Церкви Христа - Churches of Christ

Церкви Христа
Ориентация Новый Завет , Движение за восстановление Стоуна-Кэмпбелла
Полития Конгрегационалист
Разлуки
Конгрегации 41 498 (по всему миру)
11790 (США)
Члены 2 000 000 (приблизительно) по всему миру; 1,113,362 в США (2020)
Публикации

Церкви Христа - это автономные христианские общины, связанные друг с другом через различные верования и обычаи, основанные на их толковании Библии. Представленные в Соединенных Штатах и одной из нескольких ветвей по всему миру, они верят в использование только библейских прецедентов для своей доктрины и практики, цитируя примеры из ранней христианской церкви, описанные в Новом Завете . Церкви Христа идентифицируют себя как внеконфессиональные.

В более широком смысле, Движение Восстановления было евангелизационным и основанным на Библии усилием XIX века, начатым в различных местах по всему миру, когда несколько человек стремились вернуться к первоначальным учениям и практикам Нового Завета. Христианские лидеры, в том числе Роберт Сандеман , Джеймс О'Келли , Эбнер Джонс , Элиас Смит , Райс Хаггард , Томас Кэмпбелл , Александр Кэмпбелл , Вальтер Скотт и Бартон У. Стоун, были первопроходцами аналогичных движений, которые повлияли на возможное явление, известное как Американское движение восстановления. .

Идеал Реставрации также был похож и несколько связан с более ранними реставрационными усилиями в Европе (такими, как попытки Джона Гласа , Роберта Холдейна и Джеймса Холдейна ), а также с пуританскими движениями в колониальной Америке. Несмотря на некоторые различия в деталях, каждая группа состояла из христиан-единомышленников, которые, хотя зачастую и были независимы друг от друга, заявили о своей независимости от своих различных конфессий и традиционных верований , стремясь начать все сначала, чтобы вернуться к своим концепциям доктрин и практик. Новозаветная церковь. Они не основывали новую церковь, а скорее стремились «объединить всех христиан в единое тело, построенное по образцу первоначальной церкви Нового Завета». Названия «Церковь Христа», «Христианская церковь» и «Ученики Христа» были приняты движением, потому что это термины, встречающиеся в Библии, а не деноминационные.

До Религиозной переписи 1906 года в США все собрания, связанные с Движением за восстановление, сообщались Бюро переписи населения вместе. Но по мере развития движения напряженность между теми, кто подчеркивал единство, и теми, кто делал упор на восстановление, росла, подчеркивая различия в подходах, лежащих в основе групп к толкованию Библии. Для Церквей Христа в церкви были запрещены обычаи, не описанные в описаниях новозаветного богослужения. Напротив, христианская церковь может считать любую практику не запрещенной прямо.

Например, вышеупомянутая христианская церковь использует музыкальные инструменты в богослужении , тогда как церкви Христа считают правильным пение а капелла , хотя некоторые общины Церкви Христа используют инструменты. Кроме того, возникли разногласия по поводу уместности организационных структур выше уровня прихожан, таких как миссионерские общества и финансирование детских домов.

Хотя до 1906 года не признавались официально как отдельные движения, разделение церквей Христа и христианских церквей происходило постепенно в течение десятилетий.

Движение Реставрации не было чисто североамериканским явлением, и активные миссионерские усилия начались в 18 веке. Сейчас Церкви Христа есть в Африке , Азии , Австралии , Южной Америке , Центральной Америке и Европе .

Обзор

Члены церкви Христа не считают себя новой церковью, основанной в начале 19 века. Скорее, все движение направлено на то, чтобы воспроизвести в наши дни церковь, первоначально основанную в Пятидесятницу 33 года нашей эры. Сила призыва заключается в восстановлении первоначальной церкви Христа.

Современные Церкви Христа имеют свои исторические корни в Движении Восстановления, которое представляло собой объединение христиан разных деноминаций в поисках возврата к первоначальному, «доконфессиональному» христианству. Участники этого движения стремились основывать свое учение и практику только на Библии , а не на признании традиционных советов и деноминационных иерархий, которые стали определять христианство с первого века нашей эры. Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь. что нынешние разногласия среди христиан не выражают волю Бога и что единственной основой для восстановления христианского единства является Библия. Они просто идентифицируют себя как «христиане», не используя никаких других форм религиозной или деноминационной идентификации. Они верят, что воссоздают новозаветную церковь, учрежденную Христом.

Церкви Христа обычно разделяют следующие богословские верования и обычаи:

  • Автономный , соборная организация церковь без деноминации надзора;
  • Отказ придерживаться каких-либо формальных символов веры или неформальных «доктринальных утверждений» или «утверждений веры», вместо этого заявляя, что полагается только на Библию в отношении учения и практики;
  • Местное управление множеством старейшин- мужчин ;
  • Крещение путем погружения в одобрял верующих во Имя Иисуса Христа для прощения грехов;
  • Еженедельное соблюдение Вечери Господней в воскресенье
    • В британских собраниях обычно используется термин «преломление хлеба».
    • В американских общинах используются термины «причастие» или «тело и кровь».
    • Церкви Христа обычно предлагают открытое причастие, предлагая хлеб и плоды виноградной лозы всем присутствующим на самоанализе каждого человека.
  • Практика пения а капелла - это норма в богослужении, основанная на отрывках из Нового Завета, в которых учат петь для богослужений, без упоминания инструментальной музыки (а также того, что богослужение на церковных собраниях на протяжении веков в ранней церкви практиковало пение а капелла). (Ефесянам 5:19)

В соответствии со своей историей Церкви Христа заявляют, что Новый Завет является единственным правилом веры и практики в решении вопросов доктрины и церковной структуры. Они рассматривают Ветхий Завет , как божественно вдохновленный и исторически точно, но они не считают его законы должны быть обязательными в соответствии с Нового Завета в Христе (если они не повторяются в Новом Завете) (Евреям 8: 7-13). Они верят, что Новый Завет демонстрирует, как человек может стать христианином (и, следовательно, частью всемирной Церкви Христа) и как церковь должна быть коллективно организована и выполнять свои библейские цели.

Демография

Большинство членов Церквей Христа живут за пределами Соединенных Штатов. Хотя нет надежной системы подсчета, по некоторым данным, может быть более 1 000 000 членов Церквей Христа в Африке, приблизительно 1 000 000 в Индии и 50 000 в Центральной и Южной Америке. Общее количество членов во всем мире составляет более 3 000 000 человек, из них около 1 000 000 в США и более 40 000 отдельных собраний по всему миру. В Соединенных Штатах около 13 000 собраний . Общее количество членов в США составляло приблизительно 1,3 миллиона в 1990 году и 1,3 миллиона в 2008 году. Оценки доли взрослого населения США, связанного с Церквями Христа, варьируются от 0,8% до 1,5%. Приблизительно 1 240 общин, в которых насчитывается 172 000 членов, в основном афроамериканцы ; 240 общин, насчитывающих 10 000 членов, говорят на испанском языке. Средний размер общины составляет приблизительно 100 членов, а в более крупных общинах насчитывается более 1000 членов. В 2000 году Церкви Христа были 12-й по величине религиозной группой в США по количеству членов, но 4-й по количеству конгрегаций.

В США членство в Церквях Христа снизилось примерно на 12% за период с 1980 по 2007 год. Текущий уровень удержания молодых людей, окончивших среднюю школу, составляет примерно 60%. Членство сконцентрировано, с 70% членства США, в тринадцати штатах. Церкви Христа были представлены в 2429 округах, что поставило их на пятое место после Объединенной методистской церкви , католической церкви , Южного баптистского съезда и Ассамблей Бога,  но среднее количество приверженцев на округ было низким и составляло 677. Уровень разводов составлял 6,9%. намного ниже, чем в среднем по стране.

Имя

«Церковь Христа» - наиболее распространенное название, используемое этой группой. В соответствии со своей внеконфессиональной направленностью, в последнее время некоторые общины идентифицировали себя в первую очередь как общинные церкви и, во вторую очередь, как церкви Христа. Гораздо более ранняя традиция - определять конгрегацию как «церковь» в определенном месте без каких-либо других описаний или определителей. Основная мотивация названия - желание использовать библейское или библейское название - чтобы идентифицировать церковь, используя название, которое встречается в Новом Завете. Ученые и другие конфессии также называют приверженцев Кэмпбеллитами , поскольку предполагается, что они являются последователями учения Александра Кэмпбелла, подобно лютеранам или кальвинистам. Однако этот термин обычно оскорбляет членов церквей Христа, потому что члены не заявляют о своей преданности никому, кроме Иисуса Христа, и учат только тому, что представлено в библейских текстах.

Александр Кэмпбелл сказал, что целью было «[c] все библейские вещи под библейскими названиями». [необходима цитата] Это стало ранним лозунгом Реставрационистского движения. Эти общины обычно избегают имен, которые связывают церковь с конкретным человеком (кроме Христа) или с определенной доктриной или теологической точкой зрения (например, лютеранская , уэслианская , реформатская ). Они верят, что Христос основал только одну церковь и что использование деноминационных названий способствует разделению между христианами. Томас Кэмпбелл выразил идеал единства в своей Декларации и Обращении : «Церковь Иисуса Христа на земле по сути, намеренно и конституционно едина ». Это утверждение по сути перекликается со словами Иисуса Христа в Иоанна 17:21, 23.

Другие термины произошли от их употребления в Новом Завете: «церковь Бога», «церковь Господа», «церкви Христа», «церковь первенцев», «церковь живого Бога», «церковь живого». дом Божий »и« народ Божий », в то время как термины, признанные в Священных Писаниях, такие как Церковь Бога , избегаются, чтобы избежать путаницы или отождествления с другими группами, которые используют эти обозначения. На практике использование общего термина рассматривается как способ помочь отдельным христианам находить собрания с аналогичным подходом к Священным Писаниям. Члены Церкви понимают, что библейское имя может использоваться в «деноминационном» или «сектантском» смысле. Использование исключительно термина «Церковь Христа» подвергалось критике как определение деноминации. Многие общины и отдельные лица не используют слово «церковь» с большой буквы в фразах «церковь Христа» и «церкви Христа». Это основано на понимании того, что термин «церковь Христа» используется в Новом Завете как описательная фраза, указывающая на то, что церковь принадлежит Христу , а не как имя собственное.

Церковная организация

Конгрегационная автономия и руководство

Церковное управление является скорее конгрегационным, чем деноминационным. У церквей Христа целенаправленно нет центрального офиса, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община участвует по своему усмотрению в различных средствах служения и общения с другими общинами (см. Спонсорская церковь (Церкви Христа) ). Церкви Христа связаны общей приверженностью библейским принципам восстановления. Конгрегации, которые не участвуют с другими церковными общинами и которые отказываются объединять ресурсы для поддержки внешних целей (таких как миссионерская работа, детские дома, библейские колледжи и т. Д.), Иногда называют « неинституциональными ».

За общинами обычно наблюдает множество старейшин, которым иногда помогают в управлении различными делами дьяконы . Обычно считается, что старейшины ответственны за духовное благополучие собрания, а дьяконы - за недуховные потребности церкви. Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются на определенные служения. Успешное служение в качестве дьякона часто рассматривается как подготовка к старейшине. Старейшины и дьяконы назначаются собранием на основании требований, изложенных в 1 Тимофею 3 и Титу 1 , включая то, что люди должны быть мужчинами (старейшины и диакониссы не признаются, поскольку они не встречаются в Писании). Собрание ищет старейшин, которые обладают достаточно зрелым пониманием Священных Писаний, чтобы иметь возможность руководить служителем и учить, а также выполнять функции «управления». В отсутствие желающих мужчин, отвечающих этим требованиям, общины иногда контролируются мужчинами общины в целом.

В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников, а не «проповедников с местонахождением», в течение 20-го века постоянный, формально обученный священнослужитель стал нормой среди Церквей Христа. Подразумевается, что служители служат под надзором старейшин и могут быть квалифицированы как старейшины, а могут и не иметь их. В то время как присутствие профессионального служителя, долгое время находившегося на работе, иногда создавало «значительную де-факто министерскую власть» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим органом власти в собрании». Однако есть небольшая часть Церквей Христа, которые выступают против концепции «назначенного служителя» (см. Ниже).

Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые могли бы идентифицировать их как « духовенство ». Многие служители имеют высшее или высшее образование в области религии или специальную подготовку по проповедованию в неуниверситетских школах проповеди. Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между «духовенством» и « мирянами », и что у каждого члена есть дар и роль в выполнении работы церкви.

Вариации в Церквях Христа

Несмотря на то, что в Церквях Христа существует определенное мейнстримное направление, внутри общины также есть существенные различия. Подход к восстановлению новозаветной церкви сосредоточен на «методах и процедурах», таких как церковная организация, форма поклонения и то, как церковь должна функционировать. В результате большинство разделений среди Церквей Христа было результатом «методологических» споров. Они имеют значение для членов этого движения из-за серьезности, с которой они относятся к цели «восстановления формы и структуры первобытной церкви».

Три четверти конгрегаций и 87% членов описываются Энциклопедией движения Стоун-Кэмпбелл как «мейнстрим», разделяя общий консенсус в отношении практики и богословия.

Конгрегационная музыка а капелла из гимнов (возможно, собранная из смоляной трубы), но управляемая любым способным певцом, показывающим размер, особенно характерна для Церквей Христа. Немногие общины хлопают в ладоши или используют музыкальные инструменты во время «официальных» еженедельных собраний.

Остальные общины можно разделить на четыре категории, которые обычно отличаются от общепринятого консенсуса конкретными практиками, а не теологическими перспективами, и, как правило, в среднем имеют меньшие общины.

Самая большая из этих четырех категорий - это «неинституциональные» Церкви Христа . Эта группа примечательна тем, что выступает против общинной поддержки таких учреждений, как детские дома и библейские колледжи. Точно так же неинституциональные общины также выступают против использования церковных помещений для нецерковной деятельности (например, совместных обедов или отдыха); как таковые, они выступают против строительства «общежитий», гимназий и подобных сооружений. В обоих случаях противодействие основано на убеждении, что поддержка институтов и нецерковная деятельность не являются надлежащими функциями местного собрания. Примерно 2055 собраний попадают в эту категорию.

Остальные три группы, чьи конгрегации обычно значительно меньше, чем у основных или неинституциональных групп, также выступают против институциональной поддержки, а также «общежитий» и подобных структур (по тем же причинам, что и неинституциональные группы), но отличаются другими верованиями и практиками (группы часто пересекаются, но во всех случаях придерживаются более консервативных взглядов, чем даже неинституциональные группы):

  • Одна группа выступает против отдельных классов « воскресной школы » для детей или групп, разделенных по половому признаку (таким образом, группы собираются только как единое собрание в одном месте); эта группа состоит примерно из 1100 собраний. Группа «без воскресной школы» обычно совпадает с группой «одной чашки» и может совпадать с группой «взаимного назидания», как определено ниже.
  • Другая группа выступает против использования нескольких чашек для причастия (для описания этой группы часто используется термин «одна чашка», иногда уничижительно как «одна чаша»); В этой группе около 550 собраний. Конгрегации в этой группе различаются по вопросу о том, должно ли «вино» быть ферментированным или неферментированным, можно ли снова наполнить чашу, если во время службы она высохла (или даже если она случайно пролита), и можно ли сломать «хлеб» заранее или должны быть прерваны отдельным участником во время Вечери Господней.
  • Последняя и наименьшая группа «подчеркивает взаимное назидание со стороны различных лидеров церквей и выступает против одного человека, выполняющего большую часть проповеди» (термин «взаимное назидание» часто используется для описания этой группы); В этой группе около 130 собраний.

Верования

Студийная фотография очень старой Библии, стоящей вертикально на деревянной поверхности корешком на три четверти к зрителю.  Обложка из черной кожи, потрескавшаяся и изношенная.
Американская семейная Библия, датируемая 1859 годом нашей эры.

Если этого нет в Библии, то эти люди не собираются этого делать .

-  Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви

Церкви Христа стремятся применять принцип Библии как единственного источника для поиска доктрины (известный в других местах как sola scriptura ). Библия обычно считается вдохновенной и непогрешимой . Церкви Христа обычно рассматривают Библию как исторически точную и буквальную, если библейский контекст явно не указывает на иное. Что касается церковных обычаев, богослужения и доктрины, существует большая свобода от конгрегации к общине в толковании того, что допустимо по Библии, поскольку конгрегации не контролируются деноминационной иерархией. Их подход к Библии основан на «предположении, что Библия достаточно ясна и проста, чтобы сделать ее послание очевидным для любого искреннего верующего». С этим связано предположение о том, что Библия дает понятный «план» или «конституцию» церкви.

Исторически в Церквях Христа использовались три герменевтических подхода.

Относительная важность, придаваемая каждой из этих трех стратегий, менялась со временем и в разных контекстах. Общее впечатление в нынешних Церквях Христа таково, что герменевтика группы полностью основана на подходе, основанном на команде, примере, умозаключении. На практике интерпретация была дедуктивной и находилась под сильным влиянием центральной приверженности группы экклезиологии и сотериологии . Также использовалось индуктивное рассуждение , например, когда все конверсионные счета из книги Деяний сравниваются и анализируются, чтобы определить шаги, необходимые для спасения . Один из студентов движения резюмировал традиционный подход следующим образом: «Однако в большинстве своих теологизаций у меня сложилось впечатление, что представители Церквей Христа рассуждают на основе Писания дедуктивным образом, приводя аргументы от одной посылки или гипотезы к другой, чтобы прийти к выводу. В этом отношении подход очень похож на научный подход, который на практике движется дедуктивно от одной гипотезы к другой, а не индуктивным образом Бэкона ». В последние годы изменения в степени акцента на экклезиологии и сотериологии стимулировали пересмотр традиционной герменевтики среди тех, кто связан с Церквями Христа.

В 1980-х годах возникли дебаты по поводу использования команды, например, необходимой модели вывода для определения «основ» новозаветной веры. Некоторые утверждали, что это способствует законничеству , и вместо этого выступали за герменевтику, основанную на характере Бога , Христа и Святого Духа . Традиционалисты призывали отказаться от этой «новой герменевтики». Использование этой трехсторонней формулы уменьшилось, так как общины стали уделять повышенное внимание «духовным вопросам, таким как ученичество, служение, семья и хвала». В последние десятилетия сравнительно больший упор на изучение Ветхого Завета стал делаться на занятиях по изучению Библии в общинах и в дочерних колледжах. Хотя он по-прежнему не считается авторитетным для христианского богослужения, церковной организации или регулирования жизни христианина, некоторые утверждали, что он авторитетен с богословской точки зрения.

Многие ученые, связанные с Церквями Христа, придерживаются методов современной библейской критики, но не придерживаются связанных с ними антисверхъестественных взглядов. В более общем плане преобладает классический грамматико-исторический метод, который обеспечивает основу для некоторой открытости для альтернативных подходов к пониманию Священных Писаний.

Доктрина спасения (сотериология)

Церкви Христа сильно анти - лютеранские и анти - кальвинистские в понимании спасения и обычно присутствует преобразование как «повиновение провозглашенных фактов Евангелия , а не в результате эмоционального, Духа инициированного преобразования». Церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли, потому что они согрешили . Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос , Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву. Считается, что дети, слишком юные, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе. Для этого нет установленного возраста; только когда ребенок узнает разницу между добром и злом, они несут ответственность ( Иакова 4:17 ). Конгрегации различаются в своем понимании возраста ответственности.

Церкви Христа обычно учат, что процесс спасения включает следующие этапы:

  1. Надо правильно учить и слышать ( Римлянам 10: 14–17 );
  2. Человек должен верить или иметь веру ( Евреям 11: 6 , Марка 16:16 );
  3. Человек должен покаяться , что означает отказаться от своего прежнего образа жизни и избрать пути Бога ( Деяния 17:30 );
  4. Необходимо исповедовать веру в то, что Иисус - сын Божий ( Деяния 8: 36–37 );
  5. Нужно креститься во имя Иисуса Христа ( Деяния 2:38 ); а также
  6. Человек должен жить верой и правдой как христианин ( 1 Петра 2: 9 ).

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета. Это не был совершенно новый подход, поскольку другие активно «утверждали богословие свободной и незаслуженной благодати», но он действительно представлял собой изменение акцента, когда благодать стала «темой, которая будет все больше определять эту традицию».

Крещение

Крещение было признано в качестве важного инициативного обряда на протяжении истории в христианской церкви , но христианские группы различаются по форме и времени , в котором вводят крещение, смысл и значение крещения, его роль в спасении, и кто является кандидатом крещение.

Крещение в церквях Христа совершается только путем физического погружения , основанного на греческом глаголе койне βαπτίζω (baptizō), который означает окунание, погружение, погружение или погружение. Погружение считается более близким к смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. Церкви Христа утверждают, что исторически погружение использовалось в первом веке , а поливание и окропление появилось позже. Со временем эти вторичные формы пришли на смену погружению в государственных церквях Европы. Крестятся только умственно способные к вере и покаянию (например, крещение младенцев не практикуется).

Церкви Христа исторически занимали наиболее консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Движения Восстановления , понимая, что покаяние и крещение погружением в воду являются необходимыми частями обращения. Наиболее значительные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. Дэвид Липскомб утверждал, что если верующий крестился из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении. Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный также должен понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20-го века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, никогда полностью не исчезал. Совсем недавно возникновение Международных церквей Христа , которые «возродили некоторых из пришедших в их общение, даже тех, кто ранее был погружен« для прощения грехов »в Церковь Христа», заставило некоторых пересмотреть вопрос о повторном крещении .

Церкви Христа последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугой крови Христа очищает человека от греха и действительно меняет состояние человека с чужеземца на гражданина страны. Царство Божье. Крещение - это не дело человека; это место, где Бог выполняет работу, которую может выполнить только Бог ». Термин «инопланетянин» используется по отношению к грешникам, как в Еф. 2:12 . Крещение - это скорее пассивный акт веры, чем заслуженный труд; это «признание того, что человеку нечего предложить Богу». Хотя Церкви Христа не называют крещение «таинством», их взгляд на это с полным основанием может быть описан как «сакраментальный». Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не через воду или сам акт, и понимают крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не только как символ обращения. . Недавняя тенденция состоит в том, чтобы подчеркнуть трансформирующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как не более чем юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего« во Христа », где Бог выполняет текущую работу по преобразованию ". Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и важное место в христианстве».

Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения , некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа через благодать Божью, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. Один автор описывает взаимосвязь между верой и крещением следующим образом: « Вера - это причина того, почему человек является чадом Божьим; крещение - это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится чадом Божьим» (курсивом источник). Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, а не «дело», приносящее спасение.

Поклонение а капелла

Церкви Христа обычно сочетают 1) отсутствие каких-либо исторических свидетельств того, что ранняя церковь использовала музыкальные инструменты в богослужении, и 2) отсутствие библейской поддержки в Новом Завете, разрешающей использование инструментов в богослужении, чтобы решить, что инструменты не должны использоваться. используется сегодня в богослужении. Термин a cappella происходит от итальянского «как церковь», «как часовня» или «как хор». Таким образом, Церкви Христа обычно практиковали музыку а капелла во время богослужений.

Однако не все Церкви Христа воздерживаются от инструментов. Использование музыкальных инструментов в богослужении было предметом разногласий в движении Стоун-Кэмпбелл с самых первых лет его существования, когда некоторые приверженцы выступали против этой практики на традиционных основаниях, в то время как другие, возможно, полагались на а капелла просто потому, что у них не было доступа к музыкальным инструментам. Александр Кэмпбелл выступал против использования инструментов в богослужении. Еще в 1855 году некоторые церкви Движения Реставрации использовали органы или пианино , что в конечном итоге привело к тому, что Церкви Христа отделились от групп, потворствовавших инструментальной музыке.

Библейская поддержка практики a cappella со стороны членов Церкви включает:

  • Матф. 26:30 : «И когда они спели гимн , они вышли на Масличную гору ».
  • Рим. 15: 9 : «Посему я буду восхвалять Тебя среди язычников и петь имя Твое»;
  • Еф. 5: 18–19 : «... исполняйтесь Духом, обращаясь друг к другу в псалмах, гимнах и духовных песнопениях, воспевая и воспевая Господу от всего сердца»,
  • 1 Коринфянам 14:15 : «Я буду петь духом, и также буду петь разумом».
  • Col 3:16 : «Слово Христово да вселяется в вас обильно, во всей премудростью и увещевать друг друга псалмами и славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших пред Богом.»
  • Евреям 2:12 : «Я возвещу имя Твое братьям моим, посреди церкви воспою Тебе хвалу».
  • Евр 13:15 : Итак, через Него давайте постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст наших, прославляющих имя Его.

Есть общины, которые разрешают хлопать в ладоши, а некоторые используют музыкальные инструменты в богослужении. Некоторые из последних называют себя «Церковь Христа (инструментальная)».

Другие богословские направления

Премилленаризм после Великой Скорби помещает тысячелетие после Скорби и между Вторым пришествием Христа и Страшным судом;  Премилленаризм до начала Великой Скорби ставит второе пришествие Христа для церкви перед скорбью, второе пришествие Христа с церковью после скорби, с последующим тысячелетием и последним судом в конце тысячелетия;  Постмилленаризм объединяет второе пришествие Христа и последний суд в конце тысячелетия;  У амилленаризма есть расширенное символическое тысячелетие, которое заканчивается Вторым пришествием Христа и Страшным судом.
Церкви Христа, как правило, являются амилленарными .

Церкви Христа избегают термина «богословие», предпочитая термин «доктрина»: богословие - это то, что люди говорят о Библии; доктрина - это просто то, что говорит Библия.

-  Энциклопедия религии Юга

Многие лидеры утверждают, что Церкви Христа следуют только Библии и не имеют «теологии». Христианское богословие в классическом понимании - систематическое развитие классических доктринальных тем - относительно недавно и редко встречается в этом движении. Поскольку Церкви Христа отвергают все формализованные вероучения на том основании, что они добавляют или умаляют Писание, они обычно сразу же отвергают большинство концептуальных доктринальных положений. Церкви Христа имеют тенденцию создавать определенные «движущие мотивы». Это священное писание ( герменевтика ), церковь ( экклезиология ) и «план спасения» ( сотериология ). Важность теологии, понимаемой как учение или «доктрина», защищалась на том основании, что понимание доктрины необходимо для разумного ответа на вопросы других, для укрепления духовного здоровья и для приближения верующего к Богу.

Эсхатология

Что касается эсхатологии (ветвь богословия, связанная с последними событиями в истории мира или человечества), Церкви Христа, как правило, являются амилленаристскими , их первоначально преобладающий постмилленаризм (очевидный в « Тысячелетнем предвестнике» Александра Кэмпбелла ) рассеялся в эпоху первая мировая война . До этого многие лидеры были «умеренными историческими премилленаристами», которые не выступали за конкретные исторические интерпретации. Церкви Христа отошли от премилленаризма по мере того, как диспенсационный милленаризм стал более заметным в протестантских евангелических кругах. Сегодня преобладающими взглядами являются амилленаризм и постмилленаризм .

Премилленаризм был предметом споров в первой половине 20 века. Одним из самых влиятельных сторонников этой точки зрения был Роберт Генри Болл , чьи эсхатологические взгляды были наиболее резко противостоят Фою Э. Уоллесу-младшему. Однако к концу 20 века разногласия, вызванные спорами о премилленаризме уменьшались, и в издании 2000 года справочника « Церкви Христа в Соединенных Штатах» , опубликованном Мак Линном, собрания, придерживающиеся премилленаристских взглядов, больше не указывались отдельно.

Работа Святого Духа

В конце 19 века в Движении за восстановление преобладала точка зрения, согласно которой Святой Дух в настоящее время действует только через влияние вдохновенных писаний. Этот рационалистический взгляд был связан с Александром Кэмпбеллом , на которого «сильно повлияло то, что он считал излишествами эмоциональных лагерных собраний и возрождений своего времени». Он считал, что Дух ведет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другим - убеждением словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона У. Стоуна , который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. С начала 20-го века многие, но не все, среди Церквей Христа отошли от этой «односложной» теории действия Святого Духа. Как выразился один из исследователей движения, «[f] или лучше или хуже, те, кто отстаивает так называемую теорию одних только слов, больше не имеют влияния на умы избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды третьей волны и остались в теле, видимо, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу ».

История церкви

Фундаментальная идея «восстановления» или «христианского примитивизма» состоит в том, что проблемы или недостатки церкви можно исправить, используя примитивную церковь в качестве «нормативной модели». Призыв к восстановлению часто оправдывается «отпадением», которое испортило первоначальную чистоту церкви. Это отпадение отождествляется с развитием католицизма и деноминационализма . Считается, что стихи Нового Завета, в которых обсуждается будущее отступничество ( 2 Фессалоникийцам 2: 3 ) и ересь (например, Деяния 20:29 , 1 Тимофею 4: 1 , 2 Тим 4: 1–4: 4 ), предсказывают это отпадение. Логика «восстановления» может подразумевать, что «истинная» церковь полностью исчезла и, таким образом, ведет к исключительности. Другой взгляд на восстановление состоит в том, что «истинная Церковь ... всегда существовала по благодати, а не благодаря человеческой инженерии» (курсив в оригинале). С этой точки зрения цель состоит в том, чтобы «помочь христианам реализовать идеал церкви в Новом Завете - восстановить церковь в том виде, в котором она была задумана в разуме Христа » (курсив в оригинале). Лидеры Движения Раннего Восстановления не верили, что церковь перестала существовать, а вместо этого стремились реформировать и воссоединить церковь. На веб-сайтах ряда конгрегаций прямо говорится, что истинная церковь никогда не исчезла. Вера в общее отпадение не считается несовместимой с идеей о том, что верный остаток церкви никогда не исчезал полностью. Некоторые пытались проследить этот остаток через столетия между Новым Заветом и началом Движения Восстановления в начале 1800-х годов.

Одним из следствий акцента на новозаветной церкви является «ощущение отсутствия истории», которое рассматривает промежуточную историю между I веком и современной церковью как «неуместную или даже отвратительную». Авторы из братства недавно утверждали, что большее внимание к истории может помочь церкви справиться с современными проблемами.

Современные общественно-политические взгляды

Церкви Христа сохраняют значительную долю политического разнообразия. По данным исследовательского центра Pew Research Center в 2016 году, 50% приверженцев церквей Христа идентифицируют себя как республиканцев или скудных республиканцев, 39% идентифицируют себя как демократов или скудных демократов, а 11% не имеют никаких предпочтений. Это во многом связано с тем, что в церквях Христа есть значительное меньшинство чернокожих и латиноамериканских приверженцев. Несмотря на это, « Христианские хроники» говорят, что подавляющее большинство приверженцев придерживаются консервативного взгляда на современные социальные проблемы. Это очевидно, когда Исследовательский центр поставил под сомнение политическую идеологию приверженцев. В опросе 51% определились как «консерваторы», 29% определились как «умеренные» и только 12% определились как «либеральные», а 8% не знали. В современном обществе подавляющее большинство приверженцев церквей Христа рассматривают гомосексуализм как грех. Они цитируют Левит 18:22 и Римлянам 1: 26-27 в качестве подтверждения своей позиции. Большинство не считает влечение к своему полу грехом; однако они осуждают «действовать в соответствии с однополыми желаниями». Традиционные и консервативные церкви Христа запрещают членство открыто ЛГБТ-людям и не благословляют и не признают какие-либо формы однополых сексуальных отношений. Церкви выступают против гомосексуализма, транссексуализма и всех форм того, что они описывают как «сексуальные отклонения», однако они говорят, что не рассматривают это как нечто худшее, чем блуд или другие грехи.

История в США

Фотография интерьера старой бревенчатой ​​церкви с несущей колонной из грубого тесаного дерева в центре изображения.  Колонна поддерживает деревянную балку.  Видны и другие балки, поддерживающие балкон, окружающий комнату с трех сторон.  Фотография обращена к столу для причастия в передней части церкви и сделана в левой части комнаты под балконом.  Слева и с другой стороны комнаты видны плоские деревянные скамьи.  Пол деревянный.  Слева на передней стене комнаты виден портрет Томаса Кэмпбелла.
Интерьер оригинального дома собраний в Кейн-Ридж, Кентукки

История движения раннего восстановления

Движение Реставрации возникло в результате объединения нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству . Два из них имели особое значение для развития движения. Первые, возглавляемые Бартоном В. Стоуном, начали свою деятельность в Кейн-Ридж , штат Кентукки, и называли себя просто « христианами ». Второй начался в западной Пенсильвании и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом ; они использовали имя « Ученики Христа ». Обе группы стремились восстановить всю христианскую церковь по образцу, изложенному в Новом Завете , и обе считали, что вероучения разделяют христианство.

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм . Несмотря на разногласия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам. Оба видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе, и оба считали, что единство среди христиан может быть достигнуто, если использовать апостольское христианство в качестве модели. Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений. Подчеркивая, что Библия - единственный источник для поиска доктрины, принятие христиан с разными мнениями было нормой в поисках истины. «В главном - единство, в несущественном - свобода, во всем - любовь» - так часто цитировался лозунг того времени. Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году.

Движение Восстановления началось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием . В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна » и сформировала евангелизационные методы, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами.

Христианские церкви и церкви Христа отделения

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и любил

В 1906 году в ходе религиозной переписи населения США христианские церкви и церкви Христа впервые были признаны отдельными и обособленными группами. Это было признанием разделения, которое росло в течение многих лет под влиянием консерваторов, таких как Дэниел Соммер , причем отчеты о разделении были опубликованы еще в 1883 году. Наиболее заметным различием между двумя группами было неприятие музыкальных инструментов. в церквях Христа. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году с введения органов в некоторых церквях. Более существенными были различия в основополагающем подходе к толкованию Библии. Для Церквей Христа любые обычаи, не представленные в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не смогли найти в Новом Завете документальных свидетельств использования инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей могут рассматриваться любые действия, не запрещенные прямо. Еще одним источником разногласий была роль миссионерских обществ, первым из которых было Американское христианское миссионерское общество , созданное в октябре 1849 года. Хотя не было разногласий по поводу необходимости евангелизации , многие считали, что миссионерские общества не были санкционированы Священным Писанием и поставит под угрозу автономию местных общин. Это разногласие стало еще одним важным фактором, приведшим к отделению Церквей Христа от христианской Церкви . Культурные факторы, возникшие в результате Гражданской войны в США, также способствовали разделению.

В 1968 году на Международном съезде христианских церквей ( учеников Христа ) те христианские церкви, которые выступали за деноминационную структуру, хотели быть более экуменическими, а также принимали больше современного либерального богословия различных деноминаций, приняли новый «предварительный дизайн». «за их совместную работу, ставшую христианской церковью (учениками Христа) . Те конгрегации, которые предпочли не присоединяться к новой деноминационной организации, продолжали оставаться неконфессиональными христианскими церквями и церквями Христа , завершив разделение, начавшееся десятилетия назад. Инструментальные христианские церкви и церкви Христа в некоторых случаях имеют как организационные, так и герменевтические отличия от церквей Христа, обсуждаемых в этой статье. Например, у них есть слабо организованная конвенция и они более снисходительно относятся к библейскому молчанию по какому-либо вопросу, но они более тесно связаны с Церквями Христа в своей теологии и экклезиологии, чем с деноминацией Учеников Христа. Некоторые видят разногласия в движении как результат противоречия между целями восстановления и экуменизма, когда церкви Христа a cappella и христианские церкви и церкви Христа разрешают противоречие, подчеркивая авторитет Библии, в то время как христианская церковь (Ученики Христа ) снял напряжение, подчеркнув экуменизм.

Расовые отношения

Возражать против участия любого дитя Божьего в служении из-за его расы, социального или гражданского состояния, цвета кожи или расы - значит возражать Иисусу Христу и изгнать его из нашего общества. Это страшно. Я никогда не ходил в церковь, в которой бы не ходили негры.

Лидеры Движения раннего восстановления различались в своих взглядах на рабство , отражая ряд позиций, распространенных в довоенные США. Бартон У. Стоун был ярым противником рабства , утверждая, что не было библейского оправдания той формы рабства, которая практиковалась в то время в Соединенных Штатах. Штаты и призывают к немедленному освобождению . Александр Кэмпбелл представлял более « джефферсоновское » противостояние рабству, описывая его скорее как политическую проблему, чем как религиозную или моральную. Увидев, что методисты и баптисты расходятся по вопросу рабства , Кэмпбелл утверждал, что Священные Писания регулируют рабство, а не запрещают его, и что отмена рабства не должна становиться проблемой, из-за которой христиане разрывают общение друг с другом. Как и в стране в целом, предположение о расовом превосходстве белых было почти универсальным среди тех, кто придерживался всех сторон этого вопроса, и в собраниях было обычным делом иметь отдельные сиденья для чернокожих членов.

После Гражданской войны чернокожие христиане, которые поклонялись в общинах Движения за восстановление смешанной расы, сформировали свои собственные общины. Белые члены общин Движения за восстановление разделяли многие расовые предрассудки того времени. Среди церквей Христа Маршалл Кибл стал видным афроамериканским евангелистом. По его оценкам, к январю 1919 года он «проехал 23 052 мили, прочитал 1161 проповедь и крестил 457 новообращенных».

Во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов Церкви Христа боролись с изменением расовых взглядов. Некоторые лидеры, такие как Фой Э. Уоллес младший и Джордж С. Бенсон из Университета Хардинга, выступили против расовой интеграции, заявив, что расовая сегрегация - это Божественный порядок. Школы и колледжи, связанные с движением, были в центре дискуссии. Н. Б. Хардеман, президент Freed-Hardeman , был непреклонен в том, что черная и белая расы не должны смешиваться, и отказался пожать руку черным христианам. Христианский колледж Абилина впервые принял чернокожих студентов в 1962 году (аспиранты были приняты в 1961 году). Последовала десегрегация других университетских городков.

Усилия по борьбе с расизмом продолжались в течение следующих десятилетий. В июне 1968 года состоялась общенациональная встреча видных лидеров Церквей Христа. Тридцать два участника подписали ряд предложений, направленных на решение проблемы дискриминации в местных общинах, церковной деятельности и жизни отдельных христиан. Важный символический шаг был сделан в 1999 году, когда президент Христианского университета Абилина «признал грех расизма в прошлой сегрегационной политике школы» и попросил прощения у чернокожих христиан во время лекции в Юго-западном христианском колледже , исторической школе для чернокожих, связанной с церквями. Христа.

Музыка

Псалмы, гимны и духовные песни (1843 г., 13-е изд.)
Псалмы, гимны и духовные песни (1843 г., 13-е изд.)

Традиция совместного пения a capella в Церквях Христа глубоко укоренилась, и богатая история этого стиля стимулировала создание многих гимнов в начале 20 века. Среди известных авторов гимнов Церквей Христа были Альберт БрамлиЯ улетаю прочь ») и Тиллит С. Теддли («Достойный ты»). Более традиционные гимны Церкви Христа обычно написаны в стиле евангельских гимнов . Широко используется сборник гимнов « Великие церковные песни» , который впервые был опубликован в 1921 году и в последующие годы переиздавался.

В то время как более консервативные и традиционные церкви Христа не используют инструменты, с начала 2000-х годов около 20 в США, как правило, более крупные общины, ввели инструменты вместо строго стиля a cappella .

Институциональная полемика

После Второй мировой войны Церкви Христа начали посылать служителей и гуманитарную помощь в охваченные войной Европу и Азию .

Хотя было достигнуто соглашение о том, что отдельные парацерковные «миссионерские общества» не могут быть созданы (из-за веры в то, что такая работа может выполняться только через местные общины), возник доктринальный конфликт по поводу того, как эта работа должна выполняться. В конце концов, финансирование и контроль таких программ помощи в Соединенных Штатах, как приюты для сирот, дома престарелых, миссионерская работа, создание новых общин, библейские колледжи или семинарии, а также крупномасштабные радио- и телепрограммы стали частью разногласий.

Конгрегации, которые поддерживали и участвовали в объединении средств для этой институциональной деятельности, называются общинами " спонсирующими церковь ". Конгрегации, которые традиционно выступали против этой организованной спонсорской деятельности, называются " неинституциональными " общинами. Институциональная полемика привела к самому большому расколу среди Церквей Христа в 20 веке.

Разделение международных церквей Христа

Международные Церкви Христа имели свои корни в «ученическое» движение, возникшее среди традиционных Церквей Христа в течение 1970 - х годов. Это наставническое движение развилось в кампусе служения Чака Лукаса.

В 1967 году Чак Лукас был священником церкви Христа на 14-й улице в Гейнсвилле , штат Флорида (позже переименованной в Церковь Христа на перекрестке). В том же году он начал новый проект, известный как Campus Advance (основанный на принципах, заимствованных из Campus Crusade и Shepherding Movement ). Основанная на Университете Флориды , программа призвала к активному евангелическому просвещению и интимной религиозной атмосфере в форме бесед души и молитвенных партнеров. Душевные беседы проводились в студенческих общежитиях и включали молитву и обмен под наблюдением лидера, который делегировал власть членам группы. Партнеры по молитве ссылались на практику объединения нового христианина со старшим наставником для личной помощи и руководства. Обе процедуры привели к «глубокому вовлечению каждого члена в жизнь друг друга», и критики обвинили Лукаса в поощрении культизма.

Позже движение «Перекресток» распространилось и на некоторые другие Церкви Христа. Один из новообращенных Лукаса, Кип Маккин , переехал в район Бостона в 1979 году и начал работать с «потенциальными учениками» в Лексингтонской церкви Христа. Он попросил их «пересмотреть свое посвящение Христу» и ввел в практику партнеров по наставничеству. Конгрегация быстро росла и была переименована в Бостонскую церковь Христа. В начале 1980-х центр движения переместился в Бостон, штат Массачусетс, где Кип Маккин и Бостонская Церковь Христа стали заметно ассоциироваться с этой тенденцией. Поскольку национальное руководство находилось в Бостоне , в течение 1980-х оно стало широко известно как «Бостонское движение». Официальный разрыв с основными церквями Христа был сделан в 1993 году с организацией Международных церквей Христа. Это новое обозначение формализовало разделение, которое уже существовало между участниками движения Crossroads / Boston и «основной» Церквями Христа. Другие названия, которые использовались для этого движения, включают «Движение Перекрестка», «Умножающееся служение», «Движение учеников» и «Бостонская церковь Христа».

Кип Маккин ушел с поста «евангелиста всемирной миссии» в ноябре 2002 года. Некоторые лидеры ICoC начали «пробные усилия» по примирению с церквями Христа во время лекции в христианском университете Абилина в феврале 2004 года.

Хронология движения восстановления

Церкви Христа за пределами США

Большинство членов Церквей Христа живут за пределами Соединенных Штатов . Хотя нет надежной системы подсчета, по некоторым данным, может быть более 1 000 000 членов Церквей Христа в Африке , приблизительно 1 000 000 в Индии и 50 000 в Центральной и Южной Америке . Общее количество участников по всему миру составляет более 3 000 000 человек, из которых приблизительно 1 000 000 находятся в США.

Африке

Хотя не существует надежной системы подсчета, неофициально считается, что это 1 000 000 или более членов Церквей Христа в Африке . Общее количество собраний составляет около 14 000 человек. Наиболее значительные концентрации находятся в Нигерии , Малави , Гане , Замбии , Зимбабве , Эфиопии , Южной Африке и Кении .

Азия

По оценкам, в Индии насчитывается 2 000 или более собраний Движения Восстановления, в которых насчитывается около 1 000 000 членов. На Филиппинах существует более 100 общин . В других странах Азии рост был меньшим, но все еще значительным.

Австралия

Исторически группы Движения Реставрации из Великобритании были более влиятельными, чем группы из Соединенных Штатов, на раннем этапе развития движения в Австралии . Церкви Христа выросли независимо в нескольких местах. В то время как ранние церкви Христа в Австралии считали вероучения вызывающими разногласия, к концу XIX века они начали рассматривать «краткие изложения веры» как полезные для обучения членов второго поколения и новообращенных из других религиозных групп. В период с 1875 по 1910 год также велись споры об использовании музыкальных инструментов в богослужении, в христианских обществах и воскресных школах. В конечном итоге все трое нашли всеобщее признание в движении. В настоящее время Движение Восстановления не так разделено в Австралии, как в Соединенных Штатах . Были прочные связи с христианской церковью (учениками Христа) , но вместо этого многие консервативные служители и общины связываются с христианскими церквями и церквями Христа . Другие искали поддержки в неинструментальных Церквях Христа, особенно те, кто считал, что собрания «конференции» «отошли от идеала восстановления».

Канада

Относительно небольшая часть от общего числа членов - выходцы из Канады . Растущая часть канадской демографической группы состоит из прихожан- иммигрантов . Отчасти это результат канадской демографии в целом, а отчасти - снижение интереса канадцев позднего поколения. Наибольшая концентрация активных собраний в Канаде находится в Южном Онтарио, при этом известные общины собираются в Бимсвилле, Брамалеа, Ниагарском водопаде, Вайнленде, Торонто (несколько) и Ватерлоо. Однако по всей Канаде собирается множество собраний разного размера (обычно до 300 членов).

Великобритания

В начале 1800-х годов на шотландских баптистов повлияли работы Александра Кэмпбелла в « Христианских баптистах» и « Тысячелетних предвестниках» . Группа в Ноттингеме вышла из шотландской баптистской церкви в 1836 году, чтобы сформировать Церковь Христа. Джеймс Уоллис, член этой группы, в 1837 году основал журнал под названием «Британский тысячелетний вестник». В 1842 году в Эдинбурге состоялось первое совместное собрание церквей Христа в Великобритании. Было задействовано около 50 собраний, представляющих 1600 членов. Название «Церкви Христа» было официально принято на ежегодном собрании в 1870 году. Александр Кэмпбелл косвенно повлиял на Британское реставрационное движение своими произведениями; он посетил Великобританию на несколько месяцев в 1847 году и «председательствовал на Втором совместном собрании британских церквей в Честере». В то время движение выросло до 80 конгрегаций с общим числом членов 2 300 человек. Ежегодные собрания проводились после 1847 года.

Использование инструментальной музыки в богослужении не было источником разделения между Церквями Христа в Великобритании до Первой мировой войны. Более значительным был вопрос о пацифизме ; в 1916 году была учреждена национальная конференция для общин, выступавших против войны. Конференция общин «Старого пути» впервые была проведена в 1924 году. В число затронутых вопросов входило беспокойство по поводу того, что Христианская ассоциация идет на компромисс с традиционными принципами в поисках экуменических связей с другими организациями, и ощущение того, что она отказалась от Писания как «самодостаточного правила поведения». вера и практика ". Две общины «Старого пути» вышли из Ассоциации в 1931 году; еще двое ушли в 1934 году, и еще девятнадцать ушли в период с 1943 по 1947 год.

Членство быстро сокращалось во время и после Первой мировой войны. Ассоциация церквей Христа в Великобритании распалась в 1980 году. Большинство конгрегаций Ассоциации (примерно 40) объединились с Объединенной реформатской церковью в 1981 году. В том же году еще двадцать четыре общины сформировали Братство церквей Христа. Братство наладило связи с христианскими церквями и церквями Христа в течение 1980-х годов.

Братство церквей Христа и некоторые церкви Австралии и Новой Зеландии отстаивают «миссионерский» акцент с идеалом «пятиступенчатого лидерства». Многие люди в более традиционных церквях Христа считают, что эти группы имеют больше общего с церквями пятидесятников . Основными издательскими органами традиционных Церквей Христа в Великобритании являются журнал The Christian Worker и журнал Scripture Standard . Историю Ассоциации церквей Христа « Пусть секты и партии падут» написал Дэвид М. Томпсон. Дополнительную информацию можно найти в Историческом обзоре церквей Христа на Британских островах под редакцией Джо Нисбета.

Южная Америка

В Бразилии насчитывается более 600 общин и 100 000 членов Движения Восстановления. Большинство из них были созданы Ллойдом Дэвидом Сандерсом.

Смотрите также

Категории

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки