Ересь в христианстве в современную эпоху - Heresy in Christianity in the modern era

Хотя формальные обвинения в ереси в христианских церквях встречаются реже, чем в средневековый период, они все же возникают. Ключевые проблемы протестантских церквей включают современную библейскую критику , природу Бога, женщин-пасторов и приемлемость гомосексуального духовенства. Католическая церковь через Конгрегацию доктрины веры , похоже, особенно озабочена академическим богословием.

В наше время формальная ересь стала в значительной степени внутренней, профессиональной проблемой для большинства христианских церквей. До и во время английской Реформации иски за ересь могли быть предъявлены как духовенству, так и мирянам, а национальная официальная церковь могла возбудить против фракции меньшинства или новой секты. С конца семнадцатого века активное преследование одной деноминации другой в значительной степени прекратилось, и несогласные группы получили возможность отделиться от материнской церкви и основать новые деноминации. Различные конфессии могут свободно формулировать собственное толкование христианства, и хотя каждая может считать себя «единой истинной верой», они обычно избегают открытой критики друг друга. Доктринальная дисциплина стала внутренним делом каждой деноминации, и все больше внимания уделяется пастырскому и академическому духовенству как профессиональным представителям деноминации. В англиканских и методистских традициях случаи ереси, формальной дисциплины или увольнения на основании теологической доктрины, как правило, касались приходского духовенства. В пресвитерианской , южно-баптистской и лютеранской традициях в большинстве случаев участвовали профессора богословия деноминационных семинарий.

Тематика подобных действий значительно изменилась за последнее столетие. Дела между 1900 и 1970 годами в основном касались конфликта между современной библейской критикой и «основами» веры; диссидентов чаще всего обвиняли в отрицании безошибочности Библии , непорочного зачатия , воскресения и других доктрин. Таким образом, в первые три десятилетия 1900-х годов в пресвитерианской церкви было несколько таких случаев, которые в конечном итоге привели к ее расколу на фундаменталистскую и либеральную ветви. В 1950-х и 1960-х годах аналогичные сражения велись в семинариях Южной баптистской церкви в Соединенных Штатах. С 1970-х годов случаи формального дисциплинарного взыскания или увольнения были нечастыми, и произошел заметный сдвиг в типе вопросов, привлекающих внимание: теперь дела, как правило, сосредоточены на вопросах, касающихся природы Бога и божественности Христа (Рэй Биллингтон в 1971 г., Энтони Фриман в 1994 г., Эндрю Ферлонг в 2002 г.) или приемлемость гомосексуального духовенства (Райтер в 1996 г., Страуд в 2001 г.).

Некоторые конфессии все чаще придерживаются мнения, что действия против духовенства должны предприниматься только в самых крайних обстоятельствах. Причины могут быть частично доктринальными, а частично тактическими. С тактической точки зрения «судебные процессы над ересью» почти всегда приводили к нелестному освещению в СМИ, изображая церкви как одержимые доктринальными вопросами, которые не имеют большого значения или значения в современном мире. Более того, по крайней мере в англиканской церкви процедуры предъявления официальных обвинений в ереси сложны и дороги. Обзор дисциплины духовенства в 2000–2003 гг., По итогам которого был подготовлен отчет « Под властью» , содержал рекомендации относительно последовательности и естественной справедливости в дисциплинарном взыскании духовенства; он сказал, что санкции по доктринальным вопросам должны быть «редкими и исключительными», но не вдавался в подробности о том, что может спровоцировать такие санкции.

С точки зрения доктрины, некоторые церкви пришли к мнению, что есть много способов толкования христианской веры и что разумное исследование и новое толкование естественны для здоровой, живой традиции. Так, например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах отреагировала на неоднократные попытки обвинить епископа Джеймса Пайка в ереси, предприняв формальные шаги, чтобы оставить больше места для доктринального разнообразия внутри церкви и усложнить процедуру предъявления обвинений в ереси. Точно так же пресвитерианская церковь Новой Зеландии в своем пастырском письме после оправдания Ллойда Геринга в 1967 году заявила, что «Церковь должна постоянно переосмысливать свое послание миру, чтобы его можно было выразить в формах и словах, понятных для понимания. меняющиеся поколения ... Личная вера в нашего Господа согласуется с большим разнообразием богословских убеждений ».

Тем не менее границы остаются. В то время как увольнение англиканских священников, таких как Энтони Фриман и Эндрю Ферлонг, случается редко, многие другие священники, которые выражают сомнение в отношении традиционной доктрины или присоединяются к радикальным организациям, таким как Море веры , отстраняются от работы и оказываются в тупике. .

Англиканская община

Алджернон Сидни Крэпси (епископальный член Церкви, США, 1906 г.)

В 1905 году в рамках серии лекций об отношениях между церковью и государством Алджернон Сидни Крэпси выступил с заявлениями, которые, как считалось, оспаривали доктрины непорочного зачатия, телесного воскресения и божественности Иисуса. Комитет, назначенный для рассмотрения его дела, отказался рекомендовать судебное разбирательство, но осудил его учение. Последовали серьезные разногласия, и в 1906 году епископ инициировал представление по двум пунктам обвинения в ереси и назначил суд для рассмотрения дела. Свидетелям, призванным поддержать ортодоксальность взглядов Крэпси, не разрешили давать показания, и Крэпси был осужден. По апелляции приговор был оставлен без изменения. Крэпси подал в отставку и больше не занимал церковных должностей.

Уильям Монтгомери Браун (епископальный член, США, 1924–25)

Епископа Уильяма Монтгомери Брауна судили за ересь в 1924-1925 годах, в основном из-за его открытой поддержки коммунизма.

Джеймс Пайк (епископальный, США, 1961, 1965, 1966)

Джеймс Пайк был деканом собора Святого Иоанна Богослова в Нью-Йорке, а затем епископом Калифорнии. Он был близок к Джону А.Т. Робинсону и Полу Тиллиху и находился под их влиянием . Он отвергал догматические исторические интерпретации девственного рождения и воплощения, подверг сомнению основы богословских понятий, таких как первородный грех и Троица, и подвергал сомнению непогрешимость Священного Писания. Его критики обвинили его в ереси в 1961, 1965 и 1966 годах. В первый раз Пайк отстаивал свои ортодоксальные взгляды и контратаковал аргументом, что расовая сегрегация была худшей ересью, чем все, что он написал. Во второй раз его обвинили как в неортодоксальных взглядах, так и в планах рукоположения женщин; он защищался и был разрешен Домом епископов , но епископы постановили, что женщины не могут быть рукоположены.

Обвинения были снова выдвинуты в 1966 году. В попытке избежать суда был назначен комитет, который подготовил отчет, объявив учение Пайка безответственным, «дешевым вульгаризированием великих проявлений веры». Отчет был принят 103 голосами против 36. Затем Пайк потребовал официального судебного разбирательства, заявив, что епископы отказались рассматривать теологические вопросы. Снова пытаясь избежать суда, Дом епископов создал Комитет по теологической свободе, в который вошли Пайк вместе с известными теологами, такими как Джон Робинсон. Пайк согласился отозвать требования о проведении судебного разбирательства, если отчет комитета будет принят, что так и было. Затем церковь предприняла формальные шаги, чтобы дать больше места для доктринального разнообразия и значительно усложнить предъявление обвинений в ереси.

Томас Дж. Дж. Алтизер (епископальный член, США, 1966)

Томас Дж. Дж. Алтизер , богослов, служащий мирским священником в многорасовой епископальной церкви в Чикаго, был отклонен кандидатурой для рукоположения в епископальной церкви, как сообщается, из-за того , что не прошел психологическое обследование церкви , заявив, что он обратился в веру после обожествления в котором сатана овладел его телом, когда он был студентом Чикагского университета . Позже Альтизер присоединился к Полу М. ван Бурену , Габриэлю Ваханяну и Уильяму Гамильтону в центре сенсации средств массовой информации « Бог мертв », когда он преподавал религиоведение и Библию в методистском университете Эмори . Поскольку академическое назначение Altizer не был в Эмори Candler богословской школы , он не был ни методисты , ни рукоположен, и его академическая свобода была защищена Эмори администрации, методистской епископы не могли поставить его на ересь суда, лишить его рукоположения, ни даже увольте его. Юго-восточная юрисдикция епископов-методистов отреагировала принятием резолюции против теологии смерти Бога. Сочинения Альтизера открыто объявлялись еретическими по всей территории Соединенных Штатов с кафедр почти всех деноминаций, включая известных евангелистов Джона Уорвика Монтгомери и Билли Грэма . Позже Алтизер стал профессором английского языка в Университете Стоуни-Брук .

Энтони Фриман (Англиканская церковь, 1994)

Фримен, член организации « Море веры» , был уволен епископом Чичестера в 1994 году после публикации его книги « Бог в нас: аргументы в пользу христианского гуманизма» . Фриман был лицензированным священником и отвечал за обучение новых посвященных без отрыва от службы. Хотя его община поддерживала его, его взгляды считались неприемлемыми для кого-то, кто занимал должность учителя. Его могли уволить без надлежащей правовой процедуры, потому что он был лицензированным священником, а не священником с безусловным правом собственности; Отчет « Под властью» за 1996 год, похоже, признал, что это было несправедливо. Фримен остается рукоположенным священником, но не имеет действующей лицензии.

Уолтер Кэмерон Райтер (Епископальный, США, 1996)

Уолтер Кэмерон Райтер , помощник епископа Ньюарка, предстал перед церковным судом за свое решение в 1990 году рукоположить гея. 15 мая 1996 г. суд Епископальной церкви отклонил обвинения против Райтера, постановив, что ни доктрина, ни дисциплина Церкви в настоящее время не запрещают рукоположение не соблюдающего целибат гомосексуального человека, живущего в преданных отношениях.

Дэвид Мойер (Епископальный, США, 2002)

Дэвид Мойер , президент организации Forward in Faith of North America, был свергнут своим епископом за отказ от епископских визитов и за общее нарушение канонической дисциплины. Хотя каноническая дисциплина упоминается как непосредственная причина этого дела, основная причина была доктринальной: Мойер возражал против рукоположения женщин и против либеральной позиции своего епископа по этому и другим вопросам. В 2004 году Мойер был рукоположен в епископа Англиканской церкви в Америке .

Эндрю Ферлонг (Ирландская церковь, 2002)

В 2001 году Эндрю Ферлонг, декан города Клонмакнойз, Ирландия, опубликовал на сайте своей церкви ряд статей, оспаривающих традиционную доктрину, включая утверждения о том, что Иисус не был Сыном Божьим. Его епископ повелел ему выделить три месяца, чтобы поразмышлять о своей вере. Не изменив своих убеждений в тот период, Ферлонг был приглашен в отставку, но он отказался это сделать. Затем его вызвали предстать перед церковным судом по обвинению в ереси, но он подал в отставку за день до суда. Ферлонг опубликовал отчет об этом эпизоде ​​в книге «Попытки ереси: путешествие веры в 21-й век» .

Баптист

Джордж Берман Фостер (Северный баптист, США, 1909 г.)

Фостер, рукоположенный баптистский священник, преподавал систематическое богословие и философию религии в Чикагском университете .

В 1898 году Фостер прочитал серию лекций в Стетсонского университете и был осужден многими как кто - то « кто не мог открыть рот„без дыхания ересь ». Позже, в 1904 году, г-жа Джон Б. Стетсон , жена главного благотворителя университета, пыталась назначить Фостера президентом, но ее предложение было отклонено из-за либеральных взглядов Фостера на толкование Библии. В то время Стетсонский университет был связан с Чикагским университетом и с Баптистской конвенцией Флориды .

Конференция баптистских служителей осудила его книгу 1906 года «Окончательность христианской религии» . 26 июня 1909 года, после публикации его книги «Роль религии в борьбе человека за существование» , конференция министров проголосовала за его исключение. Однако, будучи баптистом, он никогда не сдавал свои документы о рукоположении. «Члены баптистского служения в районе Чикаго считали Фостера радикалом ... Это был инсценированный суд, потому что баптисты не допускают церковного суда над местным собранием. Если должен был быть суд за ересь, он должен был быть прихожанами, которые рукоположили священника ... В инсценированном судебном процессе Чикагский университет должен был уволить Фостера, но университет дал понять, что Фостер не будет уволен ». Фостер продолжал преподавать в Чикагском университете до своей смерти 22 декабря 1918 года.

Университет Мерсера (баптист, США, 1939 г.)

В 1939 году тринадцать студентов Университета Мерсер предъявили обвинения четырем профессорам, сосредоточив внимание на вопросах современной библейской критики и эволюции. Был проведен 10-часовой судебный процесс, в ходе которого профессора обвинялись в отрицании существования демонов, кровного искупления Христа, обращения от греха, второго пришествия Христа, воскресения тела, ада, повествования о сотворении мира в Книге Бытия. , и лепка Евы из ребра Адама; их также обвинили в том, что они утверждали, что Библия содержит противоречия. Однако опекунский следственный комитет отказался их осудить и просто вынес предупреждение; Большинство студентов также поддержали профессоров.

Фрэнк Стэгг (Южный баптист, США, 1956)

Стэгг был профессором Новоорлеанской баптистской теологической семинарии (NOBTS). В 1956 году его допросили и обвинили в чрезмерном акценте на человеческих элементах в Новом Завете, утверждая, что Троица не соответствует Библии, рассматривая искупление как «транзакционное», считая, что гнев Бога был следствием греха, а не ответом на грех и поддержание "слишком психологического" объяснения демонов. Стэгг был вызван перед попечителями для ответа, а затем оправдан. Он оставался в NOBTS до 1964 года, затем поступил в Южную баптистскую духовную семинарию и оставался там до выхода на пенсию в 1982 году.

Луисвилл 13 (Южный баптист, США, 1958 г.)

В 1958 году тринадцать преподавателей были вынуждены уволиться из Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле за неортодоксальность.

Теодор Р. Кларк (Южный баптист, США, 1960 г.)

Кларк преподавал в Новоорлеанской баптистской теологической семинарии. Он был уволен в 1960 году, прежде всего, в результате публикации его книги, спасенной его жизнью . Попечители не разъяснили характер своей жалобы, но заявили, что «его недавно опубликованная книга - один из нескольких случаев, когда правление столкнулось с вопросами относительно ограничений в области общения со студентами и слушателями, а также содержания лекционные материалы ». Процесс, похоже, был неясным; неясно, встречалось ли правление когда-либо с Кларком или преподаватели знали, что расследование идет полным ходом. Декан, Дж. Харди Кеннеди, написал одобрительную рецензию на книгу Кларка и, похоже, не участвовал в увольнении. Кларк записался на прием в Панамериканский колледж в Эдинбурге, штат Техас.

Ральф Эллиотт (Южный баптист, США, 1962 г.)

Эллиотт был уволен из баптистской теологической семинарии Среднего Запада из- за конфликта по поводу современной библейской критики. Его судили дважды: в 1960 году, после публикации «Послания Бытия: богословская интерпретация» , он был рассмотрен попечительским советом, который проголосовал за него 14–7 голосов. Выборы на следующем Южном баптистском съезде изменили баланс попечителей на Среднем Западе. Новое правление собралось для второго испытания; они согласились с Эллиоттом по 9 из 10 пунктов, но не смогли договориться о переиздании книги: попечители не хотели брать на себя ответственность за ее запрет, в то время как Эллиот отказался «добровольно» не добиваться ее переиздания. Затем правление уволило его 22 голосами против 7. Эллиот перешел в Американскую баптистскую церковь и продолжил свою карьеру.

Роберт Бриггс, Уильям Стрикленд и Гарольд Оливер (Южный баптист, США, 1964)

Бриггс, Стрикленд и Оливер преподавали в Юго-восточной баптистской теологической семинарии . В 1960 году было начато расследование их учения, якобы «применение радикального экзистенциализма и так называемого бультманианства». В течение следующих трех лет шла продолжительная борьба между академической свободой факультета и требованием придерживаться Резюме принципов, которое все преподаватели подписали при назначении. Никакого официального обвинения в еретическом учении не было. В 1964 году Бриггс ушел в отставку; вскоре после этого он занял пост в Университете Вандербильта, а затем перешел в Межконфессиональный теологический центр в Атланте, штат Джорджия. Оливер ушел в отставку и поступил в Бостонский университет; Стрикленд ушел в отставку в 1966 году, чтобы поступить в Государственный университет Аппалачей.

Дейл Муди (Южный баптист, США, 1984)

Муди преподавал в Южной баптистской духовной семинарии. Он вызвал споры относительно того, поддерживает ли он баптистский принцип «стойкости святых» (из Евреям 6: 4–6). В 1961 году его обвинили в том, что он учил тому, что «однажды спасенный человек может погибнуть», но был оправдан. В 1979 г. Moody предложил пересмотреть Резюме принципов по этому вопросу. Тогда семинария заявила, что не желает ограничивать свободу преподавателей, но не продлит его преподавательский контракт выше обычного пенсионного возраста, если его преподавание в этом вопросе не будет более традиционным. Муди утверждал, что его понимание принципа соответствовало исходным библейским текстам; спор длился примерно 3 года. В 1983 году Муди выступил с докладом на тему «Может ли спасенный человек погибнуть?», После чего съезд баптистов штата Арканзас попросил семинарию расторгнуть его контракт. В Южной баптистской духовной семинарии он работал до 1984 года, но отказался продлить его контракт.

Тони Камполо (Креститель, США, 1985)

Тони Камполо стал предметом неформального слушания о ереси в 1985 году, вызванного несколькими утверждениями в его книге 1983 года «Разумная вера» , в частности его заявлением о том, что «Иисус на самом деле присутствует друг в друге». Книга стала горячим вопросом, и из-за разногласий Campus Crusade for Christ и Youth for Christ заблокировали запланированное выступление Камполо. Christian Legal Общество вправе в «примирении панель», во главе с богослова Пакер , изучить этот вопрос и разрешить спор. Группа изучила книгу и допросила Камполо. Комиссия выступила с заявлением, в котором говорилось, что, хотя она нашла заявления Камполо «методологически наивными и словесно неосторожными», она не сочла их еретическими.

Юго-восточная баптистская богословская семинария (США, 1985–1894 гг.)

Юго - Восточная Баптистская Теологическая Семинария была первоначально исследовалась за то, что преподавание вопреки библейской непогрешимость. В 1987 году попечители объявили политику найма, которая будет включать только ортодоксальных инеррантистов, после чего президент ушел в отставку.

Пол Симмонс (Южный баптист, США, 1992)

Симмонс был профессором христианской этики в Южно-баптистской теологической семинарии. На него нападали не за богословские убеждения, а за этические позиции, особенно в области абортов, выборной смерти и гомосексуализма. В 1987 году попечители пересмотрели позицию Симмонса и попросили его «умерить свое общественное участие» в дебатах об абортах. В 1989 году его обвинили в том, что он сказал, что Иисус был сексуально активен, но было доказано, что он этого не говорил. Давление с целью уволить Симмонса за его позицию в отношении абортов продолжалось, и в 1992 году президент предложил ему финансовое побуждение уйти, но Симмонс отказался. После дальнейших споров о фильме, использованном Симмонсом на лекции, попечители предложили санкции, которые Симмонс не желал принимать, и он ушел в отставку.

Молли Маршалл (Южный баптист, США, 1994)

Маршалл ушел из Южной баптистской теологической семинарии в 1994 году, когда приближался суд над ересью. В заявлении семинарии во время ее отставки говорилось, что ее взгляды «значительно выходили за рамки параметров Резюме принципов», но не были более конкретными. Маршалл стал президентом Центральной баптистской теологической семинарии Канзас-Сити . (Центральная баптистская богословская семинария имела собственное богословское противоречие, в котором участвовали М. Эдвард Кларк, Уоррен Лейн Молтон и Элвин К. Портеус в 1971 г.)

Католик

Доктринальная дисциплина в Католической церкви наиболее заметно представлена Конгрегацией доктрины веры (CDF), хотя местные епископы также могут принять меры. Согласно статье 48 Апостольской конституции о римской курии, Бонус пастора , «надлежащая обязанность Конгрегации доктрины веры состоит в том, чтобы продвигать и защищать учение о вере и морали во всем католическом мире».

В то время как Кодекс канонического права 1983 года касается большинства вопросов дисциплины в католической церкви, у CDF есть свои собственные правила и процедуры, которые известны как надлежащий закон; апелляции на постановления CDF могут подаваться в Верховный суд апостольской сигнатуры в Риме. Ватикан, кажется, более строго относится к академическому богословию, чем англиканские и нонконформистские традиции, и ряд громких дел в 20 веке, связанных с лишением права преподавания католических писателей и профессоров, включая Ханса Кюнга , Чарльза Каррана. , и Эдвард Шиллебеккс . Ниже приведены лишь самые громкие дела, возникшие за последние пятнадцать лет.

Тисса Баласурия (Шри-Ланка)

В 1971 году отец Тисса Баласурия основал Центр общества и религии в Коломбо, Шри-Ланка. Четыре года спустя он основал Экуменическую ассоциацию богословов третьего мира . В 1994 году шри-ланкийские епископы предупредили, что книга Баласурии « Мария и освобождение человека» содержит еретические материалы, искажающие доктрину первородного греха и вызывающие серьезные сомнения в божественности Христа. Баласурия представил 55-страничное богословское обоснование в СГО, который его отклонил. Он был отлучен от церкви в январе 1997 года, но был отменен в январе 1998 года.

Жак Дюпюи (Италия)

Отец Жак Дюпюи SJ преподавал в Папском григорианском университете в Риме до осени 1998 года, когда он попал под следствие Ватикана за свою книгу « К христианскому богословию религиозного плюрализма» (Orbis, 1997). Книга получила значительную похвалу, в том числе заняла второе место по теологии от Ассоциации католической прессы США. В июне 1999 года, после доктринального изучения книги и анализа ответов Дюпюи на вопросы о ней, CDF обнаружил, что книга содержит «заметные двусмысленности и трудности по важным доктринальным вопросам, которые могут привести читателя к ошибочным или вредным мнениям». Упомянутые вопросы касались толкования единственного и универсального спасительного посредничества Христа, единства и полноты откровения Христа, универсального спасительного действия Святого Духа, ориентации всех людей на Церковь, а также ценности и значения спасительная функция других религий. CDF подготовил Уведомление , одобренное Папой Иоанном Павлом II и принятое Дюпюи, чтобы прояснить и исправить доктринальные положения книги. Подписывая Уведомление, Дюпюи обязался согласиться с изложенными тезисами и включить Уведомление в любые перепечатки, переводы или дальнейшие издания книги.

Энтони де Мелло (Индия)

В июне 1998 года CDF осудил труды индийского иезуита отца Энтони де Мелло С.Дж., сочтя их «несовместимыми с католической верой» и причинами «серьезного вреда». Де Мелло, умерший в 1987 году, был учителем медитации и писателем рассказов, который в значительной степени опирался на рассказы и концепции восточных религий. CDF выпустил Уведомление о том, что произведения де Мелло демонстрируют «прогрессивное дистанцирование от основного содержания христианской веры»; они, как утверждается, содержат нежелательные концепции о непознаваемости и космической безличности Бога и об Иисусе «как господине рядом с другими», предпочтение «просвещения», критика церкви и чрезмерное внимание к этой жизни, а не к жизни после смерти . Епископам было приказано следить за тем, чтобы оскорбительные тексты были изъяты из продажи и не перепечатаны.

Роджер Хейт (США)

В августе 2000 года отец Роджер Хейт С.Дж., профессор богословия в Вестонской школе теологии в Массачусетсе, был освобожден от своих преподавательских обязанностей и его попросили ответить на вопросы о его книге « Иисус - символ Бога» . В январе 2009 года CDF запретил Хейту писать по богословию и запретил ему преподавать где угодно, даже в некатолических учреждениях.

Пол Коллинз (Австралия)

В марте 2001 года австралийский церковный историк отец Пол Коллинз , находившийся под следствием Ватикана с 1998 года, ушел из католического священства. Расследование Ватикана было сосредоточено на его книге 1997 года « Папская власть» , в которой говорилось: чтобы подразумевать, что «истинного и обязательного откровения» не существует; отрицать отождествление церкви Христа с католической церковью; и отрицать доктрину непогрешимости папы.

Майкл Морвуд (Австралия)

Майкл Морвуд отказался от священства в 1998 году в результате попыток католической церкви заставить его замолчать. Римско-католический архиепископ Мельбурна Джордж Пелл запретил Морвуду говорить о воплощении, искуплении и Троице в ответ на книгу Морвуда «Католик завтрашнего дня: понимание Бога и Иисуса в новом тысячелетии» . Впоследствии Морвуд обнаружил, что не может публично выступать в других австралийских епархиях, и ушел из священства в 1998 году.

Йон Собрино (Сальвадор)

В 2007 году CDF выпустил Уведомление против иезуитского священника Джона Собрино С.И. за доктрины, рассматриваемые как «ошибочные или опасные и [которые] могут причинить вред верующим». Они касались: методологических (в отличие от доктринальных) предпосылок, на которых Собрино основывает свою работу; отрицание божественности Иисуса Христа; отрицание воплощения; отношения между Иисусом Христом и Царством Божьим; (гуманистическое) самосознание Иисуса; и отрицание спасительной ценности смерти Иисуса.

Континентальная реформатская

Джон Х. Дитрих (Реформатская церковь, США, 1911 г.)

Джон Х. Дитрих был священником Мемориальной церкви Святого Марка в Питтсбурге. Его служение, кажется, было неоднозначным по нескольким причинам. Allegheny Classis исследовала его учение и определила, что Дитрих не верил ни в непогрешимость Библии, ни в непорочное зачатие, ни в божественность Иисуса, ни в традиционно кальвинистское понимание искупления (см. Замену наказания ). На суде 10 июля 1911 года Дитрих отказался защищаться и был лишен сана, несмотря на постоянную поддержку его попечительского совета и многих членов общины Сан-Марко. После его последнего воскресенья в качестве священника церковь Святого Марка была закрыта, и следующая служба состоялась только через год. Дитрих стал унитаристским министром и постепенно перешел от позиции либерального теистического унитаризма к религиозному нетеистическому гуманизму.

Лютеранский

Джон Титджен (лютеране, США, 1973–1977)

Джон Титджен был президентом семинарии Concordia . Он выступал за более умеренный, экуменический подход к религии, но был вовлечен в усилия JAO Preus II , президента Лютеранской церкви-Миссурийского Синода (LCMS), по контролю над учением в Конкордии. В 1973 году съезд Синода объявил факультет еретическим (например, за отрицание историчности Адама и Евы); в 1974 году правление отстранило Титджена от должности президента, после чего студенты и преподаватели объявили мораторий на занятия и впоследствии создали Семинекс (семинарию в изгнании). Правление расторгло контракты на преподавание с теми преподавателями, которые перешли в Seminex. В 1977 году Титджен был официально исключен из списка духовенства LCMS, хотя фактически он уже вступил в Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей .

Торкильд Гросбёлль (Датская церковь, 2003–2006 гг.)

Торкильд Гросбёлль , пастор Таарбека недалеко от Копенгагена, привлек внимание в 2003 году, сказав: «Небесного Бога нет. Нет вечной жизни. Нет воскресения». Он был отстранен от исполнения своих обязанностей в 2004 году, и его дело было передано в церковный суд, однако рассмотрение дела было приостановлено. 20 мая 2006 года Гросбёлль возобновил свои обеты и снова получил разрешение служить приходским священником, но получил указание не разговаривать с прессой. Он ушел на пенсию в феврале 2008 года.

методист

Хинкли Гилберт Томас Митчелл (методистская епископальная церковь, США, 1901 г.)

Митчелл исследовался в 1895 и 1899 годах на предмет склонности к религиозному натурализму и унитаризму в контексте общей борьбы между традиционным учением и «высшей критикой». Его книга 1901 года «Мир до Авраама» вызвала дополнительное расследование, в результате которого Совет епископов отказался назначить его еще на 5-летний срок в Бостонском университете. Митчелл потребовал судебного разбирательства, но в этом было отказано, и Конференция приняла решение осудить его учение. Он продолжал писать и позже был назначен в Университет Тафтса .

Уолтер Гилл (методист, Соединенное Королевство, 1962–1964)

В 1962 году методистский пастор Уолтер Гилл был обвинен в отрицании непорочного зачатия, воскресения и божественности Христа. Методистский комитет апелляции к доктрине снял первое обвинение и принял ответ Гилла на второе. Они отвергли его взгляд на божественность Христа и официально сделали ему выговор. Когда Джилл настаивал, они исключили его из министерства в 1964 году. Позже он написал книгу « Правда, чтобы сказать» , опубликованную Lindsey Press. В 1970 году он подал заявление о восстановлении в должности местного проповедника, но его заявление было отклонено министерской сессией Комитета по общим целям.

Рэй Биллингтон (методист, Соединенное Королевство, 1971)

Биллингтон был обвинен в проповедовании ложных доктрин после публикации его книги «Христианский аутсайдер» , в частности потому, что он заявил, что Бога не существует, что Иисус не был Сыном Божьим и что жизни после смерти не было. Жалоба была исследована, и Комитет по апелляции доктрины представил отчет методистской конференции 1971 года, которая уволила г-на Биллингтона в июне того же года.

К. Джозеф Спрэг (методист, США, 1998–2003 гг.)

Джозеф Спраг, тогдашний епископ Объединенной методистской церкви Северного Иллинойса, с 1998 года неоднократно подвергался жалобам и был обвинен в ереси в июне 2000 года и снова в начале 2003 года. Что касается ереси, Спраг был обвинен в отрицании учения о непорочном зачатии , воскресении Христа и искупительной жертве Иисуса . Хотя обвинения в конечном итоге были сняты, Спрэг ушел в отставку и остался вне поля зрения общественности, он был осужден другими епископами Объединенной методистской партии, включая Тимоти У. Уитакера и Мэрион Эдвардс.

Пресвитерианский

Чарльз Огастес Бриггс (пресвитерианин, США, 1893 г.)

Случай Чарльза Августа Бриггса типичен для борьбы между современной библейской критикой, одобренной Союзной теологической семинарией (UTS), и традиционными взглядами на библейскую безошибочность (позиция Принстона). В ноябре 1890 года Бриггс был назначен заведующим кафедрой библейского богословия Эдварда Робинсона в UTS. Его инаугурационная речь 20 января 1891 года побудила пресвитерию Нью-Йорка заявить, что три области разговора противоречат исповеданию веры : приравнивание Библии, церкви и разума; в отказе от безошибочности; и в предложении библейской и церковной доктрины прогрессивного освящения после смерти.

В октябре Бриггс предстал перед судом за ересь по второму и третьему пунктам и был оправдан. Обвинение подало апелляцию, и дело было возвращено в Пресвитерию Нью-Йорка, которая также оправдала его. Затем обвинение подало апелляцию в Генеральную Ассамблею, где Бриггс был признан виновным 383 голосами против 116 и приостановлен. Ассамблея также сняла с себя всю ответственность за факультет UTS и отказалась получать дальнейшие отчеты от семинарии, пока удовлетворительные отношения не были восстановлены.

Бриггс был принят в священство Епископальной церкви США в 1899 году и продолжал преподавать в UTS, уделяя особое внимание христианскому единству. Он умер в 1913 году.

Артур Кушман МакГифферт (пресвитерианин, США, 1900)

Инаугурационная речь Артура Кушмана Макгифферта в Союзной теологической семинарии была описана как «превосходнейшее квакерское учение, но ... прямое нападение на саму основу реформатского и, по сути, протестантского богословия». Его книга 1897 года «История христианства в апостольскую эпоху» вызвала большую враждебность. Он работал над основным предположением, что исторические изменения делают относительными все религиозные учения и что не существует продолжающейся «сущности» христианской истории. Генеральная Ассамблея категорически не одобрила книгу, вынесла предупреждение Макгифферту и посоветовала ему изменить свои взгляды или мирно уйти из пресвитерии. Макгифферт отказался сделать то же самое, и следующее собрание передало этот вопрос в пресвитерию Нью-Йорка, которая не одобрила конкретных взглядов, но проголосовала против другого судебного разбирательства по делу ереси. Однако один из членов затем предъявил официальные обвинения в ереси, которые снова были предъявлены Генеральной Ассамблее в 1900 году; Макгифферт решил уйти, «чтобы спасти пресвитерианскую церковь, которую он очень любил, от великого испытания ереси». Он присоединился к конгрегационалистской церкви и был президентом Союзной теологической семинарии с 1917 по 1926 год.

Джеймс Генри Джордж Чаппл (пресвитерианин, Новая Зеландия, 1910)

В 1907 году была попытка убрать Джеймса Генри Джорджа Чаппла (1865–1947) из его церкви в Тимару , Новая Зеландия. За него проголосовало 200, против - 8. В 1910 году в пресвитерии Тимару было возбуждено дело против Чаппла за то, что он, среди прочего, проповедовал в унитарной церкви в Окленде в качестве кандидата. Чаппл ушел в отставку и основал унитарную церковь в Тимару. Он оставался там до июля 1915 года, затем провел два года в Калифорнии, прежде чем вернуться в Крайстчерч в 1917 году, чтобы начать там унитарные собрания.

Джеймс Эрнест Дэви (пресвитерианин, Ирландия, 1927)

Джеймс Э. Дэйви был директором и профессором пресвитерианского теологического колледжа в Белфасте (ныне Союзный теологический колледж ). В 1927 году его судила ирландская пресвитерианская церковь по пяти обвинениям в ереси, в первую очередь по вопросам, связанным с современной библейской критикой. Несмотря на то, что он был оправдан, суд оказал на него сильное разочарование, фактически положив конец его писательской деятельности. Его обвинители, недовольные оправданием пресвитерии и его ратификацией Генеральной ассамблеей церкви, отделились, чтобы сформировать Ирландскую евангелическую церковь .

Дж. Грешам Мачен (пресвитерианин, США, 1932)

Дж. Грешема Мачена исключили из пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (PCUSA; не путать с современной пресвитерианской церковью (США) или PC (США)) за его оппозицию модернизму. Видя направление, в котором движется PCUSA, и его отход от традиционных доктрин, таких как Вестминстерское вероисповедание , он написал свою книгу « Христианство и либерализм» в 1923 году. Он заявил, что либерализм и модернизм представляют собой не извращение христианства, а совершенно иное. религия, потому что она не была основана на повествовании об историческом событии. В 1932 году он опубликовал атаку на доклад « Переосмысление миссий» , в котором пропагандировался толерантность и принятие других религий; он создал независимый совет миссии против Генеральной Ассамблеи PCUSA. Пресвитерия Нью-Брансуика затем выдвинула обвинения против Мачена в нарушении обетов рукоположения, непокорном неповиновении и неповиновении законным властям церкви. Они отказались услышать существенные обоснования позиции Мачена и сосредоточились только на вопросе послушания. Он был признан виновным и приостановлен. Затем он основал православную пресвитерианскую церковь и стал соучредителем Вестминстерской духовной семинарии . Мэчен считается последним из великих принстонских теологов , наряду с такими людьми, как Арчибальд Александр , Чарльз Ходж , А.А. Ходж и Б.Б. Варфилд . Его учебник « Новый Завет на греческом языке для начинающих» до сих пор используется в школах, работающих на современных компьютерах (США).

Джон Хик (пресвитерианин, США, 1962 и 1980-е годы)

Джон Хик дважды был объектом судебных разбирательств по делу о ереси. В 1961 или 1962 году, когда он преподавал в Принстонской духовной семинарии , он как пресвитерианский священник стремился присоединиться к местному пресвитерию Нью-Брансуика. Его спросили, возражает ли он против чего-либо в Вестминстерском исповеди 1647 года, и он ответил, что некоторые моменты вызывают сомнения. Например, он был агностиком в отношении исторической истины непорочного зачатия и не считал его важным элементом христианской веры. Из-за этого некоторые из местных служителей обжаловали его прием в пресвитерию, и их апелляция была поддержана Синодом. Год спустя Судебный комитет Генеральной Ассамблеи удовлетворил встречную апелляцию, и Хик стал членом пресвитерии.

В середине 1980-х, преподавая в Клермонтском аспирантском университете в Калифорнии, Хик стремился присоединиться к местному пресвитерию Сан-Габриэля. Его заявление было категорически против некоторых местных министров. После долгого обсуждения соответствующий комитет сказал ему, что его заявление вызовет серьезные разногласия, и предложил ему отозвать его, что он и сделал.

Ллойд Геринг (пресвитерианин, Новая Зеландия, 1967)

В 1967 году пресвитерианская церковь Новой Зеландии судила Ллойда Геринга за доктринальные ошибки и нарушение покоя церкви. Судебный процесс транслировался в Новой Зеландии, но Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви Новой Зеландии постановила, что доктринальная ошибка не была доказана, отклонила обвинения и объявила дело закрытым. Позднее Церковь опубликовала 112-страничную стенограмму судебного процесса. С тех пор Геринг стал хорошо известным теологом, одним из основателей Sea of ​​Faith в Новой Зеландии и членом Ордена Новой Зеландии .

Уолтер Кеньон (пресвитерианин, США, 1974)

Кеньон был отстранен от рукоположения Объединенной пресвитерианской церковью в 1974 году из-за его позиции против рукоположения женщин. Кеньон считал, что безошибочный взгляд на Библию требует подчинения женщин. На его последнем собеседовании с Комитетом по кандидатам и полномочиям его спросили, будет ли он рукоположить женщин; Кеньон ясно дал понять, что он не будет блокировать женщин и будет работать с женщинами-старейшинами и министрами, но не будет участвовать в их служении рукоположения. Комитет не рекомендовал его для рукоположения. Однако пресвитерия санкционировала его рукоположение 144 голосами против 133. Затем было возбуждено дело о том, что пресвитерия нарушила пресвитерианский конституционный закон. Постоянная судебная комиссия Синода удовлетворила жалобу, заявив, что Кеньон «находится в непримиримом конфликте с пресвитерианской политикой, правительством и дисциплиной». Пресвитерия обратилась в Постоянную судебную комиссию Генеральной ассамблеи, которая согласилась с СПК Синода, заявив, что кандидат на рукоположение должен поддерживать пресвитерианское государство. Случай необычен тем, что он сосредоточен на действиях Кеньона (он был волен мыслить так, как ему нравится, но не вправе отказываться от рукоположения женщин) и сосредоточен на действиях пресвитерии, а не на действиях самого Кеньона.

Питер Кэмерон (пресвитерианин, Австралия, 1992)

2 марта 1992 года на митинге Общества Доркас в пресвитерианской церкви Эшфилда Питер Кэмерон , директор колледжа Святого Андрея при Сиднейском университете , произнес проповедь под названием «Место женщины в церкви». Помимо поддержки принципа посвящения женщин в служение, он утверждал, что Библию следует понимать в контексте того времени, в которое она была написана. Кэмерон был осужден за ересь. Он подал апелляцию, но подал в отставку, прежде чем апелляция была рассмотрена.

Дон Страуд (пресвитерианин, США, 2001)

Дон Страуд, служитель пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд, был обвинен в ереси в сентябре 2001 года, поскольку он является открытым геем. Через следственный комитет и коллегию пресвитерийского суда пресвитерия Балтимора позволила Страуду избежать судебного разбирательства по формальным обвинениям. Сейчас Страуд работает в « That All May Freely Serve» , пресвитерианской группе с особыми интересами, которая выступает за интересы геев.

Питер Лейтхарт (Пресвитерианская церковь в Америке, 2011)

В 2011 году Питера Лейтхарта судили в Пресвитерианской церкви в Америке за его приверженность Федеральному видению , которое было официально осуждено PCA в 2007 году. Несмотря на рукоположение в PCA, Лайтхарт служил в Общине реформатских евангелических церквей , деноминации, известной своей приверженность теологии Federal Vision. И Майкл Хортон, и Лейн Кейстер выступили свидетелями против Лайтхарта. В конечном итоге Лейтхарт был реабилитирован, но в 2013 году другое пресвитерие вынудило Лейтхарта покинуть PCA.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Кристи-Мюррей, Дэвид. История ереси . Издательство Оксфордского университета, 1989.
  • Эванс, Джиллиан. Краткая история ереси . Блэквелл Пресс, 2003.
  • Гриншилдс, Малкольм и Томас Робинсон, ред. Православие и ересь в религиозных движениях: дисциплина и инакомыслие. Эдвин Меллен Пресс, 1992.
  • Шрайвер, Джордж. Словарь испытаний ереси в американском христианстве . Гринвуд Пресс, Коннектикут, 1997.
  • Под властью: Отчет о дисциплине духовенства . Издательство Церковного Дома, 1996.

Книги и отчеты по отдельным случаям

  • Биллингтон, Рэй. Христианский аутсайдер . Лондон: Epworth Press, 1971.
  • Браун, Уильям Монтгомери. Моя ересь . Нью-Йорк: John Day Co, 1926.
  • Кэмерон, Питер. Еретик . Даблдэй, 1994.
  • Крэпси, Алджернон Сидни. Последний из еретиков . Нью-Йорк: AA Knopf, 1924.
  • Ферлонг, Эндрю. Пытался за ересь: путешествие веры в 21-м веке . Джон Хант, 2003.
  • Боже, Морис. Отвес . Издательство Оксфордского университета, 1978.
  • Гилл, Уолтер. Правду сказать . Линдси Пресс, 1966.
  • Люк. C. E. Суд над ересью Чарльза А. Бриггса . 1969 г.
  • Митчелл, Хинкли. Для блага моих кредиторов . Бостон: The Beacon Press, 1922.
  • Пайк, Джеймс. Если это ересь . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
  • Пресвитерианская книжная комната. Суд по обвинению в ереси: обвинения против директора Геринга 1967 . Стенограмма, опубликованная для пресвитерианской церкви Новой Зеландии в Presbyterian Bookroom, Крайстчерч, Новая Зеландия, 1967.
  • Стрингфеллоу, Уильям и Энтони Таун. Дело епископа Пайка . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
  • Уинстон, Карлтон. Круг Земли: История Джона Х. Дитриха . Нью-Йорк: GP Putnam & Sons, 1942.

Внешние ссылки