мученик отвечает: «Как чистое безупречное приношение: так оно было во рту и в моей душе».

Мученики Наджран упоминается в Сурат аль-Buruj из Q'uran 85: 4-8, где гонение осужденных и стойкие верующие хвалили:

... убиты были люди из ямы ( Аль-Ухдуд ),

огонь, изобилующий топливом, когда они сидели над ним и сами были свидетелями того, что они сделали с верующими. Они отомстили им за то, что они верили в Бога

Всемогущий, Вседержитель ...

Истории о смерти Наджрана быстро распространились в другие христианские царства, где они были рассказаны в терминах героического мученичества за дело Христа. Их мученичество привело к тому, что Наджран стал крупным центром паломничества, который какое-то время соперничал с Меккой на севере. Вождь арабов Наджрана, казненный во время гонений, Аль-Харит, был канонизирован Римско-католической церковью как Святой Аретас .

Мученичество христиан Наджрана отмечается по римскому календарю 24 октября; в «Якобитских менологиях» 31 декабря; в арабские праздники мелькитов 2 октября; в Армянском синаксарии 20 октября и в эфиопском Сенкесаре 22 ноября.

Исламская эпоха

Начиная с 7 века в Аравии распространился ислам. Христиане Наджрана будут взаимодействовать с исламским пророком Мухаммедом, а затем с мусульманами.

Делегация Мухаммеда

Примерно в 631 году нашей эры исламский пророк Мухаммед начал рассылать письма различным общинам, предлагая им принять ислам. Такое письмо было также отправлено христианам Наджрана; его доставили Халед ибн аль-Валид и Али ибн Аби Талиб . Когда христиане не обратились в христианство, Мухаммед послал Аль-Мугиру, чтобы разъяснить ислам христианам Наджрана. В ответ христиане отправили делегацию из 60 человек (включая 45 ученых) посетить Пророка Мухаммеда в Медину. Среди них были Абдул Масих из Бани Кинда, их вождь, и Абдул Харит, епископ Бани Харит. Мухаммед разрешил христианам молиться в своей мечети, которую они повернули на восток.

Когда прибыла делегация, Пророк Мухаммед разрешил им помолиться в своей мечети. По сообщениям, некоторым мусульманам было неудобно, когда Мухаммед разрешал христианам молиться в мечети. Говорят, что христиане молились лицом на восток. Мухаммед также предоставил им место для проживания.

Делегация христиан пыталась обратить Мухаммеда в христианство, и обе стороны вступили в дискуссию. Мухаммед пришел к выводу, что некоторые христианские учения несовместимы с исламом и что ислам является истинной религией. Хотя обеим сторонам не удалось убедить друг друга, они, тем не менее, выработали взаимоприемлемые отношения и заключили мирный договор.

Наджранский договор гарантировал христианам безопасность «их жизни, религии и собственности». Он давал христианам свободу вероисповедания , оговаривая, что не будет вмешательства в практику христианства и не будет уничтожен какой-либо крест. Хотя от христиан требовалось платить налог ( джизья ), им не нужно было платить десятину ( ушр ). Налог на них не должен был превышать средств христианина. Мухаммед также заявил: «Мусульмане не должны бросать христиан, пренебрегать ими и оставлять их без помощи и помощи, поскольку я заключил с ними этот договор от имени Аллаха».

Договор имел важное политическое и экономическое значение. Оставив местных лидеров нетронутыми, Мухаммед нашел новых союзников и облегчил сбор налогов.

Умар бин Аль-Хаттаб

Есть сообщения, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал христианам Наджрана покинуть город и эмигрировать с Аравийского полуострова на основании приказа Мухаммеда. Однако историчность этого оспаривается, и есть исторические свидетельства того, что христиане продолжали жить в этом районе еще как минимум 200 лет. Возможно, приказы Умара не выполнялись или могли относиться только к христианам, живущим в самом Наджране, а не к тем, кто поселился вокруг. Некоторые мигрировали в Сирию , вероятно, в район Трахонитис ( равнина Ладжат ) и вокруг сохранившегося города Наджран в Сирии ; но большая часть поселилась в окрестностях Аль-Куфы в преимущественно христианском южном Ираке, где колония Аль-Наджрания долгое время сохраняла память об их изгнании.

Наджранский аккорд 897 г.

Христианская община Наджрана все еще имела значительный политический вес в конце девятого века. Согласно источнику из йеменских арабов, первый зайдитский имам Йемена аль-Хади Ила ль-Хакк Яхья ибн аль-Хуссейн (897–911) заключил договор с христианами и евреями оазиса в 897 году, во время основание Зайдитского княжества.

Второй йеменский источник ссылается на христиан Наджрана в мухаррам 390 (999–1000). Согласно свидетельству персидского путешественника Ибн аль-Муджавира, в оазисе все еще находились одна треть христиан и одна треть евреев. Последнее свидетельство присутствия христианства в Северном Йемене, к которому принадлежал Наджран, датируется 13 веком.

Отклонить

В конце концов Старый Наджран, который был христианским, исчез и теперь представлен Аль-Ухдудом, заброшенной деревней, в то время как другой Наджран, который является исламским, теперь появился поблизости.

Смотрите также

Цитаты

использованная литература