Христианские взгляды на контроль рождаемости - Christian views on birth control

До 20 века три основных ветви христианства - католицизм , православие и протестантизм, а также ведущие протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин в целом придерживались критического взгляда на контроль рождаемости . Однако среди христианских конфессий сегодня существует большое разнообразие позиций в отношении контроля над рождаемостью, которые варьируются от принятия контроля над рождаемостью до разрешения только естественного планирования семьи до преподавания доктрины Quiverfull , которая запрещает контрацепцию и утверждает, что христиане должны иметь большие семьи.

католицизм

Фон

Многие ранние отцы церкви сделали заявления, осуждающие использование противозачаточных средств, в том числе Иоанн Златоуст , Иероним , Климент Александрийский , Ипполит Римский , Августин Гиппопотамский и многие другие. Среди осуждений есть одно, высказанное Иеронимом, которое относится к явной оральной форме контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до их зачатия». Августин в своей книге «О браке и вожделении» заявляет, что всякий, кто просто вовлекает в половой акт похоть без намерения продолжения рода, «хотя они и называются мужем и женой, не таковыми; и они не сохраняют никакой реальности брака, но используют респектабельное имя [брак] чтобы скрыть позор ... Иногда эта похотливая жестокость или жестокая похоть сводится к тому, что они даже используют стерилизующие препараты ». Фраза «стерилизующие препараты» ( sterilitatis venena ) широко использовалась в богословской и церковной литературе для осуждения любых противозачаточных средств и контроля над рождаемостью. Августин использовал библейскую историю Онана в качестве вспомогательного текста для осуждения контрацепции.

Катехизис Католической Церкви указывает , что все половые акты должны быть как объединяющее и производительная. В дополнение к осуждению использования искусственных противозачаточных средств как по сути зла, сексуальные действия, не ведущие к воспроизводству, такие как взаимная мастурбация и анальный секс, исключены как способы избежать беременности. Casti connubii объясняет вторичную, объединяющую цель полового акта. Из-за этой вторичной цели супружеские пары имеют право вступать в половую связь, даже если беременность не является возможным результатом:

Также не считаются действующими против природы те, кто в браке использует свое право надлежащим образом, хотя по естественным причинам, будь то время или определенные недостатки, новая жизнь не может быть рождена. Ибо в супружестве, как и в использовании супружеских прав, есть второстепенные цели, такие как взаимопомощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, которые мужу и жене не запрещается рассматривать, пока они находятся в подчинении. до первичной цели и до тех пор, пока сохраняется внутренняя природа акта.

Джон и Шейла Киппли из Лиги пар к парам говорят, что заявление Папы Пия XI разрешало секс между супружескими парами не только во время беременности и менопаузы, но и в периоды бесплодия менструального цикла . Раймонд Дж. Деветтер говорит, что это заявление является разрешением на половой акт в период бесплодия, когда для этого есть «веская причина». Математическая формула метода ритма была формализована в 1930 году, а в 1932 году католический врач опубликовал книгу под названием «Ритм бесплодия и плодородия у женщин», продвигая этот метод среди католиков. В 1930-х годах также была открыта первая в США ритм-клиника (основанная Джоном Роком ), где обучили этому методу католические пары. Однако использование ритмического метода в определенных обстоятельствах не было официально признано до 1951 года, когда в двух речах Папа Пий XII .

Текущий вид

Католическая семья из Вирджинии, 1959 год.

Позиция католиков в отношении контрацепции была формально объяснена и выражена в книге « Humanae vitae» Папы Павла VI в 1968 году. Искусственные контрацептивы считаются внутренним злом, но можно использовать методы естественного планирования семьи , поскольку они не узурпируют естественный способ зачатия.

В обоснование этой позиции Папа Павел VI сказал:

Ответственные мужчины могут глубже убедиться в истинности доктрины, изложенной Церковью по этому вопросу, если они задумаются о последствиях методов и планов искусственного контроля рождаемости. Пусть они сначала подумают, насколько легко такой образ действий может открыть широкую дорогу супружеской неверности и общему снижению моральных стандартов. Не требуется большого опыта, чтобы полностью осознать человеческую слабость и понять, что людям - и особенно молодежи, которая так подвержена искушениям, - нужны стимулы для соблюдения морального закона, а облегчать это - зло. им нарушить этот закон. Другой эффект, вызывающий тревогу, заключается в том, что мужчина, который привыкает к использованию методов контрацепции, может забыть о благоговении, которое испытывает женщина, и, игнорируя ее физическое и эмоциональное равновесие, превратить ее в простой инструмент для удовлетворения своих собственные желания, больше не считая ее своей партнершей, которую он должен окружать заботой и привязанностью.

Папа Иоанн Павел II разъяснил католические учения о контрацепции.

При выпуске Humanae vitae Папа Павел VI опирался на отчет Папской комиссии по делам меньшинств Папской комиссии по контролю над рождаемостью . В отчете меньшинства утверждалось, что:

Нельзя найти ни исторического периода, ни церковных документов, ни богословской школы, ни одного католического богослова, который когда-либо отрицал бы, что противозачаточные средства всегда были серьезным злом. Учение Церкви в этом вопросе абсолютно постоянное. До нынешнего века этим учением мирно владели все остальные христиане, будь то православные, англиканские или протестантские. Православные сохраняют это как общее учение и сегодня.

17 июля 1994 года Иоанн Павел II разъяснил позицию церкви во время медитации, сказанной перед чтением ангела :

К сожалению, католическая мысль часто понимается неправильно ... как будто Церковь любой ценой поддерживала идеологию плодородия, призывая супружеские пары производить потомство без разбора и не задумываясь о будущем. Но нужно только изучить заявления Магистериума, чтобы понять, что это не так. Поистине, зачатие жизни супруги выполняют одну из высших составляющих своего призвания: они соработники Бога. Именно поэтому они должны быть крайне ответственными. При принятии решения о том, иметь ли ребенка или нет, они не должны руководствоваться эгоизмом или небрежностью, а должны быть благоразумными, осознанным великодушием, которое взвешивает возможности и обстоятельства и уделяет особое внимание благополучию будущего ребенка. Поэтому, когда есть причина не производить потомство, этот выбор допустим и даже может быть необходим. Тем не менее, остается обязанность выполнять это с критериями и методами, которые уважают абсолютную истину супружеского акта в его объединяющем и воспроизводящем измерении, как мудро регулируется самой природой в ее биологических ритмах. Их можно соблюдать и использовать с пользой, но их нельзя «нарушить» искусственным вмешательством.

В 1997 году Папский совет Ватикана по делам семьи заявил:

Церковь всегда учила внутреннему злу контрацепции, т. Е. Всякого брачного акта, умышленно сделанного бесплодным. Это учение следует считать окончательным и необратимым. Противозачаточные средства категорически противоположны супружескому целомудрию; это противоречит благу передачи жизни (детородный аспект супружества) и взаимной самоотдаче супругов (объединяющий аспект супружества); он вредит истинной любви и отрицает суверенную роль Бога в передаче человеческой жизни.

Краткое изложение библейской поддержки, которую католики используют против контрацепции, можно найти в « Рим, милый дом» , автобиографии католических апологетов Скотта и Кимберли Хан , которые оба обратились в католическую церковь из протестантизма. Они иллюстрируют результаты исследования контрацепции, проведенного Кимберли Хан, как оказавшие решающее влияние на их жизнь, в частности тот факт, что католическая церковь является одной из немногих последних христианских групп, занявших четкую позицию по этому вопросу. Среди мест Священного Писания, включенных в книгу, есть следующие строки из Псалма 127 : 3–5:

Сыновья действительно наследство от Господа, плод чрева - награда. Как стрелы в руке воина - сыновья юности. Счастлив тот, у кого их колчан полон. Он не будет посрамлен, если будет говорить со своими врагами у ворот.

Католический ученый Кормак Берк написал антропологическую (нерелигиозную) оценку влияния контрацепции на супружескую любовь, «Супружеская любовь и контрацепция», чтобы доказать, что «контрацепция действительно денатурирует супружеский акт до такой степени, что далеко не объединяя супругов и выражая и подтверждая любовь между ними уникальным образом, это имеет тенденцию подрывать их любовь, радикально противореча полной взаимной самоотдаче, которую должен означать этот самый интимный акт супружеских отношений ».

Наставление Dignitas Personae от Конгрегации доктрины веры 2008 г. вновь заявляет о неприятии церкви противозачаточными средствами, упоминая новые методы перехвата и контрацепции , в частности, женские презервативы и таблетки для приема пищи на следующий день , которые также "подпадают под грех аборта и являются серьезным заболеванием". аморально ".

Однако отец Тад Пахолчик из Национального католического центра биоэтики в Филадельфии, штат Пенсильвания, заявил в марте 2016 года, что противозачаточные средства допустимы, если половой акт не является добровольным , например, в случае изнасилования или сексуального посягательства .

Споры о презервативах

В 2003 году BBC 's Panorama заявила, что католические епископы в Кении учили, что ВИЧ может проходить через мембрану латексной резины, из которой сделаны презервативы. Всемирная организация здравоохранения сочла это неправдой .

В интервью голландскому телевидению в 2004 году бельгийский кардинал Годфрид Даннилс утверждал, что следует поддерживать использование презервативов для предотвращения СПИДа, если секс с человеком, инфицированным ВИЧ, должен иметь место, хотя этого следует избегать. По словам Даннилса, «человек должен использовать презерватив, чтобы не нарушить заповедь, осуждающую убийство, в дополнение к нарушению заповеди, запрещающей прелюбодеяние ...» Защита от болезни или смерти - это профилактика. С моральной точки зрения это невозможно оцениваться на том же уровне, что и при использовании презерватива для уменьшения числа рождений ". В 2009 году Папа Бенедикт XVI заявил, что раздача презервативов не является решением в борьбе со СПИДом и может усугубить проблему. В качестве решений он предложил «духовное и человеческое пробуждение» и «дружбу для страдающих». В 2010 году Бенедикт в интервью, опубликованном в книге « Свет мира: Папа, Церковь и знаки времени» , на вопрос, не возражает ли католическая церковь в принципе против использования презервативов, заявил:

Она [католическая церковь], конечно, не рассматривает это как реальное или моральное решение, но, тем не менее, в том или ином случае, с целью снижения риска заражения, может быть первый шаг в движении к другой способ, более человечный способ жить сексуальностью.

Бенедикт привел пример использования презервативов проститутками-мужчинами как «первый шаг к нравственности», хотя презервативы «на самом деле не способ справиться со злом ВИЧ-инфекции». В заявлении, объясняющем его высказывания, Конгрегация Доктрины Веры подтвердила, что церковь считает проституцию « крайне аморальной »:

Однако ВИЧ-положительные лица, занимающиеся проституцией и стремящиеся снизить риск заражения с помощью презерватива, могут сделать первый шаг в уважении к жизни другого человека, даже если зло проституции остается во всей его тяжести.

Несогласие

Родерик Хиндери сообщил, что ряд западных католиков выразили значительное несогласие с позицией церкви в отношении контрацепции. Среди них диссидент-теолог Чарльз Карран раскритиковал позицию Humanae vitae в отношении искусственного контроля рождаемости. В 1968 году Канадская конференция католических епископов опубликовала то, что многие истолковали как несогласный документ, Виннипегское заявление , в котором епископы признали, что ряд канадских католиков сочли «либо чрезвычайно трудным, либо даже невозможным сделать свои собственные все элементы этого. доктрина »( Humanae vitae ). Кроме того, в 1969 году они вновь подтвердили католический принцип верховенства совести , принцип, который, по их мнению, следует правильно истолковывать. Они настаивали на том, что «христианин-католик не вправе формировать свою совесть без учета учения магистериума , в частном случае, осуществленном Святым Отцом в энциклическом письме».

Католики за выбор заявили в 1998 году, что 96% католических женщин США использовали противозачаточные средства в какой-то момент своей жизни и что 72% католиков США полагали, что можно быть хорошим католиком, не подчиняясь церковному учению о контроле над рождаемостью. Согласно общенациональному опросу 2242 взрослых американцев, опрошенному в Интернете в сентябре 2005 г. компанией Harris Interactive (они заявили, что величина ошибок не может быть оценена из-за ошибок выборки , отсутствия ответов и т. Д.), 90% католиков США поддержали использование противозачаточные средства / контрацептивы. Опрос, проведенный в 2015 году исследовательским центром Pew Research Center среди 5122 взрослых в США (в том числе 1016 самоидентифицированных католиков), показал, что 76% католиков США считают, что церковь должна разрешить католикам использовать противозачаточные средства. Однако все опросы не делают различия между верующими католиками и крещеными католиками.

Восточное православие

Официальный документ Русской Православной Церкви запрещает противозачаточные средства, за исключением случаев, когда это специально одобрено духовником , не предусматривает возможность прерывания беременности зачатым ребенком, по причине неспособности воспитывать ребенка и осуществляется с согласия супруга. Кроме того, Русская Православная Церковь запрещает использование противозачаточных средств, если они используются для улучшения фертильности.

Восточно-православные верующие со всех сторон этого вопроса склонны полагать, что приемлемость противозачаточных средств не исследуется должным образом и что любое обследование слишком часто связано с политикой идентичности, тем более что группа сторонников обвинения категорически противодействует влиянию римско-католической церкви .

Многие православные иерархи и богословы со всего мира хвалили Humanae vitae, когда она была выпущена. Среди этих православных лидеров некоторые учат, что супружеские сношения должны быть только для продолжения рода, в то время как другие не заходят так далеко и придерживаются взглядов, аналогичных позиции римско-католической церкви , которая принципиально допускает естественное планирование семьи и в то же время выступает против искусственной контрацепции.

Другие лидеры Православной церкви утверждают, что это толкование слишком узко сосредоточено на репродуктивной функции секса, а не на его объединяющей функции, и, таким образом, дает больше свободы для использования противозачаточных средств супружескими парами.

Некоторые православные христиане, например католики, считают использование противозачаточных средств не только грехом, но и « смертным грехом » в духе «неестественных плотских грехов», наряду с гомосексуализмом, зоофилием, мастурбацией и т. Д.

Восточное Православие

Коптская православная церковь одобряет использование противозачаточных средств по медицинским и социально-экономическим причинам. Он против всех абортов, кроме случаев, когда жизнь матери находится в опасности.

Эфиопский православный тевахедо выступает против всех форм гормональной контрацепции, и единственный способ борьбы с рождаемостью, который он защищает, - это воздержание в православные праздники (до 250 дней в году) и когда женщины плодородны.

Протестантизм

В рамках протестантской Реформации реформаторы стали уделять больше внимания единому удовольствию брака. Тем не менее, все основные ранние протестантские реформаторы , да и протестанты в целом вплоть до двадцатого века, осуждали регулирование рождаемости как нарушение Божьей цели брака в отношении деторождения. По мере того как ученые продвигали методы контроля рождаемости в конце 19 - начале 20 веков, некоторые протестанты продолжали отвергать их, в то время как другие нонконформисты приветствовали эти достижения.

Анабаптизм

Меннониты

Церковь меннонитов США , то Генеральная конференция менониты церковь , и Консервативные меннониты конференция приняли заявление , указывающее на утверждение современных методов контрацепции. Например, одновременно обучая и поощряя любовь и принятие детей, Конференция консервативных меннонитов утверждает: «Предотвращение беременности, когда это возможно, с помощью контроля рождаемости с помощью методов предварительного оплодотворения, является приемлемым». Исследование, опубликованное в 1975 году, показало, что только 11% меннонитов считали, что использование противозачаточных средств «всегда неправильно». Меннониты из старых колоний , как и амиши , официально не разрешают использование контроля над рождаемостью.

Амишей

В общинах амишей старого порядка запрещены не только все виды искусственного контроля рождаемости , но и любые разновидности естественного планирования семьи , такие как календарные методы . Однако, особенно в последние годы, все больше женщин-амишей стали использовать противозачаточные средства. Эта тенденция более выражена в общинах, где немногие мужчины зарабатывают себе на жизнь сельским хозяйством.

Гуттериты

Братья Хуттериты используют противозачаточные средства только в том случае, если это рекомендовано врачом .

Англиканство

Англиканские , в том числе Англиканской церкви , осудили искусственную контрацепцию в 1908 и 1920 Ламбете конференций . Позже Англиканская община одобрила использование контроля рождаемости при некоторых обстоятельствах на Ламбетской конференции 1930 года. На конференции в Ламбете в 1958 году было заявлено, что ответственность за принятие решения о количестве и частоте рождения детей была возложена Богом на совесть родителей «такими способами, которые приемлемы для мужа и жены».

Баптисты

Южная баптистская конвенция , крупнейшей Креститель деноминация в мире и крупнейшая протестантская деноминация в Соединенных Штатах, первоначально приветствовала изобретение контроля рождаемости и легализацию абортов, но религиозная мораль среди ее верного сдвинута , начиная с 1980 - х годами с Моральным большинством и привела в осуждении легальных абортов и свободы вероисповедания из-за пропаганды государством контрацепции в школах; впоследствии, после того, как был передан мандат на использование противозачаточных средств , отношение изменилось еще больше, и с 2014 года, похоже, произошел сдвиг в сторону откровенного морального неодобрения контрацепции.

Ирвингизм

Новая апостольская церковь , самый большой из Irvingian церквей , учит:

Планирование семьи остается на усмотрение обоих партнеров. Тем не менее, Церковь выступает против методов контрацепции и средств, препятствующих дальнейшему развитию уже оплодотворенной яйцеклетки человека. Искусственное оплодотворение является общепринятым, однако отвергаются все меры, с помощью которых жизнь может быть уничтожена путем отбора людей.

Лютеранство

Евангелическо - лютеранская церковь в Америке позволяет контрацепции в случае , если потенциальные родители не намерены ухаживать за ребенком. Другие лютеранские церкви или синоды занимают иную позицию или вообще не занимают никакой позиции. Например, в 1990 году лютеранские церкви Реформации приняли резолюцию под названием «Деторождение», в которой говорилось, что контроль рождаемости во всех формах является грехом, хотя они «допускают экзегетические различия и исключительные случаи (казуистика)», например, когда жизнь женщины под угрозой. Лестадские лютеранские церкви не допускают использование противозачаточных средств. Ни у Лютеранской церкви - Синода Миссури, ни у Висконсинского евангелическо-лютеранского синода нет официальной позиции в отношении контрацепции.

Методизм

Объединенная методистская церковь , считает , что «каждая пара имеет право и обязанность молитвенна и ответственно управление концепцией в соответствии с их обстоятельствами». В его Резолюции об ответственном отцовстве говорится, что для того, чтобы «поддержать священные аспекты личности, родители и общество должны приложить все возможные усилия для обеспечения того, чтобы каждый ребенок вошел в мир со здоровым телом и родился в среде, благоприятной для жизни. реализация своего потенциала ". С этой целью Объединенная методистская церковь поддерживает «адекватное государственное финансирование и расширение участия государственных и частных агентств в услугах по планированию семьи».

Реформатские церкви

Континентальные реформатские церкви

В 1936 году Христианская реформатская церковь «заняла официальную позицию против контроля рождаемости ... на основании библейского предписания плодоносить и размножаться, и в соответствии с этой аргументацией церковь не одобряла контроль рождаемости и поощряла супружеские пары рожать столько детей, сколько совместим с физическим, духовным и психическим здоровьем матери и детей ".

Конгрегационалистские церкви

Объединенная Церковь Христа (UCC), реформатская деноминация конгрегационалистской традиции, способствует распространению презервативов в церквах и настройках образовательных конфессиональными. Майкл Шуенемейер, министр UCC, заявил: «Практика безопасного секса - это вопрос жизни и смерти. Люди веры делают презервативы доступными, потому что мы выбрали жизнь так, чтобы мы и наши дети могли жить ».

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианская церковь (США) поддерживает «полный и равный доступ к методам контрацепции». В недавней резолюции, одобряющей страховое покрытие противозачаточных средств, церковь подтвердила, что «услуги по контрацепции являются частью базового медицинского обслуживания», и предупредила, что «незапланированные беременности приводят к более высокому уровню детской смертности, низкому весу при рождении и материнской заболеваемости, а также угрожают экономической жизни. жизнеспособность семей ». Однако другие реформатские группы не согласны с этим вопросом, как видно из недавних работ, в которых утверждается, что практика контроля над рождаемостью не имеет законной христианской поддержки. (См., Например, «Христианские доводы против контрацепции: аргументы в пользу исторического, библейского, систематического и практического богословия и этики» Брайана К. Ходжа.)

Другие наименования

Наряду с этим общепринятым восприятием многие движения рассматривают использование противозачаточных средств вне брака как поощрение беспорядочных половых связей . Например, фокус на семейных состояний,

Секс - это мощное побуждение, и на протяжении большей части истории человечества он был неразрывно связан с браком и деторождением. Лишь относительно недавно половой акт обычно отделялся от брака и деторождения. Современные противозачаточные изобретения дали многим преувеличенное чувство безопасности и побудили больше людей, чем когда-либо прежде, выходить за рамки брака.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

До недавнего времени лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) публично осуждали искусственный контроль рождаемости. Самое раннее официальное публичное заявление, сделанное церковью по этому поводу, было сделано в 1969 году, и оно обескураживало контрацепцию, говоря, что «искусственное ограничение или предотвращение рождения детей противоречит учению церкви. Мы считаем, что те, кто практикуют рождение детей, контроль постепенно принесет разочарование ".

Однако недавние заявления в общедоступном церковном руководстве для местных руководителей Церкви СПД отговорили таких лидеров от осуждения других членов на основании их личных интимных отношений:

Это привилегия супружеских пар, способных рожать детей, предоставлять смертные тела духовным детям Бога, которых они затем обязаны лелеять и воспитывать ... Решение о том, сколько детей иметь и когда их рожать. очень личное и личное. Его следует оставить между парой и Господом. Члены церкви не должны осуждать друг друга в этом вопросе.

На своем веб-сайте церковь заявила:

Сексуальные отношения в браке служат не только для продолжения рода, но также для выражения любви и укрепления эмоциональных и духовных связей между мужем и женой.

Мужу и жене рекомендуется вместе молиться и советоваться, когда они планируют свои семьи. Вопросы, которые следует учитывать, включают физическое и психическое здоровье матери и отца и их способность обеспечивать своих детей предметами первой необходимости.

Решения о контроле над рождаемостью и последствиях этих решений принимает каждая супружеская пара.

Типичный подход СПД состоит в том, что это заявление и текущее положение справочника заменяют предыдущие заявления, сделанные предыдущими властями.

Церковь СПД выступает против планового аборта «для личного или социального удобства», но заявляет, что аборт может быть приемлемым вариантом в случаях изнасилования, инцеста, опасности для здоровья или жизни матери или когда у плода диагностированы «серьезные дефекты». это не позволит ребенку выжить после рождения ". Церковь «не одобряет хирургическую стерилизацию как выборную форму контроля над рождаемостью».

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы разрешают супружеским парам использовать противозачаточные средства:

Иисус не повелел своим последователям иметь или не иметь детей. Ни один из учеников Иисуса не издавал никаких подобных указаний. Нигде Библия прямо не осуждает контроль над рождаемостью. В этом отношении применяется принцип, изложенный в Послании к Римлянам 14:12: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу». Таким образом, супружеские пары могут сами решать, будут они создавать семью или нет. Они также могут решить, сколько у них будет детей и когда они будут у них. Если муж и жена предпочитают использовать неабивные формы контрацепции, чтобы избежать беременности, это их личное решение и ответственность. Никто не должен их судить.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Римский католик
Восточно-православный
Протестантский
Критика христианских взглядов на контрацепцию