Христианство в Индонезии - Christianity in Indonesia

Христианство в Индонезии

  Протестантизм и другие конфессии (71,02%)
Карта религий большинства в Индонезии (2010 г.), протестанты показаны желтым цветом, а католики - розовым.
Дорожный знак "Церковь" в Индонезии

Христианство - вторая по величине религия Индонезии после ислама . Индонезия также занимает второе место по численности христианского населения в Юго-Восточной Азии после Филиппин , самое большое протестантское население в Юго-Восточной Азии и четвертое по величине христианское население в Азии после Филиппин , Китая и Индии. 28,6 миллиона христиан в Индонезии составляют 10,72% населения страны в 2018 году, из них 7,60% протестанты (20,25 миллиона) и 3,12% католики (8,33 миллиона). Большинство провинций Индонезии являются христианскими (протестантскими или католическими).

Это вторая по численности религия среди населения после ислама . Согласно переписи 2010 года, все христианские конфессии составляют около 10%, или около 23 миллионов. Правительство Индонезии официально признает два основных подразделения христианства в Индонезии, а именно протестантизм и католическую церковь . Протестанты составляют около 70% всех христиан в Индонезии, а католики составляют 30% всех христиан в Индонезии. В Индонезии самая большая концентрация христианства в мусульманском мире .

В последнее время темпы роста и распространения христианства увеличились, особенно среди китайского меньшинства, особенно среди образованных . Согласно исследованию, проведенному в 2015 году, в Индонезии насчитывалось около 6,5 миллионов христиан мусульманского происхождения .

Хотя процент христиан составляет 10% от общей численности населения Индонезии, их экономическое влияние очевидно, а их участие в политической жизни возросло благодаря опыту предыдущих христианских партий, которые на десятилетия объединились в основные национальные партии для участия в выборах в законодательные органы. Христиане - самая образованная религиозная группа в Индонезии. Согласно исследованию 2016 года, проведенному Исследовательским центром Pew под названием Religion and Education Worldwide , около 15% христиан в Индонезии имеют высшее образование и степень бакалавра , по сравнению с 12% буддистами , около 9% индуистами и только около 7% мусульман в Индонезии.

Распределение

Священники католической церкви

Христианство, религия меньшинства в Индонезии, неравномерно распространилось по архипелагу. Индонезийскими провинциями, в которых большинство населения считает себя христианами, являются Папуа , Западное Папуа , Восточная Нуса-Тенггара и Северный Сулавеси .

Христианство по провинциям в Индонезии 2018

Нет Провинция Население
2018
Протестантский
%
Католический
%
Итого
%
1 Ачех
 %
5.253.512
100%
64,300
1,22%
5,101
0,10%
69,401
1,32%
2 Северная Суматра
 %
14,908,036
100%
4,066,305
27,28%
647,325
4,34%
4,713,630
31,62%
3 Западная Суматра
 %
5,542,994
100%
80,812
1,46%
46,246
0,84%
127,058
2,30%
4 Риау
 %
6.149.692
100%
581,673
9,46%
63,430
1,03%
645,103
10,49%
5 Джамби
 %
3,491,764
100%
113,544
3,25%
19,855
0,57%
133,399
3,82%
6 Южная Суматра
 %
8.030.200
100%
79,965
0,97%
49,643
0,60%
129,068
1,57%
7 Бенгкулу
 %
1,953,891
100%
33,087
1,65%
8,092
0,41%
41,179
2,06%
8 Лампунг
 %
8,675,884
100%
129,162
1,43%
82,941
0,92%
212,103
2,35%
9 Бангка Белитунг
 %
1.394.483
100%
29,114
2,09%
18,782
1,35%
47,896
3,44%
10 Острова Риау
 %
1,961,388
100%
234,745
11,97%
47,678
2,42%
282,423
14,40%
11 Джакарта
 %
11.011.862
100%
945,089
8,58%
432,086
3,92%
1,377,175
12,50%
12 Западная Ява
 %
45,632,714
100%
833,418
1,83%
293,613
0,64%
1,127,031
2,47%
13 Центральная Ява
 %
36.614.603
100%
601,959
1,64%
357,113
0,98%
959,072
2,62%
14 Джокьякарта
 %
3,645,487
100%
89,020
2,44%
166,964
4,58%
255,984
7,02%
15 Восточная Ява
 %
40,706,075
100%
686,516
1,69%
278,384
0,68%
964,900
2,37%
16 Бантен
 %
10 868 810
100%
286,723
2,64%
134 829
1,24%
421,552
3,88%
17 Бали
 %
4,236,983
100%
65,962
1,56%
33,352
0,79%
99,314
2,35%
18 НТБ
 %
5,287,577
100%
13,534
0,26%
9,819
0,19%
23,353
0,45%
19 NTT
 %
5,426,418
100%
1,962,768 36,17
%
2,906,404 53,56
%
4,869,172
89,73%
20 Западный Калимантан
 %
5,427,075
100%
623,839
11,66%
1.203.137
22,17%
1 826 976 33,83
%
21 год Центральный Калимантан
 %
2,577,215
100%
429,481
16,67%
81,420
3,16%
510,901
19,83%
22 Южный Калимантан
 %
4.042.565
100%
53,689
1,33%
21,421
0,53%
75,110
1,86%
23 Восточный Калимантан
 %
3,612,106
100%
275,706
7,63%
156,565
4,34%
432,301
11,97%
24 Северный Калимантан
 %
645,118
100%
133,424
20,68%
38,957
6,04%
172,381
26,72%
25 Северный Сулавеси
 %
2.645.118
100%
1,673,635 63,27
%
116,895
4,42%
1,790,530 67,69
%
26 год Центральный Сулавеси
 %
2,969,475
100%
491,915
16,57%
26,437
0,89%
518,352
17,46%
27 Южный Сулавеси
 %
9.117.380
100%
700,287
7,68%
154,199
1,69%
854,486
9,37%
28 год Юго-Восточный Сулавеси
 %
2,632,939
100%
44,906
1,71%
16,070
0,61%
60,976
2,32%
29 Горонтало
 %
1.181.531
100%
17 489
1,48%
1,049
0,09%
18,538
1,57%
30 Западный Сулавеси
 %
1,563,896
100%
231,072
14,78%
17,602
1,13%
248,674
15,91%
31 год Малуку
 %
1.854.229
100%
729,181
39,33%
126,638
6,83%
855,819 46,16
%
32 Северный Малуку
 %
1,314,849
100%
322,498 24,53
%
6,470
0,49%
328,968
25,02%
33 Западное Папуа
 %
1.148.154
100%
621,351
54,12%
87,607
7,63%
708,958 61,75
%
34 Папуа
 %
4,346,593
100%
3.000.104 69.02
%
669,185
15,40%
3,669,289
84,42%
Индонезия
 %
266 534 836
100%
20 246 267
7,60%
8 325 339
3,12%
28 571 606
10,72%
Источник:

Суматра

Ачех

Среди индонезийских провинций в 2018 году самая северная провинция Суматры , Ачех , заняла пятое место по численности христиан (69 401 человек) или 0,024% христиан в Индонезии. В Ачехе был второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,19%), эффективно связывая с Горонтало наименьший процент католиков (0,07%) и включая третий по величине процент протестантов (1,12%).

В Ачех действует закон шариата, и все регентства на 99% + являются мусульманами, за исключением Ачеха Сингкила (11,2% христиан) и Юго-Восточного Ачеха (18,7% христиан). Христианское население обоих районов состоит из этнических групп, чьи родины находятся за пределами Ачеха - в Ачех Сингкиле христиане в основном составляют пакпаки , чья родина находится к востоку от Ачех Сингкила, в Регенси Пакпак Бхарат на Северной Суматре, а также небольшое население народа ниас на островах Баньяк ; в Юго-Восточном Ачехе христианское население состоит из народа Каро, чья родина находится на юге, в Регентстве Каро на Северной Суматре.

Есть более 100 церквей, обслуживающих 20 000 христиан Юго-Восточного Ачеха, но правительство Ачеха Сингкила разрешает только одну церковь и четыре часовни для своих 10 000 христиан. В результате в регентстве насчитывается около двух десятков незаконных церквей, которые правительство периодически приказывает закрывать, и время от времени они подвергаются поджогам со стороны мусульманской толпы.

Северная Суматра

Карта регентств Северной Суматры с указанием областей по уровню христианства

Среди индонезийских провинций в 2018 году Северная Суматра заняла второе место по количеству христиан (4,7 миллиона) или 16,5% христиан в Индонезии. Северная Суматра имела седьмой по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (31,6%), в том числе шестой по величине процент протестантов (27,3%) и 4,3% католического населения. Однако это варьируется в зависимости от регентства - острова Ниас на 95% + христиане этнической группы Ниас, а во всех районах, окружающих озеро Тоба, проживают большие христианские группы этнических групп Батак Тоба, Каро и Пакпак. Помимо этого, в большинстве других частей Северной Суматры есть значительный процент христианства (от 20 до 40%), за исключением Лангката на северо-восточном побережье, Асахана на восточном побережье и регентств Мандалин на юге, которые являются мусульманскими. большинство (менее 10%).

Южная Суматра

Среди индонезийских провинций в 2018 году Южная Суматра занимала одиннадцатое место по численности христиан (129 068) или 0,045% христиан в Индонезии. В Южной Суматре был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), в том числе второй по величине процент протестантов (0,97%) и восьмой по величине процент католиков (0,6%).

Остальные провинции Суматры

Провинция Западная Суматра (с населением 4,8 миллиона человек) - это еще одна провинция, которая на 99% + мусульмане во всех областях, за исключением островов Ментавай , чье 75000 жителей составляют 80% христиан. Население провинции Риау составляет 5,5 миллионов человек, что на 10% состоит из христиан, в основном этнических батаков, и распространяется по всей северной части провинции, особенно в Регентстве Рокан Хилир , Думаи , Дури и столице Пеканбару . Остальные провинции Суматры на 2–3% состоят из христиан. Только в Батаме (провинции островов Риау), который на 20% состоит из христиан, более 5% составляют христиане из регентств за пределами Ачеха, Риау и Северной Суматры.

Джава

Внутренний вид Джакартского собора " Gereja Santa Maria Pelindung Diangkat Ke Surga - Церковь Успения Богородицы"

Бантен , западная провинция Java имеет 3,6% христиан из 10 миллионов людей, которые живут почти полностью в Тангеранг Regency , Тангеранг города и Южный Тангеранг города. В Джакарте проживает около 12,5% христианского населения, из которых 2/3 составляют протестанты, а остальные - католики. Христиане разбросаны по всей Джакарте, за исключением Тысячи островов , которые почти на 100% являются мусульманами. Христианство в Джакарте связано с батакским и китайским населением (которое также исповедует буддизм), а самый христианский район, Келапа-Гадинг, на 35% состоит из христиан из-за большого китайского населения.

В провинции Западная Ява проживает всего около миллиона христиан (из которых три четверти протестанты) из 40-миллионного населения. Это население сконцентрировано в городах Бандунг (7% христиан) и Бекаси (10% христиан).

32 миллиона жителей Центральной Явы включают 960 000 христиан, из которых примерно 2/3 составляют протестанты. Это население снова сконцентрировано в городах: 12% христиан в Семаранге и более 20% христиан в Магеланге , Салатиге и Суракарте .

В особом регионе Джокьякарта (население 3,5 миллиона человек) в целом около 7,5% составляют христиане, население которых сконцентрировано в городе Джокьякарта и соседнем Слемане . Христианское население Джокьякарты составляет около 2/3 католиков.

Население Восточной Явы составляет 37,5 миллионов человек, включая 964 900 христиан (70% из которых протестанты). Как и в случае с остальной частью Явы, это население сконцентрировано в городах: 2,8 миллиона жителей Сурабаи более чем на 10% являются христианами, а христианское население составляет около 8% в Моджокерто, Мадиуне, Кедири, Блитаре и Маланге.

Провинции Явы колеблются от 5% христиан до 12,5% в столице Джакарте.

Калимантан

В Калимантане проживает значительное (25–35%) христианское население (в основном народ даяков ) в провинциях Западный, Центральный, Восточный и Северный Калимантан , в то время как в Южном Калимантане мореплаватели- банджары исповедуют ислам, и существует лишь небольшая часть (1 –2%) христианское население.

Провинция Западный Калимантан насчитывает 1,8 миллиона христиан из 5,4 миллиона населения. Это население на 2/3 католиков. Прибрежные районы Западного Калимантана имеют мусульманское большинство, а также значительное китайское буддийское население, составляющее до 30% (в городе Сингкаванг ). Вдали от побережья в целом христианское большинство, но в некоторых районах мусульмане. 2,5-миллионное население Центрального Калимантана включает 430 000 протестантов и 81 400 католиков. Большая часть остального населения исповедует ислам, но значительная часть (7%) следует верованиям Кахарингана Даяка. 3,6 миллиона жителей Южного Калимантана включают только 75 000 христиан. Из 3,6 миллионов жителей Восточного Калимантана 430 000 - христиане. Христианское большинство проживает в округах Малинау и Кутай-Барат . Остальная часть населения - мусульмане.

Бали

По сравнению с Явой и Суматрой, доминирующей религией является не ислам, а индуизм, приверженцами которого является 86% населения. Христианство является второстепенной религией (<1%), за исключением районов Кута (7–11%) регентства Бадунг и Менгви , Бадунг, где 3% христиан. В городе Денпасар проживает 6% христиан.

Западная Нуса Тенггара

Среди индонезийских провинций в 2018 году в Западной Нуса-Тенггара был наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (0,45%), включая наименьший процент протестантов (0,26%) и третий по величине процент католиков (0,19%). Западная Нуса-Тенгара занимает второе место по численности христиан (23 353 человека) или 0,1% христиан в Индонезии. Чуть более высокие концентрации обнаружены в Матараме , и Бима цитирует, где всего 2% христиан.

Восточная Нуса Тенггара

Протестантский миссионер министр Wiebe ван Дейк сидит на могиле Sumbanese, проповедуя Евангелие народу Sumba, около 1925-1929 гг.

Среди индонезийских провинций в 2018 году Восточная Нуса-Тенгара имела самый высокий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (89,73%), включая самый высокий процент католиков (53,56%) и пятый по величине процент протестантов (36,17%). . Восточная Нуса-Тенггара также сообщила о самом большом количестве христиан (4,8 миллиона) или 17% христиан в Индонезии. Смесь религий и конфессий значительно варьируется от региона к региону. На острове Сумба католическое большинство в Юго-Западном Регентстве Сумба , но в остальном протестанты превосходят католиков в пять раз, на острове, где примерно 80% христиан, 15% анимистов и 5% мусульман. Западный Тимор на 98% состоит из христиан, примерно на 90% из католиков в двух восточных регентствах и на 90% из протестантов в западных регентствах. Острова Саву на 80% состоят из протестантов, а остальные исповедуют традиционную религию. Острова Роте на 95% являются протестантскими, с мусульманскими и католическими меньшинствами. На острове Пантар проживает 45 000 человек, с небольшим исламским большинством на западе и большим протестантским большинством на востоке и в центральной части. Соседний остров Алор имеет аналогичную демографию: исламское большинство на крайнем западе, остальная часть острова сильно протестантская, с католическим меньшинством. На острове Лембата 70% католиков, 27% мусульман и всего 2% протестантов. На главном острове Восточной Нуса-Тенггара, Флоресе, проживает 1-2% протестантов. Остальная часть населения почти полностью католическая, с мусульманским меньшинством, которое составляет около 20-25% на крайнем западе и востоке и менее 10% в центральной части.

Сулавеси

Христианская миссия в Тана Тораджа Регентство , колониальный период Нидерландов.
Кредиты на изображения: Tropenmuseum .

Среди индонезийских провинций в 2018 году Северный Сулавеси занял четвертое место по количеству христиан (1,54 миллиона) или 6,3% христиан в Индонезии. В Северном Сулавеси был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (68,01%), в том числе второй по величине процент протестантов (63,6%) и 4,4% католиков. Северный Сулавеси разделен на протестантский север / восток, включая острова Сангихе , Ситаро и Талауд на севере, и весь регион Минахаса , с исламским большинством в регентствах Монгондоу . Тем не менее, около 25% христиан в Монгондоу и около 15% мусульман в Минахасе (за исключением города Манадо , в котором их доля составляет 30%).

Провинция Горонтало резко контрастирует со своим восточным соседом Северным Сулавеси. Среди индонезийских провинций в 2018 году Горонтало сообщил о наименьшем количестве христиан (18 538) или 0,07% христиан в Индонезии. В Горонтало был четвертый по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), в том числе самый маленький процент католиков (0,09%) и седьмой по величине процент протестантов (1,58%).

В регионе Центральный Сулавеси в целом 17% протестантов; однако эта цифра колеблется от 3% в Буоле, к западу от Северного Сулавеси, до 56% в центральной части Регентства Посо . Регентство Сиги, расположенное к западу от Регентства Посо, также имеет большое протестантское население - 34%. Только на островах Банггай (4%) католическое население превышает 1%.

Западный Сулавеси в прибрежных районах преимущественно исламский, но внутренняя часть Регентства Мамаса , культурная часть земель Тораджа , на 75% является протестантской.

Регентства Южного Сулавеси в основном являются исламскими (во многих из них 99% + мусульмане); однако регентства Тана Тораджа и Северная Тораджа составляют 19% католиков и, соответственно, 62% и 71% протестантов. Кроме того, регентства Луву и Палопо к северу от Тораджи составляют около 15% протестантов. В городе Макассар проживает около 14% христиан, в том числе 2% католиков.

В округе Юго-Восточный Сулавеси христиане составляют всего около 2,3%.

Малуку

Около 46% населения Южного Малуку - христиане. Это население в подавляющем большинстве протестантское, за исключением востока, на островах Кай , Танимбар и Ару , где проживают католики. Только на островах Кай преобладает католицизм. В северной провинции Северный Малуку 74,2% придерживаются исламской религии, а 25,4% - христианства (из них 24,9% - протестантизм, а 0,52% - католицизм ). В остальном протестантизм и ислам неравномерно распределены между островами, причем 95% Тернате и Тидор составляют исламские острова .

Папуа

Среди индонезийских провинций в 2018 году Папуа имел второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (84,42%), самый высокий процент протестантов (69,02%) и 15,4% жителей, заявивших, что они католики. Это составляет 3,67 миллиона христиан или 12,8% христиан в Индонезии. В провинции Западное Папуа 54,12% жителей зарегистрированы как протестанты и 7,63% жителей зарегистрированы как католики, что в сумме составляет 61,75%. Это составляет 708 958 христиан или 2,5% христиан в Индонезии.

Китайские индонезийцы

Китайские индонезийцы , в частности, все больше и больше принимают христианство. Перепись 2000 года показала, что 35% китайских индонезийцев считали себя христианами. Однако численность китайского индонезийского населения в целом, вероятно, была занижена. Процент китайских индонезийцев, которые принадлежат к христианским церквям, продолжает расти и может превышать 70 процентов.

Некоторые отчеты также показывают, что многие из китайского меньшинства индонезийцев обращаются в христианство. Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами, поскольку они повысили свои стандарты образования».

Перевод Библии

"Санг Маха Прабу Иисус Христос", изображение Иисуса как яванского царя в Ганджуранской церкви , Бантул , Ява

Первым переводом Библии («Алкитаб») на индонезийский язык был перевод книги Матфея Альбертом Корнелисзооном Рюилом (1629 г.). Между тем и сейчас существует как минимум 22 других перевода, за исключением переводов на местные языки Индонезии (из более чем 700 местных языков Индонезии более чем на 100 языков переведены части или целая Библия, в то время как некоторые, такие как яванский и батакский, имеют переводы. более одной версии). В 1820 году Готтлоб Брюкнер (1783–1857) перевел Библию на яванский, самый распространенный язык Индонезии.

Семинарии и школы

До независимости Индонезии единственной семинарией была духовная семинария в Богоре. Эта семинария была основана в 1934 году как Hoogere Theologische School (Высшая школа богословия) и теперь известна как STT ( Sekolah Tinggi Theologia ) Джакарта . По состоянию на 2002 год в Индонезии насчитывалось более 100 духовных семинарий, причем 29 семинарий представляли 70% студентов, являющихся членами ПЕРСЕТИИ (Ассоциация богословских школ в Индонезии). Другие семинарии принадлежат ПАСТИ (евангелическая ассоциация) или ПЕРСАТПИМ (пятидесятническая ассоциация).

История

История ранних веков

Христианские египетские записи 12-го века о церквях предполагают, что церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , на торговом посту, который, как известно, часто посещали индийские торговцы, и, следовательно, был связан с индийскими христианами Святого Фомы . Никаких записей или следов такого сообщества не сохранилось, и первые значительные свидетельства христианской активности пришли с прибытием португальских торговцев в 16 веке.

Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году в поисках доступа к его богатствам. Захват Гоа в 1510 году, а также другие мусульманско-христианские конфликты, хотя поначалу были хорошо восприняты, убедили малакканских мусульман в том, что португальские христиане будут враждебными силами. В результате захвата Малакки в 1511 году, как полагают, усиливается чувство мусульманской солидарности против христианского португальски, и постоянное сопротивление против португальцев пришли из мусульманской провинции Ачех , а также от Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в самой португальской Малакке , их евангелическое влияние на соседних территориях было, пожалуй, более негативным, чем позитивным в распространении христианства.

Батавия (Джакарта)

Голландская церковь или Круискерк в Батавии ок. 1682

В качестве центра ЛОС в Индии было много европейских христиан, а также азиатских христиан из районов, обращенных в свою веру португальцами. Преобладающей деноминацией в Батавии были голландские реформаторы, но были также лютеране и католики. Голландские губернаторы построили реформатские церкви для говорящих на португальском, голландском и малайском языках. Другие религии были формально запрещены, но на практике китайские храмы, как и мечети, продолжали существовать, и, несмотря на различные меры по продвижению христианства, существовало большое религиозное разнообразие и никогда не было христианского большинства. В других поселениях VOC духовенство также предоставлялось, например в Семаранге , где у священника была конгрегация, которая была только наполовину реформатской, наполовину католической или лютеранской, и, следовательно, были предприняты усилия для обеспечения инклюзивной проповеди. В основном, однако, VOC не оказала большого влияния или не была заинтересована в нарушении своих деловых интересов в пользу религиозных идей, и действительно, теология голландской реформатской церкви была против массового крещения, принятого католическими миссионерами, и их влияния на Яву в целом. был очень второстепенным.

Суматра

Батакская миссия

В основном гористые « Батакленды » Северной Суматры были окружены на севере стойкими исламскими ачехцами, на юге - исламскими минангкабау, а на востоке - малайцами (также мусульманами). Посторонние считали батаков расой языческих каннибалов, и в значительной степени их отвержение ислама отличало их от своих соседей. На рубеже 19-го века самый южный народ батаков, мандайлинги , из-за своего подчинения во время войны падри , пришли к исламу, отвергая традиционные верования и, зачастую, свою идентичность как «батак».

Однако дальше на север Батак оказался более устойчивым к враждебным мусульманским захватчикам и действительно восприимчивым к христианству. Первые миссионеры были отправлены Стэмфордом Раффлзом в 1824 году, когда Суматра находилась под временным британским правлением. Они заметили, что батаки казались восприимчивыми к новой религиозной мысли и, вероятно, выпадут на долю первой миссии, исламской или христианской, которая попытается обратиться.

Вторая миссия Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, которая в 1834 году потерпела жестокий конец, когда два ее миссионера были убиты Батаком, сопротивляющимся вмешательству извне в их традиционный адат .

Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипироке , общине (батаков) ангколы . Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, а 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое было недавно изгнано из Калимантана в результате войны Банджармасин.

Миссия была чрезвычайно успешной, при хорошей финансовой поддержке со стороны Германии и использовала эффективные стратегии евангелизации под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обращая многих из Сималунгун и Батак Тоба. а также меньшинство Ангколы . Первоначально Номменсен основал Хута Даме, свою «деревню мира», поскольку обращенные христиане были исключены из своих родных деревень, так как они стали хорошо осведомлены в вопросах обычаев батака. Успех Номменсена был поддержан Петером Йоханссеном, прибывшим в 1866 году и получившим высокую оценку за качество своих батакских переводов, а также уважаемым Батаком Раджей Понтасом, одним из первых новообращенных. Теология Номменсена рассматривала христианство как обновление, а не замену традиционных обычаев батаков, за исключением случаев, когда адат находился в прямом противоречии с христианской верой. Huria Кристен Батак Protestan или HKBP (батак протестантская христианская община) церковь , которая была сформирована из действий Nommensen в. Чтобы удовлетворить желание получить образование, была основана семинария, а также начальные школы в христианских деревнях. К 1918 году, после смерти Номменсена, его церковь насчитывала 180 000 членов, в том числе 34 министра и 788 учителей / проповедников. Таким образом была обеспечена особая идентичность народа Батак Тоба, отдельно от своих мусульманских соседей, и их будущая роль в Индонезии.

Поскольку процесс деколонизации продолжался после Первой и Второй мировых войн, HKBP продолжал расти не только в Танах-Батаке, но также на Яве и Медане, где многие батаки искали экономические возможности. С 1951 по 1960 год община выросла на 50%, к тому времени она достигла 745 000 человек. Растущее беспокойство по поводу «империализма» Тоба привело к созданию Gereja Kristen Protestan Simalungun и Gereja Kristen Protestan Angkola в 1960-х годах, которые были выражением движения к родным языкам и традициям Simalungun и Angkola в отличие от языков и традиций Toba. среди своих сообществ. В 1992 году Герея Кристен Протестан Пакпак-Дайри из народа Пакпак-Дайри была отделена от HKBP.

В то время как традиционная батакская церковь выросла за счет отказа только от «негативного» адата, в последнее время среди пятидесятников возникло антиадатское движение, которое воспринимает нехристианские элементы батакской культуры, такие как улос, как сатанинские.

Каро Церковь

Народ (Батак) Каро преследовал интересы Европы на востоке Суматры, и Джейкоб Теодор Кремер , голландский администратор, рассматривал евангелизацию как средство подавления этой деятельности. Нидерланды миссионерское общество ответил на вызов, начиная деятельность в Karolands в 1890 году, где они приняли участие не только в евангелизации , но и в этнологии и документирования культуры Каро. Миссионеры попытались построить базу в Кабанджахе в высокогорье Каро, но были отброшены подозрительными местными жителями.

В ответ голландская администрация вела войну, чтобы завоевать Кароланды, как часть их окончательной консолидации власти в Индии. Каро воспринимали христианство как «голландскую религию», а его последователей - как «темнокожих голландцев». В этом контексте церковь Каро изначально потерпела неудачу, и к 1950 году в церкви было всего 5000 членов. В годы, прошедшие после обретения Индонезией независимости, восприятие христианства среди народа каро как символа колониализма угасло, и сама церковь приняла больше элементов традиционной культуры каро, таких как музыка (ранее продвигался духовой оркестр), а к 1965 г. выросла до 35 000 членов, из которых 60 000 крестились в 1966–1970 гг. В то же время ислам стал все более привлекательным. Из 5000 мусульман (в основном не каро) в Кароланде в 1950 году их было 30 000. Хотя Протестан Гережа Батак Каро (GBKP) является крупнейшей церковью Каро, есть также католическая (33000 членов по состоянию на 1986 год) и несколько пятидесятников .

Калимантан

Рейнское миссионерское общество

Протестантская церковь Западной Индонезии в Банджармасине , Южный Калимантан

Немецкое рейнское миссионерское общество посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829 году. После этого в 1834 году были отправлены два миссионера, и в общей сложности между 1834 и 1859 годами в регион было отправлено 20 миссионеров, хотя уровень смертности был высоким и никогда не превышало 7 человек. один раз. Разрешение на деятельность от голландского правительства было получено после 1836 года.

Хотя штаб-квартира миссии находилась в Банджармасине, где были удовлетворены пастырские потребности европейских жителей, было очевидно, что обращение мусульман, которые доминируют в городах Калимантана, было невыполнимой задачей, и вместо этого усилия были сосредоточены на даяках из внутренних районов. кто исповедовал традиционные религии. Иоганн Беккер, способный лингвист, перевел Евангелия на язык даяк- нгаджу .

Миссионеры также купили 1100 рабов даяков в период с 1836 по 1859 год, чтобы освободить их как свободных людей. Несмотря на их усилия, крестилось всего несколько сотен. В 1859 году разразилась Банджармасинская война , несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из региона до 1866 года голландцами, которые боролись за то, чтобы подчинить бывший султанат Банджармасин прямому правлению.

В 1866 году миссионеры вернулись. Несмотря на строительство многих миссионерских станций и школ, к 1911 году только 3000 человек обратились в христианство по сравнению со 100000 христиан-батаков в рейнской миссии на Северной Суматре, имеющей аналогичные ресурсы. Было высказано предположение, что этот медленный прогресс был вызван фрагментированной природой даяков - без царя или доминирующих региональных сил было мало шансов на массовое обращение, в то время как новообращенные сталкивались с исключением из своих традиционных церемоний.

После Первой мировой войны RMS был заменен Базельской миссией. В 1935 году он передал управление первой независимой церкви «Гереджа Даяк Евангелис», охватив обширную географическую территорию от Банджармасина 1300 км к западу и 600 км вглубь страны. В 1950 году церковь стала более этнически инклюзивной - «Gereja Kalimantan Evangelis» (GKE), поскольку переселенцы из других частей Индонезии в Калимантан присоединились к общине. Церковь насчитывает около 250 000 членов и базируется в Центральном Калимантане .

католическая церковь

Католическая церковь в Тумбанг Тити в Кетапанге , Западный Калимантан

Ватикан согласовал с голландцами Конкордат в 1847 году о том, что Калимантан был возможным районом миссии, при условии, что они не селились на реках, где уже действовали другие миссионеры.

Китайцы, исторически являвшиеся основной силой в Западном Калимантане, включали в свое число католиков, которые мигрировали из других частей региона. Первая церковь была освящена в Сингкаванге в 1876 году, а с 1885 года этот пост был создан как пастырский центр для священника-иезуита, который будет отвечать за этот район. В 1890 году была учреждена миссия к даякам Седжирама и построена церковь. Миссии Singkawang и Sejiram закрылись в 1896 и 1898 годах соответственно из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена ​​в Сингкаванге с братьями- капуцинами в 1905 году. Первые новые миссии (1905–1913) были нацелены на прибрежных китайцев Памангката , Понтианак (место расположения епископа Западного Калимантана, поскольку это был самый большой город в регионе) и Самбас , а также глубокие внутренние районы Даяка, где католики надеялись обратиться без конкуренции со стороны ислама, прежде чем вернуться к побережью.

Католический учебный центр был основан в Ньярумкопе , недалеко от Сингкаванга, где дети (в основном даяки, поскольку китайцы были менее склонны к католицизму в Западном Калимантане, чем в других частях Индонезии - в 1980 году только 3% китайцев в Западном Калимантане были католиками) получили образование и подготовили учителей-католиков.

Рост католицизма до Второй мировой войны был медленным, но впоследствии имел некоторый успех, особенно после 1965 года и Нового порядка (Индонезия) , когда все индонезийцы были обязаны провозглашать одобренную религию. Рост католического населения с 1950 по 2000 год в Римско-католической архиепархии Понтианак составил с 1,1% до 8,7%, в Римско-католической епархии Синтанг - с 1,7% до 20,1%. В Римско-католической епархии Санггау чуть более 50% населения сейчас являются католиками, а в римско-католической епархии Кетапанг - около 20%. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного меньше, чем в Западных Калимантанских епархиях.

Христианский и миссионерский союз

Миссионеры Христианско-миссионерского союза начали одну из нескольких индонезийских миссий в Восточном Калимантане в 1929 году в районе Кутая . Джордж Фиск, главный миссионер, просил только, чтобы новообращенные приняли Иисуса как своего Спасителя, в отличие от католиков, которым требовалось два года обучения. Миссия Западного Калимантана , основанная в 1933 году в Понтианаке, решилась подняться вверх по реке Капуас , где они нашли уже обращенных католиков, некоторые из которых обратились в протестантизм. Католики, однако, имели преимущество перед протестантами CAMA в том, что CAMA, но не католики, запрещали употребление алкоголя.

Миссия CAMA быстро начала строить церкви во внутренних помещениях, использовала самолет от CAMA и стала частью Kemah Injil Gereja Masehi Indonesia, или мессианской индонезийской церкви Скинии Евангелия.

В 1990 году церковь насчитывала 98 000 членов в Восточном Калимантане и 62 000 в Западном Калимантане, что делало ее третьей по величине христианской конфессией в Калимантане после Католической церкви и GKE.

Бали

Католическая церковь Святого Иосифа, Денпасар , Бали

Бали, в отличие от соседней Явы, сохранил свою индуистскую культуру, когда ислам пришел на индонезийский архипелаг, даже набирая силу в этом случае с поглощением яванских индуистов, не желающих принимать ислам. Голландцы начали укреплять свое присутствие на острове после 1846 года в Сингарадже , полностью покорив его в 1908 году. Три миссионера из протестантского Утрехтского миссионерского общества начали работу вокруг Сингараджи в 1864 году. Только один балийский крестился, а в 1881 году из-за разногласий он сговорились убить одного из миссионеров.

Впоследствии голландское правительство запретило дальнейшую миссионерскую деятельность, желая избежать дальнейших подобных сбоев. В 1930 году китайскоязычный миссионер из CAMA (см. Также выше) получил разрешение работать на Бали, чтобы служить нуждам китайских христиан. Несколько сотен коренных жителей Бали решили обратиться в христианство. Реакция индуистов-балийцев на указы миссионеров - уничтожать идолов и храмы как от дьявола - была враждебной: у обращенных христианами были саботированы рисовые поля, и они были изгнаны из своих деревень. В результате голландцы снова отозвали разрешение проповедовать у иностранных миссионеров с 1933 года на том основании, что миссионер не придерживался китайских общин, но также проповедовал коренным балийцам.

Миссионер по рождению яванский начал работать на Бали в 1933 году, а в 1937 году голландцы отправили священника в Денпасар голландского Индийского Керка, обслуживая в первую очередь европейцев, но также и более 1000 протестантских балийцев, в то время как католический священник был отправлен в Денпасар в 1935 году, откуда за несколько лет было обращено несколько сотен балийцев.

Голландским ответом на враждебность балийцев к обращенным христианам было основание протестантской деревни на Бали, Блимбингсари, в 1939 году. Паласари, ее сосед, католическая деревня, была основана в 1940 году.

В деревне Блимбингсари возникла балийская протестантская церковь Gereja Kristen Protestan Bali, основанная в 1948 году. В первые годы своего существования GKPB и ее предшественники следовали теологии Хендрика Кремера в голландской реформатской традиции, явно отвергая большую часть балийской культуры как языческую. и нехристианское, отдавая оркестры гамелана в пользу западному искусству. В результате многие балийские протестанты покинули Бали, где они были в значительной степени исключены из повседневной балийской жизни, поскольку за пределами Бали членов GKPB больше, чем на Бали.

В 1972 году уроженец Балийца И Ваян Мастра, который вырос в балийской индуистской семье, но обратился в христианство в христианской школе на Яве, стал главой церкви GKPB и начал процесс балинизации. Например, когда церковь Блимбингсари, основное здание из камня и дерева, было разрушено землетрясением в 1976 году , она была перестроена в более балийском стиле пендопо , с садом с проточной водой, традиционным балийским входом и полуоткрытым фасадом . Последующие церкви ГКПБ следовали аналогичному образцу. Балийская католическая церковь с самого начала была более открыта для балийских традиций.

Христианские общины Блимбингсари и Паласари составляют основу балийского христианства, при этом на остальной части острова эта религия находится в меньшинстве.

Восточная Нуса Тенггара

Португальские торговцы отправились из Малакки на Тимор, чтобы купить сандал . Во время своих торговых миссий они часто успокаивались, и за это время, как говорят, обратили в веру множество жителей острова Солор , Тимора и Флореса . Услышав об этих обращениях, трое доминиканских миссионеров прибыли из Малакки и основали церковь в 1562 году во Флоресе. Миссия получила финансовую поддержку от португальцев в Гоа, что позволило построить миссионерские станции в этом районе.

Серьезная неудача произошла, когда в 1598 году португальцы заключили в тюрьму и подвергли жестокому обращению два старейшины, что привело к восстанию и осквернению церквей по всему региону, в отличие от тех, кто выступал против португальцев, многие из которых ранее были обращены в ислам в начале 16 века. , напали на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи выразились в прибытии голландцев, объединившихся против португальских христиан.

В 1617 году была учреждена новая миссия, которая успешно способствовала распространению католицизма в регионе, включая небольшие военные предприятия, возглавляемые Ларантукой на Флоресе, отвергая владения исламского Макассара. «Черный» португальский контроль над Ларантукой, а также влияние на Тимор был улажен перемирием с голландцами в 1661 году. Католическая община на востоке Флореса была усилена изгнанием католиков из Макассара в 1660 году. В португальском Тиморе португальская миссия в Лифау (который поддерживал номинальный собор Малаккской епархии, поскольку голландцы больше не допускали его там) находился в конфликте с голландцами в Купанге , и между двумя сторонами велись войны, католические деревни считались португальскими и, следовательно, врагами голландцы. В первой половине 18 века фракции, поддерживающие «португальцев», были полностью разгромлены голландцами в Западном Тиморе, ограничив католицизм восточной частью этого острова.

В конце 18 века доминиканская миссия пришла в упадок, а в 1817 году умер последний священник, прикрывавший Флореса. Многие католики вернулись к языческим практикам, но все же тысячи остались, продолжая следовать католическим представлениям. Сильно ослабленная Португалия вышла из всех, кроме Восточного Тимора, но благодаря договорам, подписанным в 1850-х годах, свобода религии была гарантирована в областях, которыми обменивались две страны. После этого договора католицизм во Флоресе значительно усилился после 1860 года. В западной части Флореса фактический контроль голландцев над территорией с 1907 года привел к поддержке распространения католицизма среди мангарайцев .

Сулавеси

Южный Сулавеси

Лидеры Макассара на юге Сулавеси несколько раз проявляли интерес к христианству в XVI веке, и, хотя в Малакку обращались с просьбой о миссионерах, их не последовало, возможно, из-за отсутствия коммерческих возможностей (специй) в этом районе. Первоначально неохотно относившиеся к исламу (что, по мнению современного португальского наблюдателя, отчасти объяснялось сильной зависимостью от свинины в основном рационе), с 1605 года этот район обратился в ислам, получив наставления в вере от торговцев из Джохора, которые были соперниками португальский. Впоследствии, после падения португальской Малакки, многие католики, в том числе священники-иезуиты, бежали в Макассар, который терпеливо относился к их вере, но к 1660 году голландцы вынудили изгнать португальцев, которые бежали в Макао и Флорес.

Северный Сулавеси

Португальцы крестили более тысячи человек в Манадо , где португальцы и христианство считались оплотом против могущественного султаната Тернате прямо на востоке. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Сулавеси между 1563 и 1570 годами, но после убийства султана Хайруна в Тернате и последовавших за этим антипортугальских атак миссия была прекращена.

В испанской контролируемой Сангихе и Талауде в царстве Siau , лежащий непосредственно к северу от северного Сулавеси, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и , когда союзный англо-Ternatean мусульманские грабил острова в 1613 и 1615, помощь была запрошена от Филиппин на север. Францисканцы приехали из Манилы , как и миссия иезуитов.

Иезуитские миссионеры также были активны в Минахасе и соседних областях в первой половине 17 века, но нападения мусульман из Тернате, а также местных анимистов означали, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 по 1676 год голландцы установили твердый контроль над северным Сулавеси, и католицизм был запрещен правящим ЛОС . При жестком подавлении католицизма, как в Амбоне в Малуку, жители Минахасы, островов Сангихе и Талауд по сей день почти полностью протестантские (голландцы заменяют католическую инфраструктуру школами голландского протестантизма), хотя в 20-м веке новые католики миссия началась.

Малуку

В то время как португальское религиозное влияние на Малакку и Суматру было очень небольшим, их миссия на Малуку , важные острова специй восточного архипелага, была более значительной. Сначала они высадились в Амбоне, где туземцы уже были разделены на «ули-лима» (группа из пяти человек) и «ули-сива» (группа из девяти человек), первые из которых приняли ислам и вступили в союз с яванскими мусульманами. последние сохраняют традиционные верования. Португальцы оказались в союзе с улу-сива, чье противодействие ули-лиме сделало христианство привлекательным выбором.

Исламский султанат Тернате искал покровительства португальцев, предлагая торговую монополию в обмен на военную поддержку против конкурирующих местных королевств. В 1534 году первая католическая община была основана в Хальмахере в результате обращения к португальцам с просьбой о защите от Хальмахеры от вторжений тернатов - защиты, предоставляемой при условии обращения в христианство.

Дальнейшая евангелизация привела к тому, что многие дворяне тернатов обратились в христианство, в то время как Франциск Ксавьер , католический миссионер и соучредитель ордена иезуитов , недолго работал в Тернате, Моро и Амбоне в 1546, а также в 1547 году. Святой Франциск писал, что большая часть населения была язычник и ненавидел местных мусульман, сопротивляясь обращению в ислам. Он обратился за поддержкой для спасения душ в Малуку, которая прибыла в 1547 году в виде Иезуита Нуно Рибейро, который, как говорят, обратил пятьсот человек, прежде чем был убит в 1549 году.

Султан Хайрун из Тернате отказался принять христианство, считая себя защитником исламской веры, и когда он был убит португальским капитаном в 1570 году, его сын Баабулла, новый султан, гневно отреагировал на это, изгнав португальцев из Малуку. , ведя войну как против португальцев, так и против их местных христианских союзников. В результате в 1573 году миссия иезуитов была почти полностью прекращена, а христиане были убиты или обращены в христианство острием меча. Вера сохранилась только вокруг иезуитского форта в Амбоне ; даже там не хватало священников из-за опасных условий, и многие местные жители не знали христианских верований и легко были отступниками от ислама или традиционных верований.

Португальцы к настоящему времени в значительной степени бессильны, голландцы в союзе с местными мусульманами против их общего португальского врага захватили форт Амбон в 1605 году. Голландцы изгнали иезуитов и португальцев, приняв католические церкви для протестантского богослужения, которое поддерживалось через создание многочисленных протестантских школ, учителя которых также вели воскресные богослужения. Границы между мусульманами и христианами были четко установлены на Амбоне, но в Сераме и Буру произошла прозелитизация, обращающая «язычников» в христианство, а политика ЛОС заключалась в сдерживании распространения ислама без обращения существующих мусульман. Идолы были уничтожены голландскими учителями, поскольку новым христианам было запрещено продолжать следовать своей традиционной религии.

Папуа

Вифлеемская церковь в Вамене , Папуа

Папуа, в отличие от остальной части Индонезии, не имело исторических контактов с мусульманскими проповедниками, а первые контакты с христианскими миссионерами произошли в 1855 году. При небольшой конкуренции миссия была относительно успешной. Миссионеры Карл Оттоу и Иоганн Гейслер по инициативе Отто Герхарда Хелдринга вошли в Папуа на острове Мансинам , недалеко от Маноквари, 5 февраля 1855 года и, как говорят, преклонили колени на пляже и молились, требуя Папуа для Христа. С 2001 года пятое февраля является государственным праздником Папуа в честь первой посадки.

Ottow и Гейслер изучали Нумфор язык , и впоследствии получили ежемесячную стипендию от правительства Нидерландов. Миссионеры предложили план создания табачной плантации с использованием христианских яванцев для обучения папуасов и получили 5000 гульденов от голландцев и двух христианских яванских фермеров, выращивающих табак. Голландские руководители воспринимали миссионерскую деятельность как средство колонизации по сниженным ценам, в то время как сами миссионеры получали прибыль от торговли папуасскими товарами. Утрехтское миссионерское общество (UZV) присоединилось к миссии в 1863 году; им запретили торговлю, и вместо этого они создали торговый комитет.

УЗВ установил христианскую систему образования, а также регулярные церковные службы. Изначально посещение папуасов поощрялось взятками из орехов бетеля и табака, но впоследствии это прекратилось. Кроме того, рабов покупали, чтобы вырастить их пасынками и затем освободить. К 1880 году крестилось всего 20 папуасов, включая многих освобожденных рабов.

Голландское правительство учредило посты в Нидерландах - Новой Гвинее в 1898 году, что приветствовали миссионеры, которые считали упорядоченное голландское правление важным противоядием от язычества Папуа. Впоследствии миссия UZV имела больший успех: в 1907 году произошло массовое обращение в веру около залива Сендеравасих, а в конце 20-х годов прошлого века коренным папуасом Памаем была проведена евангелизация народа Сентани . Из-за Великой депрессии миссия столкнулась с нехваткой средств и переключилась на местных евангелистов, которые говорили на местном языке (а не на малайском), но часто были плохо обучены. В 1930-х годах миссия распространилась на залив Йос-Сударсо , а к 1934 году миссия UZV насчитывала более 50 000 христиан, 90% из которых проживали в Северном Папуа, остальные - в Западном Папуа. К 1942 году миссия расширилась до 300 школ в 300 собраниях.

Первое католическое присутствие в Папуа было в Факфаке , иезуитской миссии в 1894 году. В 1902 году был основан викариат Нидерландской Новой Гвинеи. Несмотря на более раннюю активность в Факфаке, голландцы ограничили католическую церковь южной частью острова, где они были активны, особенно в районе Мерауке . Миссия проводила кампанию против распущенности и разрушительной практики хедхантинга среди маринд-аним . После пандемии гриппа 1918 года , унесшей жизни каждого пятого в этом районе, голландское правительство согласилось на создание образцовых деревень, основанных на европейских условиях, включая ношение европейской одежды, но которым люди будут подчиняться только насилием.

В 1925 году католики попытались восстановить свою миссию в Факфаке; разрешение было дано в 1927 году. Это привело католиков к конфликту с протестантами в Северном Папуа, которые в ответ предложили расширить территорию до Южного Папуа. Католики и протестанты также начали гонку за высокогорье.

После Второй мировой войны Новая Гвинея осталась вне контроля Индонезии под управлением голландской администрации, но в 1963 году при сомнительных обстоятельствах она была поглощена Индонезией. Индонезийцы с подозрением относились к «голландским» элементам, в том числе к церковным учителям и миссионерам, получившим образование по голландскому образцу и начавшим в одночасье индонезийиться. В Папуа проживает значительная часть населения, состоящего в основном из мусульманских переселенцев , которым правительство Индонезии предоставило землю и дом. Религиозные различия, а также культурные отношения с мусульманской индонезийской армией и администрацией усугубили конфликт в Папуа , в котором силы безопасности Индонезии убили тысячи папуасов. Некоторые правозащитные группы, такие как IWGIA, оценивают количество убитых папуасов в более чем 100 000 человек. Большая часть государственных ресурсов была направлена ​​не папуасским мусульманам, а не папуасским христианам, и непапуасским мусульманам также были отведены высшие административные должности. Церковные лидеры, подозреваемые в папуасском национализме, подвергались строгому контролю и во многих случаях убивались, если они слишком близко подходили к папуасским сепаратистским движениям.

19 век

Альберт Сугияпранат , национальный герой Индонезии , с экс-Муслим , был первым родным Индонезийским епископ и известная своей про- националистической позиции, часто выражаются как «100% католик, 100% индонезийским».

После краха VOC и поражения англичан Индия была в конечном итоге возвращена голландцам в 1815 году. К этому времени в Нидерландах установилось разделение церкви и государства . Это означало, что присутствие протестантской монополии в Индии было прекращено, и в 1826 году была создана Апостольская префектура Батавия.

По состоянию на 1800 год в северном Сулавеси, центральном Малуку и Тиморе проживало около 40 000 коренных протестантов, а также около 11 000 католиков на востоке Флореса и на островах вокруг. Из 7 миллионов населения это всего 0,7% христиан против примерно 85% мусульман. Таким образом, можно видеть, что за последние два столетия, хотя доля мусульман на архипелаге оставалась в значительной степени постоянной, христианское население быстро росло, во многом благодаря миссионерским обществам 19-го века, которые обсуждаются ниже.

ХХ век

В 1941 году при 60-миллионном населении насчитывалось 1,7 миллиона протестантов и 600 000 католиков.

Согласно Всемирной христианской энциклопедии , в период с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев обратились из ислама в христианство. Однако эти статистические данные были подвергнуты сомнению, и их следует рассматривать в контексте. В 1960-х годах из-за антикоммунистического и антиконфуцианского законодательства многие коммунисты и китайцы идентифицировали себя как христиан. Позже многие индонезийцы из Китая идентифицировались как христиане, когда правительство прекратило признание конфуцианства в качестве принятой религии.

По данным Министерства по делам религий , в 2014 году в Индонезии действовало 69 703 христианских церкви. Совместное министерское постановление 2006 года предоставило исламским группам рычаги воздействия на принудительное закрытие церквей или получение от них денег на защиту без разрешения, даже если они были созданы до указа. Правительство Индонезии не смогло обеспечить выполнение решений Верховного суда, разрешающих вновь открыться церквям на Яве.

Насилие и дискриминация в отношении христиан

Вооруженные индонезийские сотрудники специальной полиции БРИМОБ охраняют собор Джакарты во время христианского праздника.

Принудительное обрезание и принудительное обращение в христианство произошли во время мусульманско-христианского конфликта 1999–2002 годов в Малуку , наряду с нападениями на церкви по всей Индонезии. Армия, особенно подразделение спецназа Копассус , обвинялась в пособничестве атакам в Малуку, и официальная реакция на эти атаки отсутствовала, в то время как вся сила закона была использована против христиан, участвовавших в атаках мести. Исполнение 2006 из трех католических граждан в Сулавеси лелеяло дальнейшие опасения , что индонезийское государство благоволит мусульманин в то время как наказание за христианское меньшинство.

Даже после утихания конфликта в Малуку христиане становятся жертвами незначительных, но регулярных нападений со стороны радикальных мусульманских организаций, таких как Исламский фронт защитников (ИФЗ). В 2005 году индонезийцы были шокированы обезглавливанием трех школьниц-христианок , совершенным мусульманскими экстремистами в Сулавеси.

8 февраля 2011 года зрители процесса напали на обвиняемого, прокуроров и судей, а мусульманские мятежники жестоко осквернили протестантские и католические церкви, школы и другое имущество в Теманггунге , Центральная Ява, в знак протеста против того, что прокуроры потребовали приговорить Антониуса Бавенгана к пяти годам. в тюрьме (максимальное наказание, разрешенное законом) за богохульство против ислама через распространение листовок. Местный мусульманский священнослужитель якобы потребовал, чтобы Антониус был приговорен к смертной казни. Судья немедленно приговорил Антония к пяти годам тюремного заключения. Сообщается, что местные жители-мусульмане защищали католического священника и старались минимизировать ущерб. Позже местный мусульманский священнослужитель был приговорен к одному году лишения свободы за подстрекательство к беспорядкам в Темангунге. Бунт Temanggung произошел через два дня после того, как 1500 сунниты напали ахмадийские мусульманин в Cikeusik, Бантено , убив троих.

С другой стороны, а также в феврале 2011 года, местный лидер и последователи ИНФ были приговорены максимум к пяти с половиной месяцам заключения и были освобождены в зависимости от отбытого срока после того, как члены группы ударили пастора HKBP по голове деревянной доской и ударил старейшину HKBP ножом в живот. Запланированное нападение на проезжую часть произошло в Бекаси , Западная Ява, когда жертвы шли на церковную службу, и было связано с возражениями местных мусульман против строительства церкви. Хотя местные правозащитники выразили разочарование минимальными приговорами, беспорядков не произошло. Ранее, в 2010 году, сотни членов ИПИ напали на прихожан во время церковной службы HKBP в Бекаси, избив многих женщин. Полиция была на месте, но не обеспечивала защиты.

В начале месяца Рамадан в августе 2011 года группа мусульман атаковала и сожгла три церкви в Куантане, Сенгинги и провинции Риау. Полиция, не объясняя причин поджогов, заявила, что они были устроены ради того, чтобы Рамадан оставался мирным для мусульман.

Немусульмане постоянно сталкиваются с дискриминацией , в том числе с препятствиями при поступлении в университеты и на государственной службе. Опрос, проведенный в 2002 году в Джакарте, показал, что 80% респондентов хотели, чтобы религии, отличные от ислама, были объявлены вне закона, 73% хотели, чтобы немусульмане были исключены из преподавания в государственных школах, а 42% не хотели, чтобы в их районе строились церкви. Особую озабоченность немусульманских религиозных организаций вызывает совместный министерский указ 2006 года о молитвенных домах (подписанный Министерством по делам религий и Министерством внутренних дел) требует, чтобы религиозная группа получила одобрение не менее 60 семей в непосредственной близости, прежде чем строить храм. молитвенный дом. Этот указ часто использовался для предотвращения строительства немусульманских культовых сооружений, и радикальные мусульманские организации цитировали его в различных нападениях на немусульман.

9 мая 2017 года губернатор-христианин Джакарты Басуки Тджахаджа Пурнама был приговорен к двум годам тюремного заключения окружным судом Северной Джакарты после того, как был признан виновным в совершении уголовного преступления, связанного с богохульством .

13 мая 2018 года три церкви стали мишенью террористов-смертников в Сурабае .

28 ноября 2020 года около 10 человек, предположительно из моджахедов Восточной Индонезии , убили четырех христиан и сожгли пост Армии спасения и дома христиан в Центральном Сулавеси, Индонезия. Трое из жертв были убиты путем перерезания горла, а другая жертва была убита путем обезглавливания. С другой стороны, национальная полиция Индонезии отрицала, что нападения имеют религиозную мотивацию, хотя полиция пообещала начать преследование преступников.

Диаспора

Ряд индонезийских христиан бежали от преследований, образовав значительную диаспору за границей, в странах, включая Соединенные Штаты .

В 2010 году Апелляционный суд девятого округа США для целей иммиграционного законодательства США: «[Этот] отчет убедительно свидетельствует о том, что христиане в Индонезии являются неблагополучной группой». Определение этого термина - «группа лиц в определенной стране или части страны, все из которых имеют общую защищаемую характеристику, многие из которых подвергаются жестокому обращению, а значительная часть которых преследуется», но которые являются » им не угрожают систематические преследования или практика ". Суд обвинил рост антихристианских настроений в том, что Сухарто вступил в сговор с воинствующими исламскими группировками в 1990-х годах, чтобы сохранить свою власть, отметив, что он «очистил свой кабинет и армию от христиан и заменил их мусульманами-фундаменталистами», и добавил, что поддержка и защита воинствующих исламских ополченцев, таких как « Ласкар Джихад», со стороны военной и политической элиты, продолжались после ухода Сухарто от власти. Согласно постановлению: «Христианские церкви по всей Индонезии были сожжены, взорваны бомбами и подверглись вандализму со стороны мусульманских экстремистов. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как:« У Бога нет сына. Иисус не мог вам помочь. До Судного дня мусульмане будут. не мириться с христианами. Смерть всем христианам ».

Поддерживаемые государством мусульманские миграции в христианские районы

Свидетельства международных правозащитных организаций, включая Human Rights Watch и Amnesty International, показали, что правительство Индонезии спонсировало миграцию мусульман из Явы и других провинций с мусульманским большинством в христианские районы, такие как Папуа, Западное Папуа, Северный Сулавеси, Западный Сулавеси, Западный Калимантан, Центральный Калимантан, Северный Калимантан, Малуку, Восточная Нуса Тенггара и Западная Нуса Тенггара в попытке вытеснить христианские и коренные меньшинства и заблокировать попытки сепаратистов . Международные средства массовой информации было запрещено сообщать о миграции, особенно в западной части Новой Гвинеи, где международные средства массовой информации была заблокирована в Папуа и Западное Папуа на Джакарту .

Рост христианского населения

  • Согласно Всемирной христианской энциклопедии , с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев обратились из ислама в христианство.
  • Согласно данным « Верующие в Христа из мусульманского происхождения: исследование глобальной переписи населения» показало, что в период с 1960 по 2015 год около 6,5 миллионов индонезийских мусульман обратились в христианство.
  • Некоторые отчеты также показывают, что многие из китайского меньшинства индонезийцев обращаются в христианство. Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами, поскольку они повысили свои стандарты образования ».

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки