Семь добродетелей - Seven virtues
 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
  
|
| Этика |
| Школы |
| Философы |
 Философский портал
|
Катехизис Католической Церкви определяет добродетель как «привычная и твердая диспозиция , чтобы сделать хорошо .» Традиционно Семь христианских добродетелей или Небесные Добродетели объединить четыре классических добродетелей из благоразумия , справедливости , умеренности и мужества (или силы духа) с тремя теологических добродетелей от веры , надежды и милосердия . Первоначально они были приняты отцами церкви как просто Семь добродетелей, и их не следует путать с Семью главными добродетелями .
Кардинальные добродетели
Греческие философы Аристотель и Платон считали умеренность, мудрость, справедливость и отвагу четырьмя наиболее желательными чертами характера. Книга мудрости является одним из семи поучительных книг , включенных в Септуагинты . В Мудрости 8: 7 сказано, что плоды Мудрости «... суть добродетели; ибо она учит умеренности и благоразумию, справедливости и стойкости, и ничто в жизни не может быть полезнее для людей».
Моральные добродетели - это отношения и хорошие привычки, которые управляют действиями, страстями и поведением в соответствии с разумом; и приобретаются человеческими усилиями. Иммануил Кант сказал: «Добродетель - это моральная сила воли в выполнении требований долга». Основные добродетели - это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.
- Благоразумие от благоразумия (что означает «способность видеть вперед, прозорливость») - это способность управлять собой и дисциплинировать себя с помощью разума . Его называют Auriga virtutum (возничий добродетелей), поскольку он направляет другие добродетели.
- Справедливость - это добродетель, которая регулирует отношения человека с другими. Со справедливостью связаны добродетели религии , благочестия и благодарности.
- Стойкость, которую Фома Аквинский занимает третье место после благоразумия и справедливости и приравнивает к храбрости. Терпение и настойчивость - добродетели, связанные со стойкостью.
- Умеренность - это добродетель, которая разумно смягчает желания и удовольствия чувственного аппетита. С воздержанием связаны такие добродетели, как совесть, смирение и кротость.
Философы признали взаимосвязь добродетелей, так что смелость без благоразумия рискует превратиться в безрассудство. Фома Аквинский обнаружил взаимосвязь практической мудрости ( prudentia ) и нравственной добродетели. Это часто называют «единством добродетелей». Фома Аквинский также утверждал, что важно не только то, что человек делает, но и то, как он это делает. Человек должен стремиться к хорошей цели, а также сделать правильный выбор средств для достижения этой цели. Моральные добродетели побуждают человека стремиться к хорошей цели, но чтобы гарантировать, что человек делает правильный выбор в отношении средств достижения хорошей цели, нужна практическая мудрость.
Богословские добродетели
Традиционное понимание различий в природе кардинальных и богословских добродетелей состоит в том, что последние не полностью доступны людям в их естественном состоянии без помощи Бога. "Все добродетели имеют в качестве своей конечной цели расположить человека к действиям, ведущим к его истинному счастью. Однако счастье, на которое способен человек, двоякое, а именно: естественное, которое достижимо с помощью естественных способностей человека, и сверхъестественное, которое превосходит способность человека без посторонней помощи. Поскольку, следовательно, просто естественные принципы человеческой деятельности неадекватны для сверхъестественной цели, необходимо, чтобы человек был наделен сверхъестественными способностями, которые позволят ему достичь своей конечной судьбы. Эти сверхъестественные принципы представляют собой не что иное, как богословские добродетели ".
Три богословских добродетели: вера, надежда и милосердие.
Семь главных добродетелей и семь главных грехов
Список «Семи главных добродетелей», которые также иногда называют просто семью добродетелями, и которые противостоят Семи смертным грехам, появился позже в эпической поэме под названием « Психомахия» , или « Битва / Соревнование души» . Написанный Аврелием Клеменсом Пруденцием , христианским правителем, умершим около 410 г. н.э., он влечет за собой битву между добрыми добродетелями и злыми пороками . Огромная популярность этого произведения в средние века способствовала распространению концепции святой добродетели по всей Европе .
| Добродетель | латинский | Грех | латинский |
|---|---|---|---|
| Целомудрие | Pudicitia | Похоть | Содомита Либидо |
| Вера | Фидес | Поклонение древним богам | Veterum Cultura Deorum |
| Хорошая работа | Операция | Жадность | Avaritia |
| Конкорд | Конкордия | Раздор | Discordia |
| Трезвость | Собриетас | Снисходительность | Luxuria |
| Терпение | Терпение | Гнев | Ира |
| Смирение | Мужские Humilis | Гордость | Супербия |
После того, как папа Григорий I опубликовал свой список семи смертных (главных) грехов в 590 году нашей эры, семь главных добродетелей стали идентифицировать как целомудрие , воздержание , милосердие , усердие , терпение , доброту и смирение . Говорят, что их выполнение защищает от искушения Семи смертных грехов.
| Добродетель | латинский | Глянец | Грех | латинский |
|---|---|---|---|---|
| Целомудрие | Castitas | Чистота , воздержание | Похоть | Luxuria |
| Умеренность | Temperantia | Человечность , невозмутимость | Чревоугодие | Гула |
| Благотворительная деятельность | Каритас | Воля , доброжелательность , щедрость , жертва | Жадность | Avaritia |
| Трудолюбие | Industria | Настойчивость , трудолюбие , этичность | Лень | Acedia |
| Терпение | Терпение | Удовлетворение , сострадание | Завидовать | Инвидиа |
| Доброта | Humanitas | Прощение , милосердие | Гнев | Ира |
| Смирение | Humilitas | Храбрость , скромность , благоговение | Гордость | Супербия |
Эти семь главных добродетелей не соответствуют семи небесным добродетелям, последние были получены путем объединения кардинальных и богословских добродетелей. Более того, в средние века попытки противопоставить Семь Небесных добродетелей семи смертным грехам были редкостью и сопряжены с трудностями. «Реатизы, сосредоточенные исключительно на обеих семеричиях, на самом деле довольно редки». и «примеры позднесредневековых каталогов добродетелей и пороков, которые расширяют или опровергают двойную гептаду, можно легко умножить». И с этим параллелизмом есть проблемы.
Противостояние добродетелей и пороков, о которых говорится в этих произведениях, несмотря на частое включение других схем, на первый взгляд может показаться несложным. Добродетели и пороки, кажется, отражают друг друга как положительные и отрицательные моральные установки, так что средневековые авторы, с их острой склонностью к параллелям и противоположностям, могли удобно противопоставлять их друг другу. ... Однако художественные представления, такие как деревья Конрада, вводят в заблуждение, поскольку они устанавливают противопоставления между основными добродетелями и главными пороками, которые основаны на простом сопоставлении. По содержанию две схемы не соответствуют друг другу. Главные пороки похоти и алчности, например, контрастируют с лечебными добродетелями целомудрия и щедрости соответственно, а не с какой-либо теологической или кардинальной добродетелью; и наоборот, добродетели надежды и благоразумия противостоят отчаянию и глупости, а не любому смертельному греху. Средневековые авторы-моралисты хорошо осознавали этот факт. На самом деле, главные пороки чаще противопоставляются лечебным или противоположным добродетелям в средневековой моральной литературе, чем основным добродетелям, в то время как главные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не Семью смертными грехами.