Христианство у монголов - Christianity among the Mongols

Хулагу-хан , внук Чингисхана и основатель Ильханата , восседает со своей восточно-христианской царицей Докуз Хатун из кераитов.

В наше время монголы в основном являются тибетскими буддистами , но в предыдущие эпохи, особенно во времена Монгольской империи (13–14 вв.), Они были в первую очередь шаманистами и имели значительное меньшинство христиан, многие из которых занимали должности значительная мощность. В целом монголы очень терпимо относились к большинству религий и обычно спонсировали несколько одновременно. Многие монголы были обращены в свою веру Церковью Востока (иногда называемой «несторианской») примерно с седьмого века, а основной религией некоторых племен была христианская. Во времена Чингисхана его сыновья брали христианских жен у кераитов , а при правлении внука Чингисхана, Мункэ-хана , основное религиозное влияние было христианским.

Практика несторианского христианства несколько отличалась от практики на Западе, и европейцы были склонны считать несторианство еретическим из-за его убеждений о природе Иисуса . Однако у европейцев также были легенды о человеке, известном как пресвитер Иоанн , великом христианском лидере Востока, который пришел помочь в крестовых походах . Одна из версий легенды связала личность пресвитера Иоанна с лидером христианских монголов Тогрулом , лидером кераитов.

Когда монголы завоевали северный Китай, установив династию Юань (1271–1368), Церковь Востока вернулась в Китай после перерыва в несколько веков. По мере дальнейшего расширения монголов христианские симпатии двора, в первую очередь через влиятельных жен ханов, привели к изменениям в военной стратегии. Во время осады Багдада монголами (1258 г.) многие жители города были убиты, но христиане были спасены. По мере дальнейшего вторжения монголов в Палестину предпринимались попытки сформировать франко-монгольский союз с христианами Европы против мусульман.

Контакты монголов с Западом также привели к тому, что многие миссионеры, в первую очередь францисканцы и доминиканцы , отправились на восток в попытках обратить монголов в католицизм.

Задний план

Несторианский Стела в Китае, возведенный в 781

Монголы были обращены в веру примерно с седьмого века. Многие монгольские племена, такие как кераиты, найманы , меркиты , онгуды и в значительной степени кара китайцы (которые практиковали его бок о бок с буддизмом), были несторианскими христианами.

Сам Чингисхан верил в традиционный монгольский шаманизм , но терпимо относился к другим конфессиям. Когда молодой Темуджин присягнул своим людям в Соглашении о Балджуне около 1200 года, среди 20 мужчин были представители девяти племен, в том числе «несколько христиан, трое мусульман и несколько буддистов». Его сыновья были женаты на христианских принцессах из клана Кераитов, имевших значительное влияние при его дворе. При великом хане Мункэ , внуке Чингиса, главное религиозное влияние оказали несториане.

Некоторые из главных христианских фигур среди монголов были:

  • Соргахтани Беки , невестка Чингисхана от его сына Толуи и мать Монгке-хана , Хубилай-хана , Хулагу-хана и Арик Бёке , которые также были женаты на христианских принцессах;
  • Докуз Хатун , жена Хулагу-хана и мать Абака-хана , который, со своей стороны, женился на Марии Палеологине , дочери византийского императора Михаила VIII Палеолога в 1265 году. После смерти матери Абаки Докуз, Мария сыграла свою роль в качестве одного из христианских влиятельных людей в мире. Ilkhanate .
  • Сартак-хан , сын Бату-хана , принявший христианство еще при жизни;
  • Китбука , генерал монгольских войск в Леванте , сражавшийся в союзе с христианскими вассалами.
  • Яхбаллаха III , монгол Онгуд, ранее известный как Раббан Маркос, стал Патриархом Церкви Востока с 1281 по 1317 год.
  • Раббан Бар Саума , китайский монах, совершивший паломничество из Ханбалыка (ныне Пекин ) и свидетельствовавший о важности христианства среди монголов во время своего визита в Рим в 1287 году.
  • Наян-хан , монгольский дворянин и дядя Хубилай-хана . В 1287 году, разгневавшись на Хубилая за то, что он «слишком китайский», Наян поднял восстание. Поскольку он был дворянином и правителем четырех монгольских областей, Наян имел значительную армию. Он также вступил в союз с другими монгольскими правителями, которые, с их точки зрения, были недовольны отрицанием Хубилаем монгольских ценностей. На боевом штандарте Наяна был крест, потому что он был христианином. Их восстание в конечном итоге не увенчалось успехом, и Наян был тихо казнен.

Упражняться

Несторианское надгробие с надписями на сирийском языке , найденное на Иссык-Куле , датировано 1312 годом.

По словам популярного антрополога Джека Уэтерфорда , поскольку монголы имели преимущественно кочевую культуру, их практика христианства отличалась от того, что могло бы быть признано большинством западных христиан. У монголов не было церквей или монастырей, но они придерживались ряда верований, восходящих к апостолу Фоме , которые полагались на странствующих монахов. Более того, их стиль был основан больше на практике, чем на вере. Основным интересом христианства для многих была история о том, что Иисус исцелял больных и пережил смерть, поэтому христианская практика стала переплетаться с заботой о больных. Иисус считался могущественным шаманом, и еще одним привлекательным моментом было то, что имя Иисус звучало как Есу , монгольское число «9». Это было священное число для монголов, а также имя отца Чингисхана, Есугея . Однако, в некоторой степени противоречит Weatherford, есть письменное свидетельство постоянного несторианского церкви в Каракоруме и археологических свидетельств для других постоянных церковных зданий в Олон Süme и Укека . Использование непостоянных церквей (юрт) также хорошо задокументировано.

Опять же, согласно Уэтерфорду, монголы также адаптировали христианский крест к своей системе верований, сделав его священным, поскольку он указывал на четыре стороны света. Они по-разному интерпретировали Священное Писание, особенно чувствуя близость к странствующим еврейским племенам . Христианство также разрешало есть мясо (в отличие от вегетарианства буддистов). И особый интерес для пьющих монголов имело то, что употребление алкоголя было обязательной частью церковной службы.

Известно, что женщины в Монголии выражали свою веру, надевая амулет с крестом или татуировку с крестом.

Христианские племена кераитов и найманов

Монгольские племена, принявшие сирийское христианство ок. 600–1400

Keraite племени монголов были обращены в несторианство в начале 11 - го века. Другими племенами, полностью или в значительной степени евангелизированными в течение 10–11 веков, были найманы . В Кара-Киданском ханстве также проживала значительная часть христиан-несториан, смешанных с буддистами и мусульманами.

Изображение правителя кераитов « Ван Хан » («Король и хан») Тогрула в образе «Пресвитера Иоанна» в «Ливре де Мервей», 15 век.

Отчет об обращении кераитов дал западно-сирийский историк 13-го века Григорий Бар Гебрей , который задокументировал письмо 1009 года епископа Мервского Абдишо патриарху Иоанну VI, в котором объявлено об обращении кераитов в христианство. Согласно Гебрею, в начале 11 века царь кераитов заблудился во время охоты в высоких горах. Когда он оставил всякую надежду, в видении явился святой и сказал: «Если вы поверите во Христа, я поведу вас, чтобы вы не погибли». Царь благополучно вернулся домой, а когда он позже встретил христианских купцов, он вспомнил о видении и спросил их об их вере. По их предложению он послал митрополиту Мервскому посланию священникам и диаконам крестить его и его племя. В результате последовавшей миссии король и 20 000 его людей крестились.

Легенда о пресвитере Иоанна была связана и с несторианскими правителями Кераитов. Хотя личность пресвитера Иоанна была связана с людьми из других регионов, таких как Индия или Эфиопия, в некоторых версиях легенды пресвитер Иоанн явно отождествлялся с христианским монголом Тогрулом .

Отношения с христианскими народами

Хулагу и его жена Докуз Хатун в сирийской Библии

Некоторое военное сотрудничество с христианскими державами имело место в 1259–1260 годах. Хэтоум I из Киликийской Армении и его зять Богемонд VI из Антиохии подчинились монголам и, как и другие вассальные государства, предоставили войска для экспансии монголов. Основатель и лидер Ильханства в 1260 году Хулагу в целом был благосклонен к христианству: его мать была христианкой, его основная жена Докуз Хатун была видным христианским лидером в Ильханстве, и по крайней мере один из его ключевых генералов, Китбука , также был Кристиан. Более поздний потомок Хулагу, Ильхан Аргун , послал несторианского монаха Раббана Бар Саума в качестве посла при западных дворах, чтобы предложить союз между монголами и европейцами. Находясь там, Бар Саума объяснил европейским монархам ситуацию несторианской веры:

«Знайте вы, о наши отцы, что многие из наших отцов (несторианские миссионеры с VII века) ушли в страны монголов, турок и китайцев и научили их Евангелию, и в настоящее время их много. Монголы-христиане. Ибо многие из сыновей монгольских царей и цариц были крещены и исповедуют Христа. И они основали церкви в своих военных лагерях, и они воздают честь христианам, и среди них много верующих. . "

-  Путешествие Раббана Бар Саума

По возвращении Бар Саума написал подробный отчет о своем путешествии, который представляет большой интерес для современных историков, поскольку это был первый отчет о Европе, увиденной глазами Востока.

Влияние католического христианства

Китайская каменная надпись несторианского христианского креста из монастыря района Фаншань в Пекине (тогда называемого Даду или Ханбалик ), династия Юань

Тип христианства, который практиковали монголы, был восточно- сирийской формой, которая имела независимую иерархию от западной доктрины со времен несторианского раскола в V веке. На протяжении веков большая часть Европы не знала, что есть христиане в Центральной Азии и за ее пределами, за исключением расплывчатых легенд о пресвитере Иоанна , христианском царе с Востока, который, как многие надеялись, придет, чтобы помочь в крестовых походах и борьбе за Святая Земля. Даже после того, как контакты были восстановлены, западные миссионеры продолжали двигаться на восток, чтобы попытаться обратить монголов в католицизм, прочь от того, что считалось еретическим несторианством. Некоторые контакты были со столицей монголов, сначала в Каракоруме, а затем в Ханбалыке (Пекине) в захваченном монголами Китае. Наибольшее количество контактов было с ближайшим из монгольских государств, Ильханатом в нынешних Иране, Ираке и Сирии.

Еще в 1223 году францисканские миссионеры путешествовали на восток, чтобы навестить принца Дамаска и халифа Багдада. Известно, что в 1240 году девять доминиканцев во главе с Гишаром Кремонским прибыли в Тифлис , столицу христианской Грузии, по приказу Папы Григория IX . Грузия подчинилась наступающим монголам в 1243 году, поэтому, поскольку миссионеры пять лет жили в грузинском царстве, большая часть его находилась в контакте с монголами или в непосредственной близости с ними. В 1245 году папа Иннокентий IV отправил монголам серию из четырех миссий. Первым руководил доминиканец Андре де Лонжюмо , которого однажды уже послал в Константинополь Сент-Луис, чтобы получить терновый венец у Болдуина II . Его путешествия известны по отчетам Мэтью Пэрис . В период с марта по апрель 1245 года были отправлены еще три миссии, возглавляемые соответственно доминиканцем Аскелином из Кремона (в сопровождении Симона де Сен- Кантена , который позже написал отчет о миссии в Historia Tartarorum ), францисканца Лоуренса Португальского и еще одного францисканца. , Иоанн Плано Карпини .

В 1253 году францисканец Вильгельм Рубрук отправился в Каракорум , западную столицу Монголии, и попросил разрешения служить своему народу во имя Христа. Его приняли вежливо, но запретили заниматься миссионерской работой или оставаться в стране. В какой-то момент своего пребывания среди монголов Вильгельм действительно участвовал в известном соревновании при монгольском дворе. Хан призвал к официальным дебатам между христианами, буддистами и мусульманами, чтобы определить, какая вера верна, по решению трех судей, по одному от каждой веры. Когда Вильгельм вернулся на Запад, он написал документ из 40 глав, посвященный обычаям и географии монголов. Армянский король Хетум I , Джованни да Пьян дель Карпине и Уильям Рубрук посетили Монголию.

Среди доминиканских миссионеров в Ильханстве были Рикольдо из Монтекроче и Бартелеми из Болоньи , который позже стал епископом в столице Ильханства Мараге . К 1300 году в Иль-ханстве существовало множество доминиканских и францисканских монастырей. Такие учреждения были примерно в десяти городах, в том числе в Мараге, Тебризе , Султании , Тиффлисе и Эрзуруме . Чтобы помочь в координации, Папа установил архиепископа в новой столице Султании в 1318 году в лице Франсона де Перуза, которому помогали шесть епископов. Его преемником в 1330 году стал Жан де Кор.

В 1302 году несторианский католикос Мар Ябаллах III , который в молодости сопровождал старшего раббана Бар Саума из Ханбалыка (Пекин), послал Папе исповедание веры. Тем самым он официально оформил свое обращение в католицизм, хотя в письме 1304 г. от него папе указывалось, что его шаг был решительно воспринят местным несторианским духовенством.

Монголо-европейские контакты уменьшились по мере ослабления монгольского могущества в Персии. В 1295 году Газан (правнук Хулагу) формально принял ислам, заняв трон Ильханата в 1295 году, как и Берке вместе с другими лидерами Золотой Орды .

В своих письмах к монгольскому правителю в 1321 и 1322 годах папа все еще выражал надежду на то, что монгольский правитель обратится в христианство. Жан Султанийский насчитал от 500 до 1000 обращенных в каждом городе.

К 14 веку монголы фактически исчезли как политическая сила.

Католические миссии в монгольском Китае

Никколо и Maffeo Polo смягчая письмо от Хубилая к папе Григорию X в 1271 году

В 1271 году , то братья Поло привез приглашение от Хубилая к папе Григорию X , умоляя его , что сто учителей науки и религии быть направлены на укрепление христианство уже присутствует в его огромной империи. Это сошло на нет из-за враждебности влиятельных несториан в монгольском дворе, которые возражали против введения западной (римско-католической) формы христианства, чтобы вытеснить их собственную несторианскую доктрину.

В 1289 году папа Николай IV послал францисканца Иоанна Монте-Корвино , который стал первым римско-католическим миссионером Китая. Он добился значительного успеха, перевел Новый Завет и Псалмы на монгольский язык, построил центральную церковь и в течение нескольких лет (к 1305 году) смог сообщить о шести тысячах крещеных новообращенных. Но работа была непростой. Ему часто противостояли несториане, чей стиль восточного христианства отличался от западной версии Иоанна. Но францисканец миссия продолжала расти, другие священники присоединились к нему и центры были созданы в прибрежных провинциях Цзянсу ( Yangchow ), Чжэцзян ( Ханчжоу ) и Фуцзяня ( Zaitun ). После смерти Монте Корвино в 1336 году Тогун Темур , последний монгольский император из династии Юань в Китае, послал посольство к французскому Папе Бенедикту XII в Авиньон. Монгольский правитель попросил нового духовного наставника заменить Монте Корвино. Итак, в 1338 году папа послал в Пекин в общей сложности 50 священнослужителей , в том числе Иоанн из Мариньолли .

Две огромные катастрофы ускорили исчезновение этой второй волны миссионеров в Китай. Во-первых, Черная смерть во второй половине четырнадцатого века в Европе настолько истощила дома францисканцев, что они не смогли выдержать миссию в Китай. Во-вторых, созданная монголами династия Юань в Китае начала приходить в упадок. Коренные китайцы восстали и изгнали монголов, тем самым положив начало династии Мин в 1368 году. К 1369 году все христиане, как католики, так и сиро-восточные, были изгнаны. С окончанием монгольского правления в XIV веке христианство почти исчезло в материковой Азии, и три из четырех основных монгольских ханств приняли ислам.

Смотрите также

Заметки

Ссылки и дополнительная литература