Хрисипп - Chrysippus

Хрисипп из Соли
Римская копия эллинистического бюста Хрисиппа ( Британский музей )
Родился	c. 279 г. до н.э. Соли, Киликия
Умер	c. 206 г. до н.э. (73 года) Афины
Причиной смерти	Смерть от смеха
Эра	Эллинистическая философия
Область	Западная философия
Школа	Стоицизм
Основные интересы	Логика Физика Этика
Известные идеи
Влияния Зенон из Citium Cleanthes Диодор Кронос Филон Аристотель Платон
Под влиянием Стоическая школа

Хрисипп из Сол ( / к г aɪ с ɪ р ə ы , к г ɪ - / ; греческий : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrysippos хо камбаловидной ; . С 279 - . С 206 г. до н.э. ) был греческий стоик философ . Он был уроженцем Соли в Киликии , но юношей переехал в Афины , где стал учеником Клеанта в школе стоиков. Когда Клеанф умер, около 230 г. до н.э., Хрисипп стал третьим главой школы. Плодотворный писатель, Хрисипп расширил фундаментальные доктрины Зенона из Кития , основателя школы, что принесло ему титул Второго основателя стоицизма.

Хрисипп преуспел в логике , теории познания , этике и физике . Он создал оригинальную систему логики высказываний , чтобы лучше понять работу Вселенной и роль человечества в ней. Он придерживался детерминистского взгляда на судьбу , но, тем не менее, искал роль личной свободы в мыслях и действиях. Этика, подумал он, зависит от понимания природы Вселенной, и он учил терапию искоренить самые непокорные страсти , угнетающие и раздавить душу. Он положил начало успеху стоицизма как одного из самых влиятельных философских движений на протяжении веков в греческом и римском мире.

Из его письменных работ не сохранилось ни одного, кроме фрагментов. Недавно среди папирусов Геркуланума были обнаружены фрагменты некоторых его работ .

Жизнь

Из финикийского происхождения, Хрисипп, сын Аполлония Тарса , родился в Soli, Киликии . Он был небольшого роста и, как говорят, тренировался как бегун на длинные дистанции. Еще будучи молодым, он потерял свою значительную унаследованную собственность, когда она была конфискована в королевскую казну. Хрисипп переехал в Афины , где стал учеником Клеанфа , который тогда был главой ( схолархом ) стоической школы. Считается, что он посещал курсы Аркесилауса и его преемника Ласида в Платонической академии .

Хрисипп с энтузиазмом посвятил себя изучению стоической системы. Его репутация ученого среди современников была значительной. Он был известен своей интеллектуальной смелостью и уверенностью в себе, и его уверенность в собственных силах была показана, среди прочего, в просьбе, которую он, как предполагается, обратился к Клеанфу: «Дайте мне принципы, и я сам найду доказательства. " Он сменил Клеанфа на посту главы школы стоиков после смерти Клеанфа примерно в 230 г. до н.э.

Хрисипп был плодовитым писателем. Говорят, что он редко обходился без написания 500 строк в день, и он написал более 705 произведений. Его желание быть исчерпывающим означало, что он будет принимать обе стороны в споре, а его оппоненты обвиняли его в том, что он заполнял свои книги цитатами других. Он считался расплывчатым и неясным в своих высказываниях и небрежным в своем стиле, но его способности высоко ценились, и он стал выдающимся авторитетом в школе.

Последние моменты жизни Хрисиппа. Гравюра 1606 года.

Он умер во время 143-й Олимпиады (208–204 гг. До н.э.) в возрасте 73 лет. Диоген Лаэртий приводит два разных рассказа о его смерти. В первом рассказе Хрисиппа охватило головокружение, когда он выпил неразбавленное вино на пиршестве, и вскоре умер. Во втором рассказе он наблюдал, как осел ест инжир, и закричал: «А теперь дайте ослу напиться чистого вина, чтобы запить инжир», после чего он умер в приступе смеха . Его племянник Аристокреон воздвиг в его честь статую в Керамейкосе . Хрисиппа сменил на посту главы школы стоиков его ученик Зенон из Тарса .

Из его письменных работ ни одна не сохранилась, за исключением фрагментов, цитируемых в работах более поздних авторов, таких как Цицерон , Сенека , Гален , Плутарх и других. Недавно среди папирусов Геркуланума были обнаружены отрывки из « Логических вопросов» и « О Провидении» . Третья работа Хрисиппа также может быть среди них.

Философия

Хрисипп имел долгую и успешную карьеру в отражении атак Академии и надеялся не просто защитить стоицизм от нападений прошлого, но и от всех возможных атак в будущем. Он взял доктрины Зенона и Клеанфа и кристаллизовал их в то, что стало окончательной системой стоицизма . Он разработал физические доктрины стоиков и их теорию познания, а также создал большую часть их формальной логики. Короче говоря, Хрисипп сделал стоическую систему такой, какой она была. Было сказано, что «без Хрисиппа не было бы Стоа».

Логика

Хрисипп много писал о логике и создал систему логики высказываний . Аристотель «s термин логик был связан с взаимоотношением терминов , такими как„Сократ“или„человек“(„все люди смертны, Сократ есть человек, поэтому Сократ смертен“). С другой стороны, стоическая логика занималась взаимоотношениями таких утверждений , как «это день» («если сегодня день, то свет; но это день: значит, свет»). Хотя первые мегарские диалектики -  Диодор Кронос и Филон  - работали в этой области, а ученики Аристотеля -  Теофраст и Евдем  - исследовали гипотетические силлогизмы , именно Хрисипп развил эти принципы в целостную систему логики высказываний.

Предложения

Хрисипп определил суждение как «то, что можно отрицать или подтвердить, как оно есть само по себе», и привел примеры таких суждений, как «сегодня день» и «Дион идет». Он различал простые и непростые предложения, которые в современной терминологии известны как атомарные и молекулярные предложения. Простое предложение - это элементарное утверждение, например, «сегодня день». Простые предложения соединяются вместе, чтобы сформировать непростые предложения с помощью логических связок . Хрисипп перечислил пять видов молекулярных суждений в зависимости от используемой связки:

Таким образом, Хрисипп перечислил несколько типов молекулярных суждений, знакомых современной логике, включая соединение , дизъюнкцию и условное выражение , и Хрисипп внимательно изучил их критерии истинности .

Условные предложения

Первыми логиками, выступившими против условных утверждений, были Диодор Кронос и его ученик Филон . Спустя пятьсот лет Секст Эмпирик ссылается на спор между Диодором и Филоном. Филон считал истинными все условные выражения, кроме тех, которые с правильным антецедентом имели неправильный следствие , и это означало, что утверждение типа «если сегодня день, то я говорю» истинно, если это не день, и я замолкаю. Но Диодор утверждал, что истинное условие - это такое, в котором предшествующее предложение никогда не могло привести к ложному заключению - таким образом, поскольку утверждение «если сегодня день, то я говорю» может быть ложным, оно недействительно. Однако парадоксальные утверждения все еще были возможны, например, «если атомарные элементы вещей не существуют, то атомные элементы существуют». Хрисипп придерживался гораздо более строгого взгляда на условные суждения, что делало такие парадоксы невозможными: для него условное утверждение истинно, если отрицание следствия логически несовместимо с антецедентом. Это соответствует современной строгой условности .

Силлогистический

Хрисипп разработал силлогистику или систему дедукции, в которой он использовал пять типов основных аргументов или форм аргументов, называемых недоказуемыми силлогизмами, которые играли роль аксиом, и четыре правила вывода , называемые данными, с помощью которых сложные силлогизмы могли быть сведены к эти аксиомы. Формы пяти недоказуемых были:

Из четырех правил вывода выжили только два. Первая, так называемая первая тема , была правилом антилогизма. Другая, третья тема , была правилом сокращения, с помощью которого цепные силлогизмы могли быть сведены к простым силлогизмам. Целью стоической силлогистики было не просто создание формальной системы. Это также понималось как изучение действий разума, божественного разума ( логоса ), который управляет вселенной , частью которой являются люди. Цель состояла в том, чтобы найти действительные правила вывода и формы доказательства, которые помогут людям сориентироваться в жизни.

Другая логическая работа

Хрисипп проанализировал речь и обращение с именами и терминами. Он также приложил много усилий для опровержения заблуждений и парадоксов. Согласно Диогену Лаэртиусу, Хрисипп написал двенадцать работ в 23 книгах о парадоксе лжецов ; семь работ в 17 книгах по амфиболии ; и еще девять работ в 26 книгах по другим головоломкам. Всего загадкам или парадоксам было передано 28 произведений или 66 книг. Хрисипп - первый стоик, для которого засвидетельствована третья из четырех стоических категорий , то есть категория, каким-то образом расположенная . В сохранившихся свидетельствах Хрисипп часто использует категории субстанции и качества , но мало использует две другие стоические категории ( как-то расположенные и как-то расположенные по отношению к чему-то ). Неясно, имели ли категории какое-либо особое значение для Хрисиппа, и четкое учение о категориях может быть работой более поздних стоиков.

Поздний прием

Хрисипп прославился как один из выдающихся логиков Древней Греции. Когда Климент Александрийский хотел упомянуть того, кто был мастером среди логиков, поскольку Гомер был мастером среди поэтов , он выбрал именно Хрисиппа, а не Аристотеля. Диоген Лаэртий писал: «Если бы боги использовали диалектику , они использовали бы не что иное, как диалектику Хрисиппа». Логическая работа Хрисиппа была заброшена и забыта. Логика Аристотеля преобладала, отчасти потому, что она считалась более практичной, а отчасти потому, что ее подхватили неоплатоники . Еще в XIX веке к стоической логике относились с презрением, к бесплодной формульной системе, которая просто облекала логику Аристотеля новой терминологией. Только в 20 веке, с развитием логики и современного исчисления высказываний , стало ясно, что стоическая логика представляет собой значительное достижение.

Эпистемология

Для стоиков истина отличается от заблуждения мудрецом , обладающим правильным разумом. Теория познания Хрисиппа была эмпирической . Эти органы чувств передают сообщения от внешнего мира, и их доклады контролируются не касаясь их врожденные идеи, но, сравнивая их с предыдущими сообщениями , хранящихся в виде. Зенон определил впечатления чувств как «отпечаток в душе», и это было буквально истолковано Клеанфом, который сравнил отпечаток на душе с отпечатком, оставленным печатью на воске. Хрисипп предпочитал рассматривать это как изменение или изменение в душе; то есть душа получает модификацию от каждого внешнего объекта, который воздействует на нее, точно так же, как воздух получает бесчисленные удары, когда много людей говорят одновременно.

При получении впечатления душа чисто пассивна, и впечатление обнаруживает не только свое собственное существование, но и существование своей причины - точно так же, как свет проявляет себя и элементы, которые в нем находятся. Сила называть объект находится в понимании. Сначала должно произойти впечатление, а понимание, обладающее способностью высказывать, выражает в речи то чувство, которое оно получает от объекта. Истинные представления отличаются от ложных с помощью памяти, классификации и сравнения. Если орган чувств и ум здоровым и при условии , что внешний объект может быть действительно видел или слышал-презентация, в силу своей ясности и отчетливости, имеет право вымогать в знак согласия , что всегда лежит в наших силах, чтобы дать или удерживать. В контексте, в котором люди считаются разумными существами, разум развивается из этих понятий.

Физика

Частичный мраморный бюст Хрисиппа, являющийся римской копией с эллинистического оригинала ( Лувр ).

Хрисипп настаивал на органическом единстве Вселенной , а также на взаимосвязи и взаимозависимости всех ее частей. Он сказал, что вселенная - это «душа и руководство сама по себе». Вслед за Зеноном Хрисипп определил огненное дыхание или эфир как примитивную субстанцию ​​вселенной. Объекты состоят из инертной бесформенной материи, а информирующая душа, « пневма », придает форму недифференцированной материи. В пневме проникает все вещества и поддерживает единство вселенной и составляет душу человеческих существ.

Эти классические элементы изменить друг в друге с помощью процесса конденсации и разрежения . Огонь сначала превращается в воздух ; затем воздух в воду ; и, наконец, вода в землю . Процесс растворения происходит в обратном порядке: земля разрежается на воду, вода - в воздух, а воздух - в огонь.

Человеческая душа была разделена Хрисиппом на восемь способностей: пять чувств, способность к воспроизведению , сила речи и «правящая часть», которая расположена в груди, а не в голове. Индивидуальные души бренны; но, согласно точке зрения Хрисиппа, души мудрых людей живут дольше после их смерти. Однако ни одна индивидуальная душа не может выжить после периодических пожаров , когда вселенная обновляется .

Судьба

Для Хрисиппа все происходит по воле судьбы : то, что кажется случайным, всегда имеет скрытую причину. Единство мира состоит в цепной зависимости причины от причины. Ничего не может произойти без веской причины. Согласно Хрисиппу, каждое предположение либо истинно, либо ложно, и это должно относиться и к будущим событиям:

Если какое-либо движение существует без причины, то не каждое утверждение будет либо истинным, либо ложным. Ибо то, что не имеет действенных причин, не является ни истинным, ни ложным. Но каждое утверждение либо истинно, либо ложно. Следовательно, нет движения без причины. И если это так, то все следствия обязаны своим существованием предшествующим причинам. А если это так, то все происходит по воле судьбы. Отсюда следует, что все, что происходит, происходит по воле судьбы.

Стоический взгляд на судьбу полностью основан на взгляде на Вселенную в целом. Отдельные вещи и люди рассматриваются только как зависимые части этого целого. Все во всех отношениях определяется этим отношением и, следовательно, подчиняется общему порядку мира.

Если его противники возражали, что если все определяется судьбой, то нет никакой индивидуальной ответственности, поскольку то, что когда-то было предопределено, должно случиться, что бы ни случилось, Хрисипп ответил, что нужно проводить различие между простым и сложным предопределением. Заболевание может быть обречено, что бы ни случилось, но если выздоровление человека связано с консультацией врача, то консультация врача обречена на выздоровление этого человека, и это становится сложным фактом. Все человеческие действия - по сути, наша судьба - решаются нашим отношением к вещам, или, как выразился Хрисипп, события «сопряжены», чтобы происходить:

По его словам, неразрушение чьего-либо пальто не обречено на простую судьбу, а связано с тем, что о нем заботятся, а спасение кого-то от врагов совпадает с его побегом от этих врагов; а наличие детей связано с желанием лечь с женщиной. ... Ибо многие вещи не могут произойти без нашего желания и действительно внесения в них самого упорного рвения и рвения, поскольку, по его словам, этим вещам суждено было произойти в сочетании с этим личным усилием. ... Но это будет в наших силах, говорит он, а то, что в наших силах, будет включено в судьбу.

Таким образом, наши действия предопределены и причинно связаны с всеобъемлющей сетью судьбы, но, тем не менее, моральная ответственность за то, как мы реагируем на впечатления, остается нашей собственной. Единая всеопределяющая сила действует повсюду, работая в каждом отдельном существе в соответствии с его природой, будь то разумные или иррациональные существа или неорганические объекты. Каждое действие вызывается взаимодействием причин в зависимости от природы вещей и характера агента. Наши действия были бы непроизвольными, только если бы они были вызваны только внешними причинами, без какого-либо сотрудничества со стороны нашей воли с внешними причинами. Добродетель и порок рассматриваются как вещи, находящиеся в нашей власти, за что, следовательно, мы несем ответственность. Моральная ответственность зависит только от свободы воли, и то, что исходит из нашей воли, является нашим собственным, независимо от того, можем ли мы действовать иначе или нет. Эта довольно тонкая позиция, которая пытается примирить детерминизм с ответственностью человека, известна как мягкий детерминизм или компатибилизм .

Гадание

Клеромантия в Древней Греции. Хрисипп принял гадание в рамках причинно - следственной цепи от судьбы .

Хрисипп также утверждал, что существование судьбы основано на предсказаниях , которые, по его мнению, имели веские доказательства. Гадатели не смогли бы предсказать будущее, если бы само будущее было случайным. Он считал, что предзнаменования и знамения являются естественными симптомами определенных явлений. Должно быть бесчисленное множество указаний на ход провидения, по большей части незамеченных, и значение лишь немногих из них стало известно человечеству. Тем, кто утверждал, что гадание было излишним, поскольку все события предопределены, он ответил, что и гадание, и наше поведение в соответствии с предупреждениями, которые оно дает, включены в цепь причинно-следственной связи.

Бог

Стоики верили, что вселенная - это Бог , а Хрисипп утверждал, что «сама вселенная есть Бог и всеобщее излияние ее души». Это руководящий принцип вселенной, «действующий в уме и разуме вместе с общей природой вещей и тотальностью, охватывающей все сущее». Основываясь на этих убеждениях, физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн назвал Хрисиппа пандеистом .

Хрисипп стремился доказать существование Бога , используя телеологический аргумент :

Если есть что-то, что человечество не может произвести, то существо, производящее это, лучше, чем человечество. Но человечество не может производить вещи, которые есть во вселенной - небесные тела и т. Д. Следовательно, существо, производящее их, превосходит человечество. Но кто же выше человечества, кроме Бога? Следовательно, Бог существует.

Хрисипп называл Бога и богов как синонимы. Он интерпретировал богов традиционной греческой религии, рассматривая их как разные аспекты единой реальности. Цицерон сообщает нам, что «он далее утверждал, что эфир - это то, что люди называют Зевсом , и что воздух, пронизывающий моря, - это Посейдон , и что Земля - ​​это то, что известно под именем Деметры , и он обращался в том же стиле с именами. других богов ". Кроме того, вселенная существует на благо универсального бога:

В случае красивого жилища мы должны сделать вывод, что оно было построено для его владельцев, а не для мышей ; поэтому мы должны таким же образом рассматривать вселенную как жилище богов.

Теодицея

Отвечая на вопрос о том, как зло может существовать в хорошей вселенной, Хрисипп ответил: «Зло не может быть устранено, и это плохо, что его следует удалять». Во-первых, он, вслед за Платоном , утверждал, что добро невозможно без зла, потому что справедливость не может быть познана без несправедливости, мужество без трусости, умеренность без невоздержания или мудрость без глупости. Во-вторых, очевидные пороки существуют как следствие добродетели природы, поэтому человеческий череп должен был быть сделан из мелких и тонких костей по соображениям полезности, но эта превосходная полезность означала, что череп уязвим для ударов. В-третьих, зло распределяется в соответствии с рациональной волей Зевса либо для наказания нечестивых, либо потому, что они важны для мирового порядка в целом. Таким образом, зло - это замаскированное добро и, в конечном счете, способствует лучшему. Хрисипп сравнил зло с грубой шуткой в комедии ; ибо, как шутка, хотя и оскорбительная сама по себе, улучшает пьесу в целом, «так и вы можете критиковать зло, рассматриваемое само по себе, но допускать, чтобы оно, взятое вместе со всем остальным, имело свою пользу».

Математика

Загадка Демокрита. Если конус разрезан по горизонтали, получаются ли поверхности одинаковыми или неравными?

Хрисипп рассматриваемых тела , поверхность, линия , места , тем пустота и время , как все время бесконечно делимое . Он определил одну из основных характеристик бесконечного множества : поскольку человек и палец имеют бесконечное количество частей, как и вселенная и человек, нельзя сказать, что у человека больше частей, чем его палец, или что вселенная имеет больше частей, чем человек.

Хрисипп также ответил на проблему, впервые поставленную Демокритом . Если конус разделен плоскостью, параллельной его основанию, поверхности сегментов равны или неравны? Если они равны, то конус становится цилиндром ; если они неравные, то поверхность конуса необходимо ступенчатой . Хрисипп ответил, что поверхности равны и неравны. Хрисипп, по сути, отрицал закон исключенного среднего по отношению к равному и неравному, и, таким образом, он, возможно, предвосхитил важный принцип современного исчисления бесконечно малых , а именно предел и процесс сходимости к пределу .

Хрисипп был известен тем, что утверждал, что « один » - это число . Древние греки не всегда считали число числом, поскольку считали его тем, которым измеряются вещи. Аристотель в своей « Метафизике» писал: «... мера - это не вещи, которые измеряются, а мера, или Единое - начало числа». Хрисипп утверждал, что у одного была «величина один» ( греч . Πλῆθος ἕν ), хотя это не было общепринятым среди греков, а Ямвлих писал, что «величина один» противоречила терминам.

Этика

Греческие амфоры , изображающие Еврипида " Медея . Хрисипп считал Медею ярким примером того, как плохие суждения могут вызвать иррациональные страсти.

Хрисипп учил, что этика зависит от физики. В своих Физических тезисах он заявил: «Ибо нет другого или более подходящего способа подойти к теме добра и зла в отношении добродетелей или счастья, кроме как исходя из природы всех вещей и управления вселенной». Цель жизни, сказал Хрисипп, - жить в соответствии с собственным опытом реального течения природы. Индивидуальная природа человека является частью природы всей вселенной, и поэтому жизнь следует проживать в соответствии с его собственной человеческой природой, а также с природой вселенной. Человеческая природа этична, и человечество сродни Божеству, исходящему из первичного огня или эфира, который, хотя и является материальным, является воплощением разума; и люди должны вести себя соответственно. У людей есть свобода, и эта свобода состоит в освобождении от иррациональных желаний (похоть, богатство, положение в жизни, господство и т. Д.) И в подчинении воли разуму. Хрисипп придавал большое значение ценности и достоинству человека, а также силе воли.

Стоики разделяли добро и зло третьим классом вещей - безразличным ( адиафора ). Из того, что безразлично к морали, к лучшему относятся здоровье, богатство и честь, а к худшему - болезни и бедность. Хрисипп согласился с тем, что в обычном употреблении было нормально называть предпочтительные безразличные вещи «добрыми», но мудрый человек, сказал Хрисипп, использует такие вещи, не требуя их. Практика и привычка необходимы для совершенствования добродетели в личности - другими словами, существует такая вещь, как нравственный прогресс, и необходимо укреплять характер.

О страстях

Стоики стремились освободиться от неуправляемых эмоций , которые они считали противоречащими природе. Страсти или эмоции ( pathe ) мешают правильному суждению. Хрисипп написал целую книгу « О страстях» ( греч . Περὶ παθῶν ), посвященную терапии эмоций. Страсти подобны болезням, угнетающим и сокрушающим душу, поэтому он стремился искоренить их ( апатия ). Неправильные суждения превращаются в страсти, когда они получают собственный импульс, так же как, когда человек начал бежать, его трудно остановить. Нельзя надеяться на искоренение эмоций, когда человек находится в пылу любви или гнева: это можно сделать только тогда, когда он спокоен. Поэтому следует заранее подготовиться и работать с эмоциями в уме так, как если бы они были присутствующими. Применяя разум к таким эмоциям, как жадность, гордость или похоть, можно понять вред, который они причиняют.

Смотрите также

• Апокатастаз
• Дейксис
• История логики
• Ленивый аргумент
• Список необычных смертей

Примечания

использованная литература

• Барнс, Джонатан (1999), «История эллинистической логики», в Альгра, Кеймпе ; Барнс, Джонатан; Мансфельд, Яап; Скофилд, Малкольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
• Бруншвиг, Жак; Седли, Дэвид (2003), «Эллинистическая философия», в Седли, Дэвид (редактор), Кембриджский компаньон по греческой и римской философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-77503-5
• Дэвидсон, Уильям Лесли (1908), «Хрисипп», в Гастингсе, Джеймс (ред.), Энциклопедия религии и этики , 3 , T. & T. Clark
• Доранди, Тициано (1999), «Хронология», в Альгра, Кеймпе; Барнс, Джонатан; Мансфельд, Яап; Скофилд, Малкольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
• Фитцджеральд, Джон Т. (2004), «Филодем и папирусы из Геркуланума», у Фицджеральда, Джон Т.; Оббинк, Дирк; Голландия, Гленн Стэнфилд (ред.), Филодем и Мировая философия Нового Завета , BRILL, ISBN 90-04-11460-2
• Гулд, Джозия (1970), Философия Хрисиппа , SUNY, ISBN 0-87395-064-X
• Грин, Питер (1993), от Александра до Actium: историческая эволюция эллинистической эпохи , University of California Press, ISBN 0-520-08349-0
• Хит, Томас Литтл (1921), История греческой математики, Том 1: От Фалеса до Евклида , Оксфорд
• Хикс, Роберт Дрю (1910), стоик и эпикурейец , К. Скрибнер
• Хикс, Роберт Дрю (1911). «Стоики»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 942–951.
• Инвуд, Брэд; Герсон, Ллойд П. (1997), эллинистическая философия: вводные чтения , Hackett, ISBN 0-87220-378-6
• Йохансен, Карстен Фриис ; Розенмайер, Хенрик (1998), История античной философии: от истоков до Августина , Routledge, ISBN 0-415-12738-6
• Кенни, Энтони (2006), Древняя философия , Oxford University Press, ISBN 0-19-875273-3
•  Лаэртиус, Диоген (1925). «Стоики: Зенон»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
•  Лаэртиус, Диоген (1925b). «Стоики: Клеанф»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
•  Лаэртиус, Диоген (1925c). «Стоики: Хрисипп»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
• О'Тул, Роберт Р .; Дженнингс, Раймонд Э. (2004), «Мегариане и стоики», в Габбее, Дов; Вудс, Джон (ред.), Справочник по истории логики: греческая, индийская и арабская логика , Северная Голландия, ISBN 0-444-50466-4
• Шарплс, Р. У. (2014), Стоики, эпикурейцы и скептики: введение в эллинистическую философию , Рутледж, стр. 67–68, ISBN 978-1134836390
• Шток, Сент-Джордж Уильям Джозеф (1908), стоицизм , констебль
• Целлер, Эдуард (1880 г.), стоики, эпикурейцы и скептики , Лонгманы

дальнейшее чтение

• Бобзен, Сюзанна (1998), Детерминизм и свобода в стоической философии , Oxford University Press, ISBN 0-199-24767-6
• Сюзанна Бобзен, (1999), Теория причин Хрисиппа . В K. Ierodiakonou (ed.), Topics in Stoic Philosophy , Oxford: OUP, 196-242. ISBN  0-19924-880-X
• Эмиль Бреье (1951), Chrysippe et l'ancien stoicisme . Париж. ISBN  2-903925-06-2
• Ричард Дюфур, (2004), Chrysippe. Философское творчество . Тексты и комментарии Ричарда Дюфура, Париж: Les Belles Lettres, 2 тома (логика и физика), ISBN  2-251-74203-4
• DE Hahm, Решение Хрисиппа демокритовской дилеммы конуса , Isis 63 (217) (1972), 205–220.
• HA Ide, ответ Хрисиппа на главный аргумент Диодора , History and Philosophy Logic 13 (2) (1992), 133–148.
• Кристоф Джедан (2009) Стоические добродетели: Хрисипп и теологические основы стоической этики . Исследования континуума в античной философии. ISBN  1-4411-1252-9
• Теун Л. Тилеман (1996) Гален и Хрисипп о душе: аргумент и опровержение в книгах II – III «Де Плакитиса» . Philosophia Antiqua. Брилл. ISBN  90-04-10520-4
• Теун Л. Тилеман (2003) Хрисипп «О привязанностях»: реконструкция и интерпретация . Philosophia Antiqua. Брилл. ISBN  90-04-12998-7

внешние ссылки

• Кирби, Джереми. «Хрисипп» . Интернет-энциклопедия философии .
• О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Chrysippus" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
• Ранняя стоическая логика: Зенон из Кития, Клеант из Ассоса, Хрисипп из Соли - аннотированная библиография по логике Хрисиппа.