Христианство в 12 веке - Christianity in the 12th century

Христианство в 12 веке ознаменовалось схоластическим развитием и монашескими реформами в западной церкви и продолжением крестовых походов , а именно Вторым крестовым походом на Святую Землю .

Споры по инвестициям

В XII веке закончились два спора об инвестициях, оба касались того, могут ли светские или религиозные власти назначать епископов.

Один был между Папой и Императором Священной Римской империи , который действовал с 1076 года (начиная с папы Григория VII и императора Генриха IV ) до 1122 года, когда папа Калликст II и император Генрих V договорились о Вормском конкордате . В соглашении проводилось различие между королевской и духовной властью, и императоры давали ограниченную роль в выборе епископов в Германии. Избирание епископов было предоставлено их соборным каноникам . В качестве символа компромисса мирские власти наделили епископов своей светской властью, символизируемой копьем, а церковные власти наделили епископов своей духовной властью, символизируемой кольцом и посохом .

Второй был между королем Англии Генрихом I и папой Пасхалом II , начиная с 1102 года. Английский спор был разрешен Лондонским конкордатом 1107 года, когда король отказался от своих притязаний на наставление епископов, но продолжал требовать от них присяги на верность. после их избрания. Это была частичная модель Конкордата Червей.

Средневековая инквизиция

Средневековая инквизиция является ряд инквизиции ( Римско - Католическая Церковь тел , взимаемые с подавлением ересью ) от около 1184, в том числе епископальной инквизицией (1184-1230s) , а затем папской инквизиции (1230s). Это было ответом на движения в Европе, которые считались отступниками или еретиками по отношению к западному католицизму , в частности, катары и вальденсы на юге Франции и севере Италии. Это были первые движения инквизиции из многих, которые последовали за этим. Инквизиция в сочетании с Альбигойским крестовым походом была довольно успешной в прекращении ереси.

Франция 12-го века стала свидетелем повсеместного роста катаризма, дуалистической веры в крайний аскетизм, который учил, что вся материя - зло, допускал самоубийство и отрицал ценность церковных таинств.

Подъем университетов

Современные западные университеты берут свое начало непосредственно в средневековой церкви. Они начинались как соборные школы, и все ученики считались священнослужителями. Это было преимуществом, поскольку оно помещало студентов под церковную юрисдикцию и, таким образом, давало определенный правовой иммунитет и защиту. Соборные школы в конечном итоге были частично отделены от соборов и сформировали свои собственные учреждения, самыми ранними из которых были Парижский университет ( ок . 1150 г.), Болонский университет (1088 г.) и Оксфордский университет (1096 г.).

Церковная архитектура

Из церкви этой эпохи вышли два новых архитектурных ордена. Более ранний романский стиль сочетал в себе массивные стены, округлые арки и перекрытия из кирпичной кладки. Чтобы компенсировать отсутствие больших окон, интерьеры были ярко раскрашены сценами из Библии и житиями святых. Позже базилика Сен-Дени обозначила новую тенденцию в строительстве соборов, когда в ней использовалась готическая архитектура . Этот стиль с большими окнами и высокими остроконечными арками, улучшенным освещением и геометрической гармонией был предназначен для того, чтобы направить ум поклоняющегося к Богу, Который «повелевает всем».

В XII веке было основано восемь новых монашеских орденов, многие из которых действовали как Военные рыцари крестовых походов. Цистерцианский монах Бернар Клервоский оказал большое влияние на новые порядки и произвел реформы, чтобы обеспечить чистоту цели. Его влияние побудило Папу Александра III начать реформы, которые привели к установлению канонического права .

Ранняя схоластика и ее современники

Схоластика происходит от латинского слова scholasticus, означающего «то, что принадлежит школе»; это был метод обучения, которым преподавали академики (или школьники ) средневековых университетов около 1100–1500 годов. Схоластика первоначально начала примирять философию древних классических философов со средневековым христианским богословием. Это не философия или теология сами по себе, а инструмент и метод обучения, в котором упор делается на диалектическое мышление. Основная цель схоластики - найти ответ на вопрос или разрешить противоречие. Наиболее широко он применяется в средневековом богословии, но в конечном итоге был применен к классической философии и во многих других областях исследования.

Ансельма Кентерберийского иногда называют «отцом схоластики» из-за выдающегося места, которое разум занимает в его теологии; вместо того, чтобы обосновывать свою точку зрения апелляцией к авторитету, он представляет аргументы, демонстрирующие, почему то, во что он верит на основании авторитетов, должно быть так. Его особый подход, однако, не имел большого влияния в его время, и он держался на расстоянии от Соборных школ. Вместо этого схоластика, вероятно, была усилена изданием толкования Священного Писания, связанным с Ансельмом Лаонским , возвышением диалектики (средний предмет средневековой тривиума ) в работах Абеляра и созданием Питером Ломбардом собрания сочинений Предложения или мнения отцов церкви и других авторитетов. Собственно схоластику можно рассматривать как разновидность теологии, которая возникает, когда в школах Собора и их преемниках используются инструменты диалектики для комментирования, объяснения и развития толкования и предложений.

Известные авторы включают:

• 

  Ансельм Кентерберийский
  Ансельм Кентерберийский
• Ансельм Лаонский
• Хью Святого Виктора
• Питер Абеляр
• Бернар Клервоский
• Хильдегард Бингенская
• Питер Ломбард
• Иоахим Фиорский

Монашество

Следующая волна монашеской реформы пришла с движением цистерцианцев . Первое цистерцианское аббатство было основано Робертом Молесме в 1098 году в аббатстве Сито . Лейтмотивом цистерцианской жизни было возвращение к буквальному соблюдению правила святого Бенедикта . Отвергая изменения, которые претерпели бенедиктинцы , они пытались воспроизвести жизнь в точности такой, какой она была во времена святого Бенедикта , более того, в различных аспектах они выходили за рамки этой строгости. Наиболее яркой чертой реформы было возвращение к ручному труду, особенно к полевым работам, что стало особой чертой цистерцианской жизни.

Вдохновленные Сен- Бернаром Клервоским , цистерцианцы стали главной силой распространения технологий в средневековой Европе. К концу XII века цистерцианских домов насчитывалось 500; в 13-м прибавилось еще сто; и на пике своего развития в 15 веке орден утверждал, что в нем насчитывалось около 750 домов. Большинство из них были построены в дикой местности и сыграли важную роль в привлечении таких изолированных частей Европы к экономической культивации.

В средние века монастыри сохраняли и копировали древние рукописи в своих скрипториях , их аптеки хранили и изучали лекарства и способствовали развитию сельскохозяйственных технологий. Требование вина для мессы привело к развитию винной культуры , как показано на открытии METHODE Шампенуаза по Dom Perignon . Некоторые ликеры, такие как траппистское пиво, также были разработаны в монастырях.

Следствием этой централизации знаний было то, что они изначально контролировали и государственное управление, и образование, где тривиум привел через квадривиум к теологии . Христианские монахи культивировали искусство как способ прославления Бога. Григорианские песнопения и миниатюры являются примерами практического применения предметов квадривиума. Однако диалектический спор между Питером Абеляром и Вильгельмом Шампо в начале XII века по поводу методов философской онтологии привел к расколу между католическими православными школы Нотр-Дам в Париже и студентами, что привело к созданию Свободной Школы и концепция автономного университета, которые вскоре были скопированы повсюду в Европе, и это в конечном итоге привело к Реформации, которая лишила монастырей первенства.

Статус монахов в отрыве от светской жизни (по крайней мере теоретически) выполнял и социальную функцию. Сведенные с престола вестготские короли были пострижены и отправлены в монастырь, чтобы они не могли вернуть себе корону. Монастыри стали местом, где вторые сыновья могли жить в безбрачии, так что семейное наследство перешло к первому сыну ; взамен семьи жертвовали монастырям. В немногих городах не хватало как дома Св. Джайлса для прокаженных за стенами, так и дома Магдалины для проституток и других известных женщин в стенах, а монархи и богатые семьи одобряли некоторые приказы, чтобы они содержали и давали образование своим девичьим дочерям перед браком по договоренности .

Крестовые походы

Крестовый поход 1101 г.

Была менее успешная волна крестоносцев, в которой турки во главе с Килидж Арсланом сокрушили крестоносцев в трех отдельных битвах в хорошо организованном ответе на Первый крестовый поход . Это известно как крестовый поход 1101 года и может считаться дополнением к Первому крестовому походу.

Второй крестовый поход, 1147–1149 гг.

После периода относительного мира, в котором христиане и мусульмане сосуществовали на Святой Земле, мусульмане захватили город Эдесса . К новому крестовому походу призывали различные проповедники, в первую очередь Бернар Клервоский .

Французская и южногерманская армии под командованием королей Людовика VII и Конрада III соответственно двинулись к Иерусалиму в 1147 году, но не смогли одержать ни одной крупной победы, начав упреждающую осаду Дамаска, независимого города, который вскоре попадет в руки властей. Нур ад-Дин Занги , главный враг крестоносцев. Однако на другом берегу Средиземного моря Второй крестовый поход имел большой успех, поскольку группа североевропейских крестоносцев остановилась в Португалии , объединившись с португальским королем Португалии Афонсу I , и отвоевала Лиссабон у мусульман в 1147 году.

На Святой Земле к 1150 году и короли Франции и Германии вернулись в свои страны без каких-либо результатов. Св. Бернар Клервосский, который в своих проповедях поддерживал Второй крестовый поход, был расстроен масштабами преднамеренного насилия и резни еврейского населения Рейнской области. Северные немцы и датчане атаковали венедов во время Вендишского крестового похода 1147 года , который также не увенчался успехом.

Третий крестовый поход, 1187–1192 гг.

В 1187 году Саладин , султан Египта , вернул Иерусалим после битвы при Хаттине . Отняв Иерусалим у христиан, мусульмане пощадили мирных жителей и по большей части оставили церкви и святыни нетронутыми, чтобы иметь возможность собирать выкуп с франков. И в европейских, и в исламских источниках Саладина с уважением вспоминают как человека, который «всегда сдерживал свое обещание и был верен».

Сообщения о победах Саладина потрясли Европу. Папа Григорий VIII призвал к крестовому походу, который возглавили несколько самых важных лидеров Европы: Филипп II Французский , Ричард I Английский (Ричард Львиное Сердце) и Фридрих I, император Священной Римской империи . Фридрих утонул в Киликии в 1190 году, оставив неустойчивый союз между англичанами и французами. До своего прибытия на Святую Землю Ричард захватил остров Кипр у византийцев в 1191 году. Кипр служил базой крестоносцев на протяжении многих веков и оставался в руках Западной Европы до тех пор, пока Османская империя не захватила остров у Венеции в 1571 году.

Достигнув порта, Ричард Львиное Сердце пообещал оставить мирных жителей невредимыми, если город Акко сдастся, а Саладин вернет своих христианских пленников, а также настоящий крест и выкуп. Однако Саладин, предпочитая задержать Ричарда в Акко, отказался соблюдать соглашение о капитуляции городского гарнизона. Поэтому Ричард казнил бывших защитников Акко. С франкской точки зрения клятва, данная нехристианину, вовсе не была клятвой. Филипп уехал в 1191 году, после того как крестоносцы отбили Акко у мусульман. Армия крестоносцев двинулась на юг вдоль побережья Средиземного моря . Они нанесли поражение мусульманам у Арсуфа , отбили портовый город Яффо и оказались в поле зрения Иерусалима. Однако Ричард не верил, что сможет удержать Иерусалим после того, как он будет захвачен, поскольку большинство крестоносцев затем вернется в Европу, и крестовый поход закончился без взятия Иерусалима. Ричард уехал в следующем году после переговоров с Саладином. Договор позволял невооруженным христианским паломникам совершать паломничество в Святую Землю (Иерусалим), в то время как она оставалась под контролем мусульман, а также гарантировал выживание нового королевства крестоносцев, базирующегося вокруг Акко и других портовых городов Леванта.

По пути домой Ричард потерпел крушение, и он оказался в Австрии , где его схватил его враг, герцог Леопольд . Герцог доставил Ричарда императору Генриху VI , который держал короля за выкуп. К 1197 году Генрих почувствовал себя готовым к крестовому походу, но умер в том же году от малярии . Ричард I погиб во время боев в Европе и больше не вернулся на Святую Землю. Третий крестовый поход иногда называют крестовым походом королей.

Северные крестовые походы

В северных крестовых походов или Балтийского Крестовые походы были крестовые предпринятые католических королей Дании и Швеции , немецкого Ливонского и Тевтонского военных заказов и их союзников против языческих народов Северной Европы вокруг южных и восточных берегов Балтийского моря . Шведские и немецкие кампании против русских православных христиан также иногда считаются частью Северных крестовых походов. Некоторые из этих войн в средние века назывались крестовыми походами, но другие, в том числе большинство шведских , были впервые названы крестовыми походами романтическими националистическими историками XIX века .

Одновременно со Вторым крестовым походом саксы и датчане сражались против полабских славян в Вендишском крестовом походе 1147 года . В 13 веке тевтонские рыцари повели немцев , поляков и померанцев против старых пруссаков во время Прусского крестового похода .

Норвежский крестовый поход, 1107–1110 гг.

Сигурд I из Норвегии был первым европейским королем, который отправился в крестовый поход, и его армии крестоносцев нанесли поражение мусульманам в Испании, на Балеарских островах и в Палестине, где они присоединились к королю Иерусалима в осаде Сидона .

Шведские крестовые походы

Шведское завоевание Финляндии в средних веках традиционно было разделено на три «крестовые походы»: в первой шведской Crusade около 1155 Второй Шведской Crusade о 1249 и Третьем крестовом походе шведского в 1293 годе .

Первый шведский крестовый поход является чисто легендарным и, по мнению большинства современных историков, никогда не происходил, как описано в легенде, и не привел к каким-либо связям между Финляндией и Швецией. По большей части он был создан в конце 13 века, чтобы датировать шведское правление в Финляндии еще более древним. Не сохранилось никаких исторических записей, описывающих второй случай, но он, вероятно, действительно имел место и закончился конкретным завоеванием юго-западной Финляндии.

График

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN   0-415-33312-1 .
• Флетчер, Ричард, Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Лондон 1997.
• Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN   0-8028-2400-5 .
• Лоуренс, CH Средневековое монашество . 3-е изд. Харлоу: Pearson Education, 2001. ISBN   0-582-40427-4
• Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Штутгарт, Reclam (немецкий)
• Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN   0-226-65371-4 .
• Вестейнссон, Орри, 2000. Христианизация Исландии: священники, власть и социальные изменения 1000-1300 (Оксфорд: Oxford University Press) ISBN   0-19-820799-9
• Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN   0-06-052655-6 .

внешняя ссылка

• Семь Вселенских соборов Шаффа

История христианства : Средние века
Предшественники: христианство в XI веке. 12 век Далее следует: христианство в 13 веке.
до н.э	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21