Христианство в Корнуолле - Christianity in Cornwall

Приорат Св. Германа, Св. Германцы
Собор Труро с улицы Святой Марии
Генри Мартин, миссионер в Индии и Персии

Христианство в Корнуолле зародилось в 4 или 5 веке нашей эры, когда западное христианство было введено в Корнуолле вместе с остальной частью римской Британии . Со временем он стал официальной религией, заменив предыдущие кельтские и римские обычаи. Раннее христианство в Корнуолле распространяли в основном святые , в том числе Святой Пиран , покровитель графства. Корнуолл, как и другие части Британии, иногда ассоциируется с особой совокупностью практик, известной как кельтское христианство, но всегда находился в общении с более широкой католической церковью. В Корниш святых поминают в легендах, церквей и топонимов.

В отличие от Уэльса , который производил переводы Библии на валлийский , церкви Корнуолла никогда не производили перевод Библии на корнуоллский язык , что, возможно, способствовало упадку этого языка. Во время английской Реформации церкви в Корнуолле официально присоединились к Англиканской церкви . В 1549 году восстание из Молитвенников привело к гибели тысяч людей из Девона и Корнуолла. Методисты из Джона Уэсли оказался очень популярным среди рабочих классов в Корнуолле в 19 веке. Методистские часовни стали важными социальными центрами, с мужскими хорами и другими церковными группами, играющими центральную роль в общественной жизни корнуэльского рабочего класса. Методизм по-прежнему играет большую роль в религиозной жизни Корнуолла сегодня, хотя Корнуолл разделил упадок британских религиозных чувств после Второй мировой войны. В 1876 году была создана отдельная корнуоллская епархия англиканской церкви с кафедрой епископа в Труро.

Ранняя история и легенда

Церковь СС.  Морвенна и Джон, Морвенстоу
Церковь СС. Морвенна и Джон, Морвенстоу
Дупат Уэлл в 1912 году.
Внутри церкви Святого Михаила, Майклстоу
Святой Пиран (деталь витража в соборе Труро)

О зарождении христианства в Корнуолле ничего не известно. Силли был определен как место изгнания двух еретических епископов IV века из Галлии, Инстанция и Тибериана, которые были последователями Присциллиана и были изгнаны после Бордоского собора в 384 году. 313 г., и в последующие сто лет в римской Британии наблюдался некоторый рост церкви, в основном в городских центрах. К западу от Эксетера не было известных городов (L castrum , OE caester , W caer , Br Ker ), поэтому Корнуолл мог оставаться языческим по крайней мере до V века, предполагаемого периода существования мифического христианского короля бриттов Артура Пендрагона . В течение 5-го века на самых ранних камнях с надписями были надписи на латыни или огаме, а на некоторых были христианские символы. Точная датировка этих камней невозможна, но считается, что они датируются 5-11 веками. И надписи, и « Руины Британии » Гильдаса предполагают, что ведущие семьи Думнонии были христианами в VI веке. Многие раннесредневековые поселения в этом регионе были заняты часовнями-отшельниками, которые часто посвящены Святому Михаилу как обычному убийце языческих демонов, как на Михайловской горе .

Многие топонимы в Корнуолле связаны с христианскими миссионерами, которые, по описаниям, прибыли из Ирландии и Уэльса в 5 веке нашей эры и обычно называются святыми ( см. Список корнуоллских святых ). Историчность некоторых из этих миссионеров проблематична, и каноник Добл указал, что в средние века было принято приписывать такое географическое происхождение святым. Некоторые из этих святых не включены в ранние списки святых.

Путь Святых , длинная пешеходная тропа , следует по вероятному маршруту ранних христианских путешественников, направлявшихся из Ирландии на континент. Вместо того, чтобы рисковать трудным переходом вокруг Лендс-Энд, они высадили бы свои корабли на северном побережье Корнуолла (в устье Кэмел) и продвигались к таким портам, как Фоуи, пешком.

Как и некоторые другие части Британии, Корнуолл получил большую часть своего христианства от постпатрицианских ирландских миссий. Святая Иа Корнуоллская и ее сподвижники, а также Сен-Пиран, Сен- Сеннен , Сен-Петрок и остальные святые, прибывшие в Корнуолл в конце 5-го и начале 6-го веков, обнаружили там население, которое, возможно, вернулось к язычеству при язычестве. Король Теудар. Когда эти святые вводили или повторно вводили христианство, они, вероятно, принесли с собой те обряды, к которым они привыкли, и Корнуолл определенно имел свои собственные отдельные церковные ссоры с Уэссексом во времена Святого Альдхельма , что, как явствует из заявления в Leofric Миссал еще существовал в начале 10 века, хотя подробности его не уточняются.

Примечательно, что в Корнуолле большинство приходских церквей, существовавших в нормандские времена, как правило, находилось не в крупных поселениях, и что средневековые города, которые развивались после этого, обычно имели только часовню с правом захоронения, остававшуюся в древней приходской церкви. . В Корнуолле существует более сотни святых колодцев, каждый из которых связан с определенным святым, хотя не всегда тот же самый, что и посвящение церкви. Согласно « Обзору судного дня», церковь располагала значительными земельными участками, но граф Корнуолл присвоил себе несколько поместий, ранее принадлежавших монастырям. В то время у всех монастырей Святого Михаила, Бодмина и Тавистока , а также канонов Святого Пирана, Святого Кеверна, Пробуса, Крэнтока, Святого Бурьяна и Святого Стефана была земля.

В средневековом Корнуолле существовали различные религиозные дома, хотя ни один из них не был женским; приходы приходов во многих случаях были присвоены религиозным домам в Корнуолле или где-либо еще в Англии или Франции. Был также ряд особенных территорий вне епархиального управления. Четыре из них находились под непосредственным подчинением епископа Эксетера, то есть Лоухиттон, Сент-Джерманс, Поутон и Пенрин; Perranzabuloe был особенностью Эксетерского собора и Святого Бурьяна королей Англии. Со времен епископа Уильяма Варелваста управление остальной частью Корнуолла находилось в руках архидиакона Корнуолла, и посещения епископа стали более редкими; только епископы могли освящать церкви или проводить конфирмации.

Покровитель

Сент-Пиран , в честь которого назван Перранпорт , обычно считается покровителем Тиннерса, а для некоторых также Корнуолла. Однако в более ранние времена святым покровителем, вероятно, признавался Михаил Архангел ; он по-прежнему признан Англиканской церковью Защитником Корнуолла . (Культ Святого Михаила встречается во времена Нормандии и прослеживается в названии горы Святого Михаила в честь одноименного монастыря в Нормандии.) Титул также требовался для Святого Петрока, который был покровителем Корнуоллской епархии до норманнов. .

Епархии Корнуолла и Эксетера

Деталь витража в Бодмине, показывающая Санкт-Петрок

Церковь в Корнуолле до времен Ательстана Уэссекского соблюдала более или менее ортодоксальные обычаи, будучи полностью отделенной от англосаксонской церкви до тех пор (и, возможно, позже). Престол Корнуолла продолжался намного позже: епископ Конан, по- видимому, был на месте ранее, но (повторно?) Освящен Ательстаном в 931 году нашей эры . Однако неясно, был ли он единственным епископом Корнуолла или ведущим епископом в этом районе. Ситуация в Корнуолле могла быть чем-то похожа на Уэльс, где каждый крупный религиозный дом приравнивался к кеврангу (ср. Валлийский кантреф ), каждый находился под контролем епископа.

По словам Николаса Орма, «... период безвестности ... заканчивается только после завоевания Эгберта в начале 800-х годов. В более поздних записях утверждается, что он использовал свою власть, чтобы подарить поместья в Корнуолле епископу Шерборна, особенно Поутону в Сент-Бреоке и Лоухиттон близ Лонсестона. Эгберт, возможно, намеревался, чтобы епископ посетил Корнуолл или отправил туда своих заместителей, чтобы контролировать или развивать местную церковь ». К 880-м годам в церковь в Корнуолле было назначено больше саксонских священников, и они контролировали некоторые церковные поместья, такие как Поллтун, Кэллвик и Ландвитан ( Pawton , в Сент-Бреоке; возможно, Celliwig {Kellywick in Egloshayle ?}; И Lawhitton ). В конце концов они передали их королям Уэссекса. Однако, согласно завещанию Альфреда Великого , у него было очень мало земли в Корнуолле. К западу от Тамары Альфред Великий владел лишь небольшой территорией в регионе Страттон , а также несколькими другими небольшими поместьями вокруг Лифтона на земле Корнуолла к востоку от Тамары). Они были предоставлены ему незаконно через Церковь, чье священство, назначенное Кентербери, все более и более находилось под влиянием англичан.

Вильгельм Малмсберийский , писавший около 1120 года, говорит, что король Англии Ательстан (924–939) установил восточную границу Корнуолла на восточном берегу Тамара, а оставшиеся корнуоллы были выселены из Эксетера и, возможно, остальной части Девона: «Эксетер был очищен от его осквернение, уничтожив эту нечистую расу " . Эти британские спикеры были депортированы через Тамар, которая считалась границей Корнуолла; они были оставлены под властью собственной династии, чтобы регулировать себя в соответствии с законами и обычаями западных валлийских племен, как это было с индийскими князьями при правлении в XIX и начале XX веков. К 944 году преемник Ательстана, Эдмунд I из Англии , провозгласил себя «королем англичан и правителем этой британской провинции», что свидетельствует о том, как это соглашение понималось в то время.

Ранняя организация и принадлежность церкви в Корнуолле неясны, но в середине 9 века ею руководил епископ Кенстек с его кафедрой в Динуррине , месте, которое иногда идентифицируется как Бодмин, а иногда как Герран . Kenstec признал авторитет Сеолнота , в результате чего Корнуолла под юрисдикцией архиепископа Кентерберийского . В 920-х или 930-х годах король Ательстан учредил епископство в Сен-Германсе, чтобы охватить весь Корнуолл, который, кажется, первоначально был подчинен престолу Шерборна, но стал самостоятельным епископом (с епископом Корнуолла). конец 10 века. Первые несколько епископов здесь были корнуоллскими корнуоллами, но все назначенные с 963 года были англичанами. Примерно с 1027 г. кафедра находилась в ведении совместно с кафедрой Кредитона , а в 1050 г. они были объединены в епархию Эксетера .

Три оригинальные записи, относящиеся к корнуоллской церкви, предшествовавшие норманнскому завоеванию, - это Евангелия Бодмина ; Папский Ланалет (связанный с Сен- Германцами ); и Codex Oxoniensis Posterior, антология, которая включает комментарий к мессе и два произведения Августина Гиппопотама и Цезария Арльского.

Весь Корнуолл, начиная с нормандского периода, находился в архидиаконрии Корнуолла в епархии Эксетера. С 1267 года у архидьяконов был дом в Гласни около Пенрина. В их обязанности входило ежегодно посещать и инспектировать каждый приход, выполнять распоряжения епископа и вводить (устанавливать) новое приходское духовенство. Архидьякон также руководил судом для рассмотрения мелких правонарушений против церковного закона и исполнения завещаний. Первым зарегистрированным архидиаконом, возможно, был Гуго де Ауко (1130-е годы).

В период позднего средневековья жители Корнуолла могли по-разному получить образование, необходимое для рукоположения. Большая часть этого образования проходила в их округах, например, в школе или монастыре, но некоторые смогли провести много лет, обучаясь в Оксфордском университете. Это было облегчено благодаря тому, что епископ Стейплдон основал здесь Стейплдон-холл и его преемник Эксетер-колледж, который привлекал студентов со всей Западной страны. Эти оксфордские студенты приехали как с корнуоллоговорящего к западу от Корнуолла, так и с англоговорящего востока. Самые богатые семьи смогут отправить некоторых из своих сыновей в Оксфорд, а некоторые другие смогут сначала получить бенефициары, а затем оплачивать свое образование из своих доходов (епископ предоставит им отпуск для учебы в университете). Некоторые, закончив учебу, вернулись, чтобы служить приходским духовенством, но некоторые поднялись до университетских чиновников, епископов или судебных чиновников.

В период позднего средневековья, а также приходское духовенство действовали различные монастыри и два мужских монастыря (в Бодмине и Труро). Поскольку в то время в состав населения входили те, кто говорил только на корнуоллском, и те, кто говорил на корнуоллском и английском языках, а также те, кто знал только английский, епископ Грандиссон назначил трех двуязычных монахов для служения корнуоллским спикерам. Монахи были центрами обучения, и некоторые критиковали их за то, что они ассоциировали себя с богатыми, а не с бедными.

Литургия

В Бодле проходит месса. РС. 572 (в Оксфорде), в честь святого Германа, который, судя по всему, корнуолл и относится к «Ecclesia Lanaledensis», которая считалась монастырем святого Германа в Корнуолле. Нет никаких других свидетельств этого имени, которое также было бретонским именем Алет, ныне являющегося частью Сен-Мало. Рукопись, которая также содержит некоторые глоссы, возможно, корнуоллские или бретонские - на тот момент их было бы невозможно различить, - но, по мнению профессора Лотта, валлийский, вероятно, относится к IX веку, а месса вполне римская по шрифту. , вероятно, написанные после того, как эта часть Корнуолла попала под влияние саксов. Есть очень интересное Правильное Предисловие.  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииHerbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Иосиф из Аримафеи

Рудник Динг Донг , который считается одним из старейших в Корнуолле, в округе Гулвал, согласно местной легенде, посетил Иосиф из Аримафеи , торговец оловом, и что он привел молодого Иисуса, чтобы он обратился к шахтерам, хотя есть нет доказательств, подтверждающих это.

История религии от Реформации до начала 21 века

16-17 веков

Мемориал Джона Пейна, портрет Сент-Айвса, одного из повстанцев
Методистская церковь Пафилла
Приорат св. Германа, св. Германцы
Церковь Святого Петрока, Бодмин
Вступительные стихи Origo Mundi , первой пьесы Ordinalia ( величайшее произведение средневековой корнуэльской литературы), написанной неизвестным монахом в конце 14 века.

Тюдоровский период, 1509–1603 гг.

Неспособность перевести первую Молитвенницу на корнуоллский язык и навязывание английской литургии латинскому обряду во всем Корнуолле способствовали восстанию Молитвенников в 1549 году. В Корнуолле уже было несогласие с изменениями в церкви. правительством Эдуарда VI, отменившего часовни и изменившего некоторые аспекты литургии. Корниш , среди других причин, возражал против английского языка Книга общей молитвы , протестуя , что английский язык был до сих пор неизвестен многие в то время. Эдвард Сеймур , 1-й герцог Сомерсетский от имени Короны, не выразил сочувствия, указав, что старые обряды и молитвы были на латыни, а также на иностранном языке, и поэтому у корнуолльцев нет причин жаловаться. Восстание Молитвенников было культурной и социальной катастрофой для Корнуолла, и репрессии, предпринятые силами Короны, по оценкам, составили 10–11% гражданского населения Корнуолла. С культурной точки зрения это стало началом медленной «смерти» корнуоллского языка .

Уголовные законы против католиков были приняты английским правительством в 1571 и 1581 годах. К этому времени число людей, симпатизирующих папе, уменьшилось, но в их число вошли две могущественные семьи Арунделл и Трегиан. Священник ( Катберт Мейн ), укрывавшийся треганами, был арестован и казнен в Лонсестоне в 1577 году. Фрэнсис Трегиан был наказан тюремным заключением и потерей некоторых своих земель. Другие, которые были приверженцами старой веры, отправились в изгнание, в том числе настоятели святых Михаила Пенкевиля и Святого Юста в Розленде, Томас Блюетт и Джон Вивиан соответственно. Среди мирян самым известным был Николас Роскаррок, который был заключен в тюрьму и составил в тюрьме реестр британских святых.

С этого времени христианство в Корнуолле было в основном внутри англиканской церкви и было подвержено национальным событиям, которые повлияли на него в следующие полтора столетия. Римский католицизм никогда не угас, хотя его открыто практиковали очень немногие. Также в этот период наблюдалось увеличение приверженцев пуританской позиции, о чем свидетельствует приобретение больших чаш для причастия во многих приходах в 1570-х годах.

Период Стюарта, 1603–1714 гг.

В правление Карла I ведущими дворянами пуританской партии были Робартсы из Лангидрока, Буллеры из Морваля, Боскавены из Треготнана и Роузс из Халтона, а пуританское духовенство проживало в Блисланде, Морвале, Ландрейке и Майлор. Однако во время гражданской войны в Корнуолле было гораздо больше поддержки англиканской и роялистской позиции, и военные успехи роялистской армии отсрочили любое введение пресвитерианцев в церковной администрации. Парламентский успех в 1645 году привел к изгнанию епископа Эксетера и лишению капитула собора. В 1646 году 72 духовенства, считавшихся неприемлемыми для окружного комитета, были обязаны подписаться под новым порядком. Некоторые покорились, а другие были упрямы и лишены бенефициаров. Гражданский брак был учрежден в 1653 году, но не пользовался популярностью; В церквях происходило много иконоборчества, например, разрушение витража в церкви Святой Агнессы и церковной ширмы в церкви Святого Айвса. Органы церкви в Лонсестоне и Сент-Айвсе также были уничтожены.

В 17 веке количество приверженцев римского католицизма уменьшалось, поскольку лишь немногие могли позволить себе штрафы, наложенные правительством. Ланхерн, корнуоллский дом Арунделлов в Мугане в Пайдаре, был самым важным центром, в то время как религиозная перепись 1671 года зафиксировала бунтарей также в приходах Тренеглос , Кардинхем, Ньюлин-Ист и Сент-Эрван. Во время Гражданской войны бунтующие твердо придерживались роялистских симпатий, поскольку им было больше опасений перед парламентом, выступающим против прелатства и папства. Сэр Джон Арунделл (родился около 1625 г.) отважно сражался за короля Карла в кампании Корнуолла, к которой он присоединился в 1644 г., и продолжал жить в Ланхерне до своей смерти в 1701 г.

При восстановлении монархии в 1660 году служители, не желавшие подчиняться англиканской церкви, были изгнаны из бенефициаров. В соответствии с Законом о монастырях 1664 года неангликанские услуги были разрешены только в частных домах и только пять человек, которые обслуживались отдельно от домашнего хозяйства. В Корнуолле было около 50 изгнанных министров, некоторые из которых упорно проводили собрания в труднодоступных местах: в их число входили Томас Трегоссе , бывший викарий Майлора и Мейб, Джозеф Шервуд из Пензанса и Генри Фламанк из Ланивета.

В 1650-х годах в Корнуолле можно было встретить ряд выдающихся людей, придерживающихся баптистских взглядов, таких как Джон Пендарвс , Джон Кэрью и Хью Кортни. При восстановлении монархии такие люди стали раскольниками, и их можно было найти только в нескольких поселениях, таких как Фалмут и Лоо.

Джордж Фокс , основатель квакеров , посетил Корнуолл в 1655 году и нашел последователей в Лавдей-Хэмбли, в Трегонживе, недалеко от Сент-Остелла, и Томасе Маунсе из Лискерда. Ранние корнуоллские квакеры претерпели много преследований, но после 1675 года они обратили многих. Когда в 1689 году открытие молитвенных домов стало законным, их положение стало намного легче, и к 1700 году в общей сложности насчитывалось 27 обществ, насчитывавших около 400 сторонников.

Последние церковные службы, проводившиеся в Корнуолле, были на крайнем западе ( Пенвит ) в конце 17 века: это место записано в Тауднаке (в 1678 году), и претензии также предъявляются к Лудгвану .

1714–1800

Дом собраний друзей, пришел к добру

Немногочисленные католики, баптисты и квакеры теперь практически не подвергались гонениям. В течение оставшейся части 18-го века корнуоллское англиканство находилось в том же состоянии, что и англиканство в большей части Англии. Уэслианские методистские миссии начались при жизни Джона Уэсли и имели большой успех в течение длительного периода, в течение которого методизм разделился на несколько сект и определил свое отделение от англиканской церкви.

После смерти королевы Анны в Корнуолле была некоторая поддержка делу якобитов , например, в Сент-Колумбе . В первой половине 18 века в Корнуолле было построено несколько более солидных пасторских домов, например, в Linkinhorne и St Gennys. В это время были созданы два благотворительных фонда: один - для помощи вдовам и сиротам священнослужителей, другой - для помощи нуждающимся священнослужителям. Книги и брошюры, изданные недавно основанными SPG и SPCK, распространялись духовенством в некоторых приходах, например, в Св. Глувиасе. Возвышение вигов и широтных принципов пришло к власти в грузинскую эпоху. Это время характеризовалось спорами с деистами, и официальная церковь заняла позицию, более созвучную призывам к разуму и естественному порядку. Однако официальная церковь, озабоченная великими умами и руководящими семьями, была плохо оборудована, чтобы сохранить лояльность неграмотных шахтеров и рабочих, которые составляли большую часть населения Корнуолла. Местные законы и управление находились в руках ризниц и церковных старост; но интересы духовенства были далеки от забот простых людей. В этот период расширилась добыча полезных ископаемых, что часто приводило к переселению населения из старых приходских церквей. Начиная с 1744 г. епископы перед их визитами рассылали ряд анкет; Ответы на них показывают, что две службы обычно совершались по воскресеньям, а в некоторых церквях службы также проводились в некоторые будние дни. В городах святое причастие совершалось ежемесячно, а в сельских приходах - всего три или четыре раза в год. Ответы указывают на тенденцию к снижению посещаемости церкви в период с 1744 по 1821 год; например, в церкви Падстоу обычно было 100 человек, но в 1779 году только 80, а в 1821 году еще меньше - 60–70 человек. Ответы за 1744 год также показывают, что многие должностные лица были нерезидентами: 110 были резидентами, а 36 - нет. Ответы за 1779 показывают, что количество нерезидентов увеличилось: 89 были теперь резидентами, а 57 - нерезидентами. Например, в Тинтагеле три последовательных викария с 1726 по 1770 годы были иногородними.

В 1743 году Чарльз и Джон Уэсли приехали в Корнуолл в качестве евангелистов (Чарльз прибыл на три недели раньше, чем Джон); они нацелили свою миссию на население новых индустриальных районов. Их собрания проводились временами, отличными от обычных церковных служб, на которые их слушателей также поощряли. Их обращенные были сформированы в местные общества, возглавляемые классовыми лидерами и наставниками, набранными на местах. Время для миссии было неудачным, поскольку оно совпало с ожиданием вторжения французов; Формирование методистских обществ было воспринято некоторыми как подготовка к вторжению в страну. В журнале Джона Уэсли за 1743, 1744 и 1745 годы зафиксировано несколько случаев насилия со стороны толпы, направленного на места собраний методистов, а в 1745 году Джон Уэсли сам подвергся угрозе со стороны толпы в Фалмуте.

К 1747 году угроза вторжения в поддержку Молодого Самозванца исчезла, и проповеди методистов больше не сопротивлялись. Во второй половине 18 века к развитию горных работ добавилась паровая энергия; Методизм привлек многих сторонников среди горняков, особенно в период после 1780 года. Однако рост методизма не был устойчивым; был образец пробуждения с интервалом примерно в 16 лет; это были 1764, 1782. 1799 и 1814 (известные как «великое возрождение». Первые методистские молитвенные дома не были лицензированы как места встреч несогласных, поскольку методисты все еще сохраняли свое членство в англиканской церкви, хотя эта политика была изменена в 1785 году. . Samuel Walker Труро был самым видным членом группы духовенства , чья интерпретация религии была евангельская . Samuel Walker учил своих прихожан Евангелия и оставил в силе учение Церкви, сформировав их в общество несколько аналогичных тем , из методистов. Сэмюэл, Джеймс и Роберт Уокеры (из Труро, Святой Агнесы и Лоухиттона; Джон Пенроуз (Святой Глувиас), Святой Джон Эллиот (Ладок), Мишель из Верьяна и Фома из Святого Климента) сформировали «Клерикальный клуб», который собирался ежемесячно с 1750 года. Это духовенство отличалось от Уэсли тем, что их богословие было кальвинистским, а не арминианским . Другим евангелическим духовенством были Сэмюэл Ферли, сенатор, ректор Роша (1766–1795); Томас Биддульф, викарий П. Адстоу (1771–90); и Уильям Роулингс из Падстоу (1790–1836).

Позднее методисты стали рассматривать свою систему как полное выражение христианской религии. Некоторые приходские священнослужители враждебно относились к посетителям методистских собраний, в то время как другие относились к ним просто плохо. Методизм был религией бедных, а затем и нового среднего класса. Методисты начали находить связь с приходской церковью неуместной; после 1786 года Уэсли разрешил проведение методистских служб одновременно с богослужениями в приходской церкви, где действующие лица были кальвинистами или враждебно относились к методизму. Одним из развлечений методистских собраний было пение гимнов. В середине 18 века в приходских церквях возобновился интерес к пению, и появились деревенские оркестры. Возродился колокольный звон. До этого времени в большинстве церквей было всего три колокола. В 18 веке многие церкви увеличили количество колоколов, и практика колокольного звона стала обычным явлением. Между 1712 и 1824 годами за церкви Корнуолла было брошено 83 удара. Многие колокола были отлиты Пеннингтонами из Бодмина и Сток-Климсленда, некоторые - Рудхоллами из Глостера, а некоторые - другими основателями. Другим результатом методизма было побуждение к попыткам увеличить количество жилых помещений в приходских церквях, как, например, при перестройке церквей Хелстона (1761 г.) и Редрута (1768 г.). Другой реакцией на методизм среди некоторых священнослужителей было возрождение старого богословия Высокой церкви. Учения об оправдании, заверении и таинствах изучались и преподавались, и была новая оценка священнической миссии. Джон Уитакер из Руана Ланихорна был одним из примеров этих высоких церковников; он был автором «Древнего собора Корнуолла» (1804 г.).

19 и 20 века

С начала 19-го до середины 20-го века методизм был ведущей формой христианства в Корнуолле, но сейчас (начало 21 века) находится в упадке. Англиканская церковь составляла большинство со времен правления королевы Елизаветы I до возрождения методистов в 19 веке: до уэслианской миссии несогласных в Корнуолле было очень мало. В семье квакеров, лисицы Фалмута, было много видных членов, вовлеченных в благотворительность и культурную жизнь.

Церковь Святого Иоанна, Делаболь

Епископат Генри Филпоттса (1830–1869) был периодом большой англиканской деятельности с основанием множества новых приходов и приходских церквей и первых безуспешных попыток воссоздать корнуоллскую епархию. Это было предложено в середине 1840-х годов, когда была признана потребность в новых епархиях в Англии, но фактически была основана только новая Манчестерская епархия. В течение следующих тридцати лет были внесены различные дальнейшие предложения, начиная с одного для епископа Корнуолла со своим местом в Бодмине. Однако центрального положения Бодмина, статуса уездного города и исторического места было недостаточно, чтобы преодолеть сопротивление. Сэмюэл Уокер из Сент-Колумб-Майор предложил внести часть своего богатого бенефициара на новый престол, но позже это стало невозможным (а город имел второстепенное значение в округе). Аргументы в пользу новой епархии были усилены размером тогдашней Эксетерской епархии (население 900 000, из которых 400 000 проживало в Корнуолле; тогда в Уэльсе было четыре епископа для немного большего населения). В Корнуолле на западе была более высокая плотность населения, что наводило на мысль, что торговый город Труро был лучшим местом для нового моря. В отличие от Бодмина с его единственной большой и древней церковью, в нем также было много приходских церквей.

Графство оставалось в составе епархии Эксетера до 1876 года, когда была создана англиканская епархия Труро (первый епископ был назначен в 1877 году). Римский католицизм практически исчез в Корнуолле после 17 века, за исключением нескольких семей, таких как Арунделлы из Ланхерна. С середины 19 века церковь восстановила епископальные кафедры в Англии, одна из которых находится в Плимуте . С тех пор иммиграция в Корнуолл увеличила число католиков среди населения. Религиозные дома были построены в нескольких местах, включая Бодмин, и римско-католические церкви были построены там, где необходимость в них очевидна.

Собор Труро в 1905 году, до завершения строительства шпиля.

Другими значительными тенденциями ХХ века были распространение англо-католицизма в приходах англиканской церкви и движение к объединению англиканской и методистской церквей в 1960-х годах. Поскольку епископы иногда были Высшей Церковью (например, WH Frere), а иногда и Низшей (например, Джозеф Ханкин), администрация епархии могла варьироваться от каждого епископата к другому. Использование корнуоллского как литургического языка стало гораздо более распространенным.

Корниш диаспора способствовала международному распространению методизма , движение в протестантском христианстве , который был популярен с Корниш людьми в момент их массовой миграции.

Недавние улучшения

Эдвард Бенсон , епископ Труро, 1877–1883 ​​гг.

В конце 20-го и начале 21-го веков в Корнуолле возобновился интерес к старым формам христианства. Cowethas Peran Sans , Братство Св. Пирана, было одной из таких (ныне распущенных) групп, продвигающих практики, связанные с кельтским христианством . Группа была основана Эндрю Филлипсом в 2006 году, и в нее могли вступить крещеные христиане, имеющие хорошую репутацию в своем местном сообществе, которые поддерживают цели группы.

В 2003 году была сформирована группа под названием Fry an SpyrysОсвободи дух в Корнуолле»). Он посвящен ликвидации англиканской церкви в Корнуолле и формированию автономной провинции англиканской общины - церкви Корнуолла. Его председателем является доктор Гарри Трегидга из Института исследований Корнуолла . Англиканская церковь была упразднена в Уэльсе, чтобы сформировать Церковь в Уэльсе в 1920 году, а в Ирландии - в Ирландскую церковь в 1872 году.

В последние десятилетия численно сократился, в частности, методизм. Наблюдается значительный рост евангельского / харизматического церковного сектора, основано множество новых церквей. Многие из них встречаются в школах или залах, поэтому не всегда очевидны, но они приносят много энергии в церковь и демонстрируют, что есть рост, а также упадок.

Средневековая и ранняя современная религиозная литература

Работает в стихах

Паскон аган Арлут (Страсти Господа нашего), стихотворение из 259 восьмистрочных стихов, составленное, вероятно, около 1375 года, является одним из самых ранних сохранившихся произведений корнуоллской литературы. Самым важным литературным произведением, сохранившимся со времен Среднего Корнуолла, является Корнуолл Ординалия , драма религиозных стихов из 9000 строк, которая, вероятно, достигла своей нынешней формы к 1400 году. Ординалия состоит из трех чудесных пьес : Origo Mundi , Passio Christi и Resurrexio Domini. , предназначенные для выполнения в последующие дни. Такие пьесы исполнялись в « Plain an Gwarry » (т. Е. В игровом месте).

Самым длинным из сохранившихся произведений корнуоллской литературы является « Бунанс Мериасек» ( «Жизнь Мериасека» ), двухдневная драма в стихах, датированная 1504 годом, но, вероятно, скопированная с более ранней рукописи. (Это изучается с 1890-х годов, тогда как единственная другая известная драма Корнуолла, изображающая события в легенде святого, Бунанс Ке , была обнаружена только в первые годы 21 века.)

Среди других примечательных произведений корнуоллской литературы - « Сотворение мира» (с Ноевым Потопом) , чудо-пьеса, похожая на « Ориго Мунди», но в гораздо более поздней рукописи (1611 г.); Устав Фрагмент , короткое стихотворение о браке, считается самым ранним связным текстом на языке; и недавно обнаруженная « Бунанс Ке» , пьеса еще одного святого, известная тем, что содержит длинную партию о Артуре .

Работает в прозе

Самыми ранними сохранившимися примерами корнуоллской прозы являются Tregear Homilies, серия из 12 католических проповедей, написанных на английском языке и переведенных Джоном Трегиром около 1555–1557 годов, к которой другой рукой была добавлена тринадцатая проповедь «Таинство альтера». . Двенадцать Домашних сборов Эдмунда Боннера , которые должны быть прочитаны в его лондонской епархии, включая всех парсонов, викаров и викаров (1555 год; девять из них были написаны Джоном Харпсфилдом ), были переведены на корнуоллский язык Трегиром; они являются крупнейшим произведением традиционной корнуэльской прозы.

Церковная архитектура и памятники

Каменные кресты

Некоторые кельтские кресты в Корнуолле

Придорожные кресты и камни с кельтскими надписями встречаются в Корнуолле в большом количестве; Камни с надписями (около 40) считаются более ранними по дате, чем кресты, и являются продуктом кельтского христианского общества. Вполне вероятно, что кресты представляют собой развитие камней с нанесенными на них надписями, но нет никакой уверенности в их датировке. В позднем средневековье вполне вероятно, что их эрекция была очень распространена. Поскольку они встречаются в различных местах, например, на обочинах дорог, на кладбищах и в вересковых пустошах. Те, что у обочин дорог и на вересковых пустошах, несомненно, предназначались как разметка маршрута. Некоторые из них, возможно, служили пограничными камнями, а другие - придорожными святынями, найденными в католических странах Европы. Кресты, к которым были добавлены надписи, должны были быть памятными камнями. Согласно У. В. Балчину, «кресты бывают либо простыми, либо орнаментированными, неизменно вырезанными из гранита, и подавляющее большинство крестов имеют кельтский тип с колесами». Их распределение показывает большую концентрацию на западе Корнуолла и постепенное уменьшение дальше на восток и дальше на север. На крайнем северо-востоке их нет, потому что они были заселены западными саксами. Крест в Перран Сэндс был датирован Чарльзом Хендерсоном до 960 года нашей эры; что в Садах Морраба , Пензанс, РАС Макалистер датировал период до 924 года нашей эры; Камень Донирта считается памятником королю Дамгарту (умер в 878 г.).

Кельтское искусство встречается в Корнуолле, часто в виде каменных крестов различных типов. Корнуолл может похвастаться самой высокой плотностью традиционных «кельтских крестов» среди всех наций (около 400). Чарльз Хендерсон сообщил в 1930 году, что было 390 древних крестов, а в последующие сорок лет было обнаружено несколько других. В 1890-х годах Артур Г. Лэнгдон собрал как можно больше информации об этих крестах ( Old Cornish Crosses ; Joseph Pollard, Truro, 1896), а сто лет спустя Эндрю Г. Лэнгдон сделал обзор в виде пяти томов Stone Кресты в Корнуолле , каждый том, охватывающий регион (например, Средний Корнуолл), опубликованный Федерацией обществ старого Корнуолла .

В наше время многие кресты были воздвигнуты как военные мемориалы и в ознаменование таких событий, как тысячелетие . "Вот пример преемственности культурных черт, передаваемых на протяжении многих поколений: ведь мы можем заглянуть за пределы средневекового креста, к камню с надписью и даже дальше, к доисторическому менхиру, и все же привести этот обычай в соответствие с двадцатым годом. -вековой военный мемориал »- В.Г. Балчин (1954).

Церковная архитектура

Нормандский шрифт в приходской церкви Алтарнун
Деталь купели в приходской церкви Бодмин

Церковная архитектура Корнуолла и Девона обычно отличается от архитектуры остальной части южной Англии: большинство средневековых церквей в более крупных приходах были перестроены в более поздний средневековый период с одним или двумя проходами и западной башней, при этом проходы были той же ширины, что и церковь. неф и опоры аркад являются одним из немногих стандартных типов. В этих церквях часто сохранились вагонные крыши. Типичная башня состоит из трех ярусов, часто с контрфорсами, отведенными от углов. Лишь несколько башен корнуоллских церквей красивы или поразительны, большинство - простые и унылые. Частично причина - нехватка хорошего строительного камня в округе. Аркады этих церквей с проходами обычно имеют опоры одного из трех различных типов: Тип A «состоит из четырех прикрепленных стержней в главных осях и четырех полостей в диагоналях»; Тип B, который, кажется, использовался ранее, имеет «квадратные опоры с четырьмя прикрепленными полуосями»; или восьмиугольные опоры. Тип А очень распространен как в Девоне, так и в Корнуолле.

Церкви периода украшений относительно редки, как и церкви со шпилями; около дюжины церквей имеют шпили, самая сложная из которых находится в Лостуитиеле. Здесь очень мало церквей 17-18 веков. Во многих корнуоллских церквях есть отличительный тип нормандского шрифта, который иногда называют шрифтом Алтарнун. Стиль резьбы на скамьях также узнаваем корнуэльский.

Церковная тарелка

Около 100 частей пластины общения в корнуэльских церквах были сделаны в период елизаветинского, то есть, между годами 1570 и 1577 только одна частью выживают пластины дореформационных, ничем не примечательный дискос на Morval от 1528-29. Большинство елизаветинских украшений были изготовлены ювелирами из Весткантри, в том числе Джоном Джонсом из Эксетера (около 25). Есть 47 частей тарелки для причастия периода Стюартов (до 1685 г.). 22 образца кувшинов для вина, сделанного в 17 веке, до сих пор существуют, и два из них датированы 1588 годом на кафедральном соборе. На Кеа находится французская чаша и патен (1514 или 1537), подаренные Сюзанной Хавейс, а у Антония - три иностранных чаши, две из них - это сиенцы 14 века, а один фламандский датируется 1582 годом.

Религиозные дома

См. Также Список монастырских домов в Корнуолле

Восточный Корнуолл

Святой Петрок основал монастыри в Падстоу и Бодмине : Падстоу, названный в его честь (Педрок-Стоу, или «Место Петрока»), по-видимому, был его базой в течение некоторого времени, прежде чем он переехал в Бодмин. Монастырь подвергся набегам пиратов-викингов, и монахи перебрались в Бодмин.

Bodmin монастырь был лишен некоторых из своих земель на норманнского завоевания , но в конце 11 - го века, во время Судного книги , она до сих пор было проведено 18 усадеб , включая Бодмина, Пэдстоу и Rialton. В 15 веке нормандская церковь Святого Петрока была в значительной степени перестроена и является одной из крупнейших церквей Корнуолла (самой большой после собора в Труро).

Также в Бодмине находятся останки значительного францисканского мужского монастыря, основанного ок. 1240 год: ворота на Фор-стрит и две колонны в другом месте города. Римско-католическое аббатство Святой Марии и Святого Петрока было построено в 1965 году рядом с уже существующей семинарией.

Церковь Святого Энделлиона , коллегиальная церковь

Приорат Св. Германа был построен над саксонским зданием, которое было собором епископов Корнуолла . Монастырь был реорганизован епископом Эксетера между 1161 и 1184 годами в монастырь августинцев, и новая церковь была построена в большом масштабе с двумя западными башнями и нефом высотой 102 фута.

В Святом Стефане у Лонсестона приходская церковь, посвященная Святому Стефану , находится на северной окраине города Лонсестон. Церковь была построена в начале 13 века после того, как монастырь Лонсестона переехал с этого места в долину возле замка . (Название Лонсестон первоначально принадлежало монастырю и городу здесь, но было перенесено в город Дунхевед.)

Раньше считалось, что на месте замка Тинтагель существовал монастырь, но современные открытия опровергли это. Однако до конкисты был монастырь в Минстере, недалеко от Боскасла.

В Санкт - Endellion церковь является редким примером коллегиальной церкви не упраздненной в Реформации.

Западный Корнуолл и Силли

В Санкт-Бурьяне король Ательстан пожертвовал строительство коллегиальных зданий и основал один из самых ранних монастырей в Корнуолле, который впоследствии был расширен и повторно посвящен святому в 1238 году епископом Уильямом Бривером . Коллегиальный состав состоял из декана и трех предбендариев.

Колледж Гласни был основан в Пенрине, Корнуолл, в 1265 году епископом Бронескомбом и был центром церковной власти в средние века Корнуолла и, вероятно, самым известным и наиболее важным из монастырских учреждений Корнуолла. Генри VIII «s роспуск монастырей , между 1536 и 1545, ознаменовало конец больших Корниш Приоратов но как CHANTRY церкви , Glasney держался до 1548 , когда его постигла та же участь. Разгром и грабежи корнуоллских колледжей, таких как Гласни и Крэнток, положили конец формальной стипендии, которая помогла корнуоллскому языку и корнуоллской культурной идентичности.

Усадьба, Сент-Муган (Ланхерн)
Гора Святого Михаила в 1900 году

В St Mawgan Lanherne House , построенный в основном в 16-17 веках, в 1794 году стал монастырем для римско-католических монахинь из Бельгии.

Гора Святого Михаила, возможно, была местом монастыря с 8-го до начала 11-го веков, и Эдуард Исповедник передал его нормандскому аббатству Мон-Сен-Мишель . Это была априорно этого аббатства до роспуска чужеродных домов по Генри V , когда оно было дано настоятельницей и монастырь Syon в Isleworth , Middlesex . Это был курорт паломников , чьи религиозные обряды поощрялись снисходительностью, предоставленной папой Григорием в 11 веке. Монастырские постройки были построены в 12 веке, но в 1425 году как чужой монастырь он был закрыт.

В англосаксонские времена молельня в Перранзабулоэ была местом расположения важного монастыря, известного как Ланпиран или Ламберран. Он был лишен ок. 1085 года Робертом Мортенским. Более поздняя церковь сохранила мощи Святого Пирана и была крупным центром паломничества: реликвии записаны в описи, сделанной в 1281 году, и, согласно рассказу Николаса Роскаррока, все еще почитались во время правления королевы Марии I. Считается, что Святой Пиран основал церковь недалеко от Перранпорта («Затерянная церковь») в 7 веке.

Раньше острова Силли находились во владении конфедерации отшельников. Король Генрих I передал территорию отшельников аббатству Тависток , которое учредило монастырь на Треско , упраздненный во время Реформации. Приорат Треско был основан в 946 году нашей эры.

В Труро епископ Уилкинсон основал общину монахинь - Общину Богоявления . Джордж Уилкинсон впоследствии был епископом Сент-Эндрюс. Сестры занимались пастырской и просветительской работой, а также заботились о соборе.

Библейские переводы

Были также переводы Библии на корнуоллский язык . Это устраняет предполагаемый недостаток, свойственный корнуоллскому языку, поскольку среди всех кельтских языков только корнуоллский язык не имел собственного перевода Библии.

  • Первое полное издание Нового Завета на корнуоллском языке, перевод Николаса Уильямса Завета Noweth agan Arluth ha Savyour Jesu Cryst , было опубликовано на Пасху 2002 года издательством Spyrys a Gernow ( ISBN  0-9535975-4-7 ); в нем используется единая пересмотренная орфография Корнуолла. Перевод был сделан с греческого текста и включал существующие переводы Джона Трегира с небольшими исправлениями.
  • В августе 2004 года Kesva an Taves Kernewek опубликовала свое издание Нового Завета на корнуоллском языке ( ISBN  1-902917-33-2 ), переведенное Китом Сайедом и Рэем Эдвардсом; в нем используется орфография Kernewek Kemmyn. Он был запущен на церемонии в соборе Труро, на которой присутствовал архиепископ Кентерберийский. В настоящее время готовится перевод Ветхого Завета.
  • Первый полный перевод Библии на корнуоллский язык, An Beybel Sans , был опубликован в 2011 году издательством Evernote . Его перевел Николас Уильямс, и на его выполнение ушло в общей сложности 13 лет.

Богословская библиотека

Библиотека епископа Филпоттса в Труро, Корнуолл, основанная епископом Генри Филпоттсом в 1856 году для духовенства Корнуолла, продолжает оставаться важным центром богословских и религиозных исследований с более чем 10 000 томов, в основном теологических, открытых для доступа. священнослужителями и студентами всех конфессий. Он был открыт в 1871 году и почти удвоился в 1872 году благодаря завещанию коллекции Пребендари Форда (Джеймс Форд, Пребендарий Эксетера).

Смотрите также

Заметки

дальнейшее чтение

Агиография

  • Бэринг-Гулд, С .; Фишер, Джон (1907) Жития британских святых: святых Уэльса и Корнуолла и таких ирландских святых, которые имеют посвящения в Великобритании . 4 тт. Лондон: Для почетного общества Cymmrodorion, CJ Clark, 1907–1913.
  • Borlase, WC (1895) Эпоха святых в Корнуолле: раннее христианство в Корнуолле с легендами о корнуоллских святых . Труро: Джозеф Поллард
  • Боуэн, EG (1954) Поселения кельтских святых в Уэльсе . Кардифф: Университет Уэльса Press
  • Льюис, HA (приблизительно 1939) Христос в Корнуолле?: Легенды о Сен-Жюст-ин-Розленде и других частях . Фалмут: JH Lake
  • Rees, WJ (ed.) (1853) Жития британских святых Камбро: пятого и ближайших последующих веков, из древних валлийских и латинских текстов. в Британском музее и в других местах с английскими переводами и пояснительными примечаниями. Лландовери: У. Рис
  • Уэйд-Эванс, AW (редактор) (1944). Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae . Кардифф: Совет по печати Университета Уэльса. (Жития святых: Бернахий, Брюнах. Беуно. Кадокус, Кадог. Карантокус (I и II), Каранног. Давид, Деви сант. Гундлей, Гвинлиу. Илтут, Иллтуд. Кебиус, Киби. Патерн, Падарн. Татеус. Венфред. - Генеалогия: De situ Brecheniauc. Cognacio Brychan. Ach Knyauc sant. Generatio st. Egweni. Потомки Keredic. Bonedd y saint.)

История церкви

  • Браун, Х. Майлз (1980) Католическое возрождение в корнуоллском англиканстве: исследование трактатов Корнуолла 1833–1906 гг . Сент-Винноу: HM Brown
  • Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд
  • Хендерсон, Чарльз (1962) Церковная история Западного Корнуолла . 2 тт. Труро: Королевский институт Корнуолла; Д. Брэдфорд Бартон, 1962 г.
  • Hingeston-Randolph, FC , ed. Епископальные реестры: Эксетерская епархия . 10 томов. Лондон: Джордж Белл, 1886–1915 (период с 1257 по 1455 год).
  • Дженкин, А. К. Гамильтон (1933) Корнуолл и корнуолл: история, религия и фольклор "Западной земли" . Лондон: JM Dent (глава: The Coming of Wesley)
  • Оливер, Джордж (1857 г.) Коллекции, иллюстрирующие историю католической религии в графствах Корнуолл, Девон, Дорсет, Сомерсет, Уилтс и Глостер; с уведомлениями о доминиканских, бенедиктинских и францисканских орденах в Англии . Лондон: Чарльз Долман
  • Оливер, Джордж (1846) Monasticon Dioecesis Exoniensis: собрание записей и инструментов, иллюстрирующих древние монастырские, коллегиальные и благотворительные фонды в графствах Корнуолл и Девон, с историческими примечаниями и приложением, содержащим список посвящений церквей в епархии, исправленное издание налогообложения Папы Николая и реферат Свитков церкви [с приложением и указателем]. Эксетер: П. А. Ханнафорд, 1846, 1854, 1889
  • Олсон, Линетт (1989) Ранние монастыри в Корнуолле (серия «Исследования кельтской истории»). Вудбридж: Boydell Press ISBN  0-85115-478-6
  • Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест: христианство, 500–1560 . Чичестер: Филлимор в сотрудничестве с Институтом исторических исследований Лондонского университета ISBN  1-86077-468-7
  • Орм, Николас (1996) Посвящения английской церкви: с обзором Корнуолла и Девона . Эксетер: ISBN  Эксетерского университета 0-85989-516-5
  • Орм, Николас (2010) История графства Корнуолл; т. II: История религии до 1560 года . (История округа Виктория.)
  • Орм, Николас, изд. (1991) Единство и разнообразие: история церкви в Девоне и Корнуолле . Эксетер: University of Exeter Press ISBN  0-85989-355-3 (сборник эссе, исследующих характер церковной жизни в Девоне и Корнуолле)
  • Пирс, Сьюзен М., изд. (1982) Ранняя Церковь в Западной Британии и Ирландии: исследования, представленные К.А. Рэли Рэдфорду; возникла в результате конференции, организованной в его честь Археологическим обществом Девона и Городским музеем Эксетера . Оксфорд: британские археологические отчеты
  • Пирс, Сьюзан М. (1978). Королевство Думнония: Исследования по истории и традициям в Юго-Западной Британии, 350–1150 гг . Падстоу: Лоденек Пресс. ISBN  0-902899-68-6 .
  • Роуз, А.Л. (1942) Корнуоллское детство , Лондон: Джонатан Кейп (церковная жизнь начала 20-го века)
  • Шоу, Томас (1967) История корнуоллского методизма . Труро: Д. Брэдфорд Бартон
  • Тернер, Сэм (2006) Создание христианского пейзажа: как христианство сформировало сельскую местность раннего средневековья Корнуолла, Девона и Уэссекса . Эксетер: University of Exeter Press (как электронная книга, 2015 г .; ISBN  9780859899284 }

Древности и архитектура

Крест Св. Пирана, Перранзабуло; этот крест был датирован Чарльзом Хендерсоном до 960 года нашей эры.
  • Бичем, Питер и Певзнер, Николаус (2014). Корнуолл . (Здания Англии.) Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12668-6 ; С. 22–51: «Архитектура от средневековья до середины семнадцатого века».
  • Гниль, Джон Томас (1872) Древние кресты и другие древности на востоке Корнуолла, 3-е изд. (1872)
  • Гниль, Джон Томас (1856 г.) Древние кресты и другие древности на западе Корнуолла (1856 г.), 2-е издание 1858 г. (Переиздание доступно в Интернете на сайте Men-an-Tol Studios ) (3-е изд. Пензанс: В. Корниш, 1872 г.) ) (факсимильное издание, воспроизводящее изд. 1856 г.: Корнуоллские кресты Блайта; Пензанс: Oakmagic Publications, 1997)
  • Браун, Х. Майлз (1973) Что искать в корнуоллских церквях
  • Данкин, EHW (1878) Церковные колокола Корнуолла
  • Лэнгдон, Артур Г. (1896) Старые корнуоллские кресты . Труро: Дж. Поллард
  • Мейрик, Дж. (1982) Путеводитель паломников к святым колодцам Корнуолла . Фалмут: Мейрик
  • Окаша, Элизабет (1993) Корпус раннехристианских письменных камней Юго-Западной Британии . Лестер: University Press
  • Седдинг, Эдмунд Х. (1909) Нормандская архитектура в Корнуолле: справочник по старой церковной архитектуре . С более чем 160 тарелками. Лондон: Ward & Co.
  • Страффон, Шерил (1998) Fentynyow Kernow: в поисках священных источников Корнуолла . Пензанс: Meyn Mamvro ISBN  0-9518859-5-2

Внешние ссылки