Христианское эгалитаризм - Christian egalitarianism

Христианский эгалитаризм , также известный как библейское равенство или евангелический феминизм , является эгалитаризмом, основанным на христианстве . Христианские эгалитаристы верят, что Библия требует гендерного равенства , что подразумевает равные полномочия и ответственность перед семьей, а также способность женщин проявлять духовный авторитет как священнослужители . В отличие от комплементарианцев и христианских патриархистов , сторонники эгалитаризма утверждают, что библейские стихи, цитируемые для оправдания различий в гендерных ролях , понимаются неправильно. Сторонники эгалитаризма говорят, что они поддерживают взаимное подчинение всех людей друг другу в отношениях и человеческих институтах как форму уважения без иерархии во власти.

Гендерное равенство

Согласно христианскому эгалитаризму, гендерное равенство библейски обосновано в христианском церковном руководстве (включая пастырей ) и христианском браке. Его богословские основы - это интерпретация учений и примера Иисуса Христа и других принципов Нового Завета .

Это относится к основанной на Библии вере в то, что гендер сам по себе не дает ни привилегий, ни ограничивает возможности верующего или его призвание к какому-либо служению в церкви или доме. Это не означает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но утверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу друг другу.

Эгалитарные верования обычно разделяют квакеры , Объединенные методистские церкви , пресвитерианская церковь (США), Орден евангельских пресвитериан (ОЭС), Северные баптисты , Церковь Назарянина , Уэслианская церковь , Евангелическая церковь завета и некоторые церкви пятидесятников. такие как Ассамблеи Бога , Церковь Foursquare и Объединенная Церковь Бога .

Противоположная точка зрения - комплементаризм , точка зрения, согласно которой различные, часто не совпадающие роли между мужчинами и женщинами, проявляющиеся в браке, церковном руководстве и т. Д., Необходимы с точки зрения Библии. Комплементаризм - это вера в то, что мужчины созданы для роли главы, а женщины созданы для роли поддержки.

Библейские оправдания

Все три синоптических Евангелия записывают, как Иисус сказал:

Вы знаете, что владыки язычников господствуют над ними, а их высшие должностные лица осуществляют над ними власть . Но между вами не будет так ».

По словам Клайва Марша и Стива Мойиса, в то время как «господствовать над» подразумевает оскорбительное руководство, слова Иисуса «проявлять власть» не имеют никакого отношения к злоупотреблению властью.

Апостол Павел писал:

Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе.

Интерпретация писаний и духовных убеждений христианских эгалитаристов приводит их к выводу, что манера и учение Иисуса упразднили дискриминацию расовых меньшинств, рабов и женщин как в церкви, так и в браке. Они верят, что Библия учит фундаментальному равенству верующих всех расовых и этнических групп и всех экономических классов. Они считают, что главные принципы Библии заключаются в том, что мужчины и женщины в равной степени созданы по образу Бога, в равной степени ответственны за грех, в равной степени искуплены Христом и в равной степени одарены Божьим Духом для служения и несут ответственность за использование данных им Богом даров.

Каждый из шести раз Акила и его жена Присцилла упоминаются поименно в Новом Завете, они указаны вместе как пара. Их порядок появления чередуется в идеальном нечетно-четном равенстве, причем каждое из них упоминается первые три раза. Акила появляется первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) первой во втором, четвертом и шестом упоминаниях. Некоторые исправления Библии ставят Присциллу, а не Акилу на первое место в Деяниях 18:26, после Вульгаты и нескольких греческих текстов. Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семьи.

В конечном итоге христианский эгалитаризм утверждает, что все люди равны по своей фундаментальной ценности и моральному статусу. Важным источником этого направления мысли является христианское представление о том, что человечество было создано по живому образу Бога (Imago Dei) .

Иисус Христос не соответствовал менталитету, неблагоприятному для женщин, но выступал против неравенства, основанного на половых различиях.

Иллюстрация усилий по институционализации этого понятия эти выдержки из организационной исповедание веры в христиан для библейского равенства , крупной христианской эгалитарной организации:

  • Мы верим в равенство и существенное достоинство мужчин и женщин всех национальностей, возрастов и классов. Мы признаем, что все люди созданы по образу Бога и должны отражать этот образ в сообществе верующих, дома и в обществе.
  • Мы верим, что мужчины и женщины должны усердно развивать и использовать данные им Богом дары на благо дома, церкви и общества.

История

Анна Оливер, методистка, потребовавшая полных прав духовенства для женщин в 1880 году.

Первой организацией, целью которой была защита христианского эгалитаризма, была организация «Мужчины, женщины и Бог», созданная в Соединенном Королевстве в 1984 году. Американская организация « Христиане за библейское равенство» была основана евангелистами в 1987 году.

Эгалитарные антропологии

Названная в соответствии с работой Розмари Рэдфорд Рютер по христианскому богословию, эгалитарные антропологии исследуют различные взгляды на гендерное равенство в христианстве. К ним относятся эсхатологический феминизм, либеральный феминизм и романтический феминизм. По словам Рютера, общность этих антропологий - это вера в то, что гендерное равенство было изначальным намерением Бога и что оно было каким-то образом искажено человечеством. Далее Рютер указывает, что вера в идеал гендерного равенства «оставляет место для значительных вариаций в отношении этого равенства к нынешнему порабощенному положению женщины в истории при патриархате». В предыдущем заявлении Рютер определяет необходимость дальнейшего исследования следующих антропологий.

Эсхатологический феминизм

Рютер связывает эсхатологический феминизм с мистицизмом и аскетизмом своими корнями в трансцендентализме . Она утверждает, что изначальный человек, Адам, был андрогинным и что « падение » было первоначальным созданием пола. Она подтверждает этот момент в более поздней статье «Сексизм и женоненавистничество в христианской традиции: освобождающие альтернативы», ссылаясь на Галатам 3:28 , говоря, что через крещение восстанавливается андрогинность. Говорят, что сексуальность, основное разделение между полами, является корнем женского подчинения. Отношения, которые обычно уходят корнями в сексуальность (брак и материнство), ставят женщин на подчиненные роли в соответствии с патриархальными нормами общества. Считается, что путь к равенству находится, когда женщины выходят за рамки этих ролей - традиционно через безбрачие (как видно из жизни Павла). Превышение мирских норм, которые Библия наставляет христианам, приводит мужчин и женщин к состоянию андрогинности, которое устраняет гендерное подчинение; Таким образом, христианство призвано продемонстрировать гендерное равенство . Рютер говорит, что трансцендентность - это ядро ​​эсхатологического феминизма; женщины достигают равенства с мужчинами, отделяясь от мира, а не изменяя его.

Либеральный феминизм

Либеральный феминизм отвергает представление о том, что творение установило патриархат; Рютер утверждает, что гендерное равенство изначально существовало, но было искажено исторической несправедливостью в отношении женщин. Эта ветвь эгалитаризма требует, чтобы гендерное равенство было восстановлено, а не введено. Это восстановление будет достигнуто путем экономических, политических, социальных и системных реформ. Рютер включает церковь в свое обсуждение социальной реформы, демонстрируя ее участие в гендерном подчинении. Рютер продолжает говорить: «Церковь как носитель искупленного человечества должна особенно представлять это равенство мужчин и женщин в своей институциональной жизни. Но она делает это как парадигму того, чем должны стать все социальные институты, а не как представитель эсхатологического общества. человечество вне истории и за ее пределами ". Здесь она отличает либеральный феминизм от эсхатологического, утверждая, что либеральный феминизм призывает к освобождению внутри общества, а не к удалению от него.

Романтический феминизм

Рютер утверждает, что в романтическом феминизме различие между полами обнаруживается прежде всего в «духовных» чертах. Рютер ссылается на гуманиста шестнадцатого века Корнелиуса Агриппу , говоря, что женщины имеют «близость с божественной мудростью, которая дает им моральное и духовное превосходство». Женщины считаются врожденными альтруистами, чувствительными и чистыми - качествами, которые считаются морально более высокими по сравнению с «мужскими качествами». Рютер продолжает говорить, что и мужчины, и женщины по своей природе способны на добро, но из-за патриархата, который ставит мужчин во власть, проявляются более отрицательные черты характера (гордость, агрессия, доминирование и т. Д.). Поскольку женщинам не разрешается занимать руководящие должности, Рутер полагает, что они сохраняют естественную доброту человечества. Романтический феминизм сам по себе содержит различные идеологии, а именно:

Консервативный романтизм

По словам Рютера, консервативный романтизм предполагает, что женщины остаются в доме, чтобы сохранить свою доброту. Рутер говорит: «Если женщина покинет дом, чтобы заняться традиционным мужским занятием, она сразу же потеряет эту хорошую женственность и станет мужчиной, чудовищным вираго, или опустится до плотской женственности, падшей женщиной». В одном опросе, проведенном в 1999 году, исследователь пришел к выводу на основе ответов участников: «Хотя мужья не всегда были единственными кормильцами, для большинства мужчин они оставались символически таковыми, так что занятость женщин почти всегда описывалась как второстепенная, даже расходная. в свете ответственности жен за воспитание и воспитание детей ". Консервативный романтизм выступает против гендерного равенства в рабочей силе, чтобы лучше сохранить традиционные роли в семье. Врожденная добродетель женщины делает ее идеальным кандидатом для воспитания детей и поддержки мужа. В свою очередь, эта супружеская поддержка позволяет мужу лучше работать; этот эффект струйки, когда женщины посылают в мир хороших мужей и сыновей, - вот как консервативные романтики полагают, что женщины оказывают влияние.

Реформистский романтизм

Реформистский романтизм совпадает с консервативным романтизмом, за исключением реформистской веры в то, что присущая женщинам добродетель не может быть потеряна из-за равенства в обществе. Рютер говорит, что эта идеология предписывает женщинам морально реформировать мужчин и институты, ориентированные на мужчин, но для этого им требуется образование, право голоса и политическая власть. Реформистский романтизм считает, что врожденная добродетель женщин необходима на руководящих должностях для улучшения природы мира. Также считается, что природа женщины несовместима с войной и что под женским лидерством мир будет в мире.

Радикальный романтизм

Радикальный феминизм отвергает всю мужскую культуру и обсуждает, можно ли вообще искупить мужчин. Рютер говорит, что радикальные феминистки желают утопического общества, полностью независимого от мужчин, в котором присущее женщинам добро не ограничивается мужской неполноценностью.

Критика

Римская католическая церковь

Римско - католическая церковь официально выступает против радикального эгалитаризма и заявил , что различия между мужчинами и женщинами не просто феноменальный, но на самом деле онтологический характер.

В своем письме к епископам Католической церкви 2004 года о сотрудничестве мужчин и женщин в церкви и в мире кардинал Джозеф Ратцингер предостерег от связанной с этим тенденции рассматривать гендер как культурно сконструированный, что породило «новую модель полиморфизма. сексуальность », которая отражает« попытку освободиться от своей биологической обусловленности ».

Комплементарность

В то время как христианские эгалитаристы считают, что Библия отражает в основном эгалитарные взгляды, за исключением нескольких контекстуально релятивизированных патриархальных текстов, сторонники комплементаризации выступают против этой точки зрения. В ответ на приближение евангелического феминизма и эгалитаризма в 20-м веке выдающиеся богословы и ученые, такие как Джон Пайпер , Уэйн Грудем , Раймонд К. Ортлунд-младший , Джеймс А. Борланд , Томас Р. Шрайнер , Д.А. Карсон , С. Льюис Джонсон , Джордж Найт III , Дуглас Дж. Му , Джон Фрейм и Верн Шеридан Пойтресс внесли свой вклад в книгу « Восстановление библейской мужественности и женственности» , в которой они обсуждают и опровергают большинство эгалитарных точек зрения, таких как использование Галатам 3:28 для защиты фундаментальных принципов. равенство.

В 1988 году Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW) опубликовал Заявление Дэнверс в ответ на «широко распространенную в нашей культуре неуверенность и путаницу в отношении дополнительных различий между мужественностью и женственностью», прямо противоположную феминистским эгалитарным убеждениям. Подобно заявлению Дэнверса , CBMW опубликовал Нэшвиллское заявление 2017 года , в котором подтверждаются различия между мужчинами и женщинами . В своих документах Фонда , Евангелие Коалиция признает , что «мужчины и женщины не просто взаимозаменяемы, а скорее дополняют друг друга во взаимно обогащая пути». Согласно министерству «Есть вопросы», служению, которое утверждает комплементарность, «многие эгалитаристы не понимают, [...] что различие в роли не означает различие в качестве, важности или ценности. Мужчины и женщины одинаково ценятся в Боге. взгляд и план ".

Выдающиеся христианские эгалитаристы

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки