Черкесская красавица - Circassian beauty

Плакат 1843 года, рекламирующий краску для волос с использованием черкесского стереотипа о красоте.
Картина Абдулмеджита II из Османской империи, изображающая его собственную черкесскую императорскую супругу.
Черкесская дворянка играет на скрипке в Османском летнем дворце

Черкесская красота или адыгская красота - стереотип и поверье, относящиеся к женщинам черкесского народа . Достаточно обширная литературная история свидетельствует о том, что черкесские женщины считались необычайно красивыми и привлекательными, энергичными, умными и элегантными и как таковые были желанными (хотя черкесские националисты отказываются выходить замуж за не-черкесов, традиция, восходящая к адыгейскому хабзе ). Подобная, но меньшая по размеру литература существует и для черкесских мужчин, которые считались особенно высокими и красивыми.

На разных языках Ближнего Востока и Балкан есть народные песни, описывающие необычную красоту черкесских женщин, тенденцию, популяризировавшуюся после геноцида черкесов , хотя репутация черкесских женщин восходит к позднему средневековью, когда черкесское побережье часто посещали люди. торговцы из Генуи , и основатель династии Медичи , Козимо де Медичи , был внебрачный сын от черкесского раба . В Османской империи и персидский Сефевидов и Каджаров династий, черкесские женщины , живущие в качестве рабов в султана Императорской Гарем и гаремы шаха начал строить свою репутацию как чрезвычайно красивый, который затем стал общим троп в Западной ориентализма .

В результате такой репутации в Европе и Америке черкесов часто характеризовали как идеалы женской красоты в поэзии и искусстве. Косметические продукты рекламировались с 18 века, используя в названии слово «черкесский» или утверждая, что продукт основан на веществах, используемых женщинами Черкесии .

В результате, большинство жен и матерей несколько османских султанов были этнические черкесы, в том числе Perestü Валиде Султан , Şevkefza Валиде Султан , Tirimüjgan Валиде Султан , Nükhetseza Başhanımefendi , Семшерузар Хатун , Saçbağlı султана , Hümaşah хасеки , Хатидже Muazzez хасеки , Айше хасеки , Бедрифелек I , Бидар II , Камурес I , Сервецеза I , Безмара VI , Дюздидил III , Хайранидил II , Мейлисервет IV , Михренгиз II , Нешерек III , Нурефсун II , Рефтаридил II , Чайан III и многие другие. Икбалы (почетные супруги) черкесского происхождения также были многочисленными, наиболее известными из них были Севхерриз II , Цейланьяр II , Дильфириб I , Наланидил III и Нергис IV в дополнение к Гёздес (любимые супруги), в том числе Дюрдан I , Хусниченан III , Сафдерун IV и другие. «Золотым веком» черкесской красоты можно считать 1770-е годы, когда Российская империя захватила Крымское ханство и прекратила работорговлю, что увеличило спрос на черкесских женщин в ближневосточных гаремах; и 1860-е годы, когда русские вырезали тысячи черкесов и завоевали Черкесию .

В 1860-х годах шоумен П. Т. Барнум выставлял женщин, которые, как он утверждал, были черкесскими красавицами. У них была характерная вьющаяся большая прическа , которая не имела прецедента в более ранних изображениях черкесов, но вскоре была скопирована другими исполнительницами в Соединенных Штатах, которые стали известны как «девушки с моховыми волосами». Эта прическа была своеобразным товарным знаком выставки и была достигнута путем мытья волос женщинами в пиве, их сушки и затем дразнивания. Непонятно, почему Барнум выбрал эту прическу. Возможно, это была ссылка на черкесскую меховую шапку, а не на волосы.

Были также несколько классических турецких музыкальных произведений и стихов , которые восхваляют красоту черкесской этнической группы , как «Lepiska Saçlı Черкеш» (Straight, льняное -haired Черкесского; «lepiska» относится к длинному светлым волосам , которая прямо, как будто flatironed). Как иностранную группу, их всегда хвалили в Турции за то, что они называли отличительными и чисто европейскими чертами.

Литературные аллюзии

Осмотр новоприбывших , картина Джулио Розати (1858–1917).

Легенда о черкесских женщинах в западном мире была увеличена в 1734 году, когда в его письмах на английском , Вольтер намекает на красоту черкесских женщин:

Черкесы бедны, а их дочери красивы, и действительно, ими они торгуют в основном. Они снабжают этими красотами сераль турецкого султана, персидской Софии и всех тех, кто достаточно богат, чтобы покупать и поддерживать такие драгоценные товары. Эти девушки очень честно и добродетельно наставлены, как ласкать и ласкать мужчин; учат танцам вежливым и женственным танцам; и как усилить с помощью самых сладострастных уловок удовольствия презрительных хозяев, для которых они созданы.

-  Письмо XI, О вакцинации.

Их красота упоминается в произведении Генри Филдинга « Том Джонс» (1749), в котором Филдинг заметил: «Каким презрением предстала бы мне в глазах ярчайшая черкесская красавица, украсившаяся всеми драгоценностями Индии!»

Подобные утверждения о черкесских женщинах появляются в произведении лорда Байрона « Дон Жуан» (1818–1824), в котором рассказывается история об аукционе рабов:

Некоторые ушли дорого; полторы тысячи долларов
За одну черкесскую милую девушку дали
Гарантированную девственницу. Ярчайшие цвета Красавицы
украсили ее всеми оттенками небес.
Ее продажа отправила домой разочарованных крикунов,
Которые упорно продолжали дело, пока сотни не достигли одиннадцати,
Но когда предложение вышло за рамки, они поняли, что
«Твас для султана», и сразу же отказались.

-  Дон Хуан , песнь IV, стих 114

Легенда о черкесских женщинах была также повторена теоретиком права Густавом Гюго , который писал, что «даже красота скорее можно найти в черкесской рабыне, чем в девушке-попрошайке», имея в виду тот факт, что даже рабыня имеет некоторую защищенность и безопасность, а у "бесплатного" нищего ее нет. Комментарий Гюго был позже осужден Карлом Марксом в «Философском манифесте исторической школы права» (1842 г.) на том основании, что он оправдал рабство. Марк Твен писал в «Невинных за границей» (1869), что «черкесских и грузинских девушек все еще продают в Константинополе , но не публично».

Американский писатель-путешественник и дипломат Баярд Тейлор в 1862 году утверждал, что «Что касается женской красоты, у черкесских женщин нет начальников. Они сохранили в своем горном доме чистоту греческих моделей и по-прежнему демонстрируют совершенную физическую красоту, чей тип дошел до нас на Венере Медичи ».

Прапрабабушка премьер-министра Великобритании Бориса Джонсона была черкесской рабыней.

Черкесские особенности

Черкесская женщина, дата неизвестна
Белла Кукан, «Мисс Черкесия», 2013 г.

Литературные антропологи предполагают, что черкесы лучше всего характеризовались тем, что называлось «розово-бледной» или «полупрозрачной белой кожей». В то время как большинство черкесских племен славились обилием светлых или темно-русых и рыжих волос в сочетании с серо-голубыми или зелеными глазами, у многих также было сочетание очень темных волос с очень светлой кожей, типичной чертой народов Кавказа . Многие черкесские женщины в османском гареме были описаны как имеющие « зеленые глаза и длинные темно-русые волосы, бледную кожу полупрозрачного белого цвета, тонкую талию, стройное тело и очень красивые руки и ноги». Тот факт, что черкесских женщин традиционно поощряли носить корсеты, чтобы сохранять прямую осанку, мог в результате сформировать их осиную талию . В конце 18 века западноевропейские кутюрье утверждали, что «черкесский корсет - единственный корсет, который без неприличия демонстрирует форму груди с наибольшим преимуществом; дает ширину груди, которая в равной степени способствует здоровье и элегантность внешнего вида ».

Было также высказано предположение, что черкесы предпочитали гибкое и прямое телосложение, и во многих деревнях проживало большое количество здоровых пожилых людей, многие из которых были старше ста лет.

Мэтьюрин Мюррей Баллоу описал черкесов как представителей «красивой и розовощекой расы», «обладающих восхитительной красотой, большими и блестящими глазами и всем, что могло бы стать Венерой».

По словам Генри Линдлара в начале 20 века, «голубоглазые кавказские полки сегодня составляют сливки султанской армии. Черкесских красавиц восхищают их густые пышные желтые волосы и голубые глаза».

В своей книге «Год среди черкесов» Джон Август Лонгворт так описывает черкесскую девушку с типичными черкесскими чертами лица: «У нее были правильные красивые черты лица, голубые глаза и светлая кожа; волосы были светло-каштанового цвета и свисали. в обилии заплетенных кос на ее плечах, из чепца из алой ткани, отделанного и перекрещенного широким серебряным шнурком, мало чем отличающегося от албанской тюбетейки. все черкесы, мужчины или женщины, очень прямостоячие ».

Из воспоминаний принцессы Эмили Руэте , самой наполовину черкесской и наполовину оманской, следует, что черкесские женщины, захваченные в Константинополе и доставленные в Африку в гарем Занзибарского Саида бин Султана, султана Маската и Омана , им завидовали соперники, считавшие черкесов представителями «ненавистной расы голубоглазых кошек».

В Bet il Sahel было гораздо больше роскоши и величественного стиля, чем в Bet il Mtoni. Красивых и изящных черкесских женщин было гораздо больше, чем в Бет иль Мтони, где моя мать и ее подруга Медина были единственными представителями этой расы. Здесь большинство женщин были черкесами, которые, без сомнения, гораздо более выдающимися внешне. ... Это естественное превосходство было причиной недоброжелательности и зависти. Одну черкесскую женщину, обладавшую аристократической внешностью, избегали и даже ненавидели африканские женщины шоколадного цвета не по ее вине, а просто потому, что она выглядела величественно. В этих обстоятельствах должно было случиться, что время от времени среди моих братьев и сестер вспыхивал своего рода нелепый «расизм». ... Нас, детей черкесских женщин, обычно называли «кошками» те из наших братьев и сестер, в жилах которых текла африканская кровь, потому что некоторые из нас имели несчастье обладать: голубыми глазами. Они насмешливо называли нас «Высочество», доказывая, как они были раздражены тем, что мы родились с более светлой кожей. Моему отцу, конечно, никогда не прощали того факта, что он выбрал своих любимых детей Шарифа и Чоле - обоих от черкесских матерей, Шариф даже был голубоглазым - из ненавистной расы «кошек».

Относительно одной из своих сводных сестер, которая также была от черкесской матери, принцесса Руэте Занзибарская упоминает, что «дочь черкески была ослепительной красавицей с лицом немецкой блондинки. Кроме того, она обладала острым умом, что сделало ее в верного советника моего отца ".

Характеристики черкесских и грузинских женщин были далее сформулированы в 1839 году писательницей Эммой Рив, которая, по словам Джоан ДельПлато, проводила различие между «светлыми черкесами», которые «ленивы и изящны, их голоса тихие и сладкие», и тем, что она называет немного темнокожие грузины, которые «более одушевлены» и обладают «большим интеллектом и живостью, чем их нежные соперники » ».

Подобные описания черкесских женщин появляются в дневнике путешествий Флоренс Найтингейл, где Найтингейл назвал черкесов «самыми изящными и самыми чувственными существами, которых я когда-либо видел».

По словам феминистки Харриет Мартино , черкесы были единственным спасительным достоинством египетского гарема, где эти черкесские матери произвели на свет самых прекрасных детей, и если бы они были исключены из гарема, высший класс в Египте был бы обречен.

В тех частях Европы и Северной Америки, где светлые волосы были более обычным явлением, сочетание чрезвычайно белой кожи с очень темными волосами, также присутствующее у некоторых черкесов, было превознесено, даже в России, которая находилась в состоянии войны с черкесами ; Семен Броневский превозносил черкесских женщин за светлую кожу, темно-каштановые волосы, темные глаза и «черты лица древних греков ». В Соединенных Штатах девушки, замаскированные под «черкесов», представленные Финеасом Т. Барнумом, на самом деле были ирландскими католичками из Нижнего Манхэттена .

Черкесские мужчины также превозносились за их красоту, мужество и храбрость в Западной Европе, что историк Кавказа Чарльз Кинг называет «гомоэротичным». В Шотландии , в 1862 году, черкесские вожди пришли отстаивать их дело против России и убедить Великобританию , чтобы остановить действия русской армии в то время , и по прибытию два черкесских лидеров, Хаджи Хайдер Хасан и Kustan Оглы Исмаэль, то Dundee Рекламодатель сообщил, что "вожди - два замечательно выглядящих человека. Их внушительная осанка, их романтическая одежда ... и их естественное достоинство вида подчеркивают их превосходство ... Темноволосый, чернобородый, широкобровый, с широкими волосами". вспыхивающие брови, как сажа, черные ... эти бронзовые и вооруженные дети гор склонны разлюбить нас с нашими собственными образцами людей и внушают мысли, не дополняющие те типы мужественности, которыми они окружены в этой стране. "

Псевдонаучные объяснения светлой кожи

В 19 веке различные западные интеллектуалы предлагали псевдонаучные объяснения светлой кожи черкесов. Доктор медицины Хью Уильямсон , подписавшие Конституции США , утверждал , что причину чрезвычайной белизны черкесского и прибрежных кельто - Германские народы можно объяснить географическое расположением исконных родных этих людей , которые лежат в высоких широтах колеблется от 45 ° до 55 ° с.ш. возле моря или океана, где преобладают западные ветры с запада на восток.

На старом континенте нет совершенно справедливых людей, за исключением тех, кто живет в высоких широтах, где западные ветры дуют с моря, на небольшом расстоянии, с таким умеренным характером, чтобы не быть очень резким или очень сухим. Это правило распространяется на Великобританию и Ирландию , немцев, датчан, шведов и черкесов; но идя на восток на той же широте, когда мы удаляемся от океана или Черного моря, имея более сухую сушу к наветренной стороне, из-за чего воздух заряжается сухими на солнце выдохами, кожа меняет свой цвет; оно перестает быть совершенно справедливым.

Согласно Вольтеру , практика прививки (см. Также вариоляцию , раннюю форму вакцинации) привела к тому, что у черкесов кожа была очищена от шрамов от оспы:

С незапамятных времен черкесские женщины передавали оспу своим детям в возрасте не старше шести месяцев, делая надрез на руке и вставляя в этот надрез пустулу, осторожно взятую с тела другого ребенка. Эта пустула производит на руку такой же эффект, как дрожжи в куске теста; он ферментирует и распространяет через всю массу крови качества, которыми она пропитана. Пустулы ребенка, которому таким образом была сделана прививка от искусственной оспы, используются для передачи той же чумы другим.

-  Вольтер, О прививке

Псевдонаучные расистские теории

К началу девятнадцатого века черкесы были связаны с теориями расовой иерархии, которые возвели Кавказский регион как источник чистейших образцов «белой расы», которую Иоганн Фридрих Блюменбах назвал кавказской расой в честь региона . Блюменбах предположил, что черкесы были наиболее близкими к первоначальной модели человечества Бога, и, таким образом, «самыми чистыми и красивыми белыми были черкесы». Это подпитывало идею женской черкесской красоты.

В 1873 году, через десять лет после изгнания черкесов с Кавказа, где сегодня живет лишь меньшинство из них, утверждалось, что «кавказская раса получила свое название от Кавказа, места обитания черкесов, которые считаются самыми красивыми и красивыми. наилучшим образом сформированная нация не только этой расы, но и всей человеческой семьи ». Другой антрополог Уильям Гатри выделил кавказскую расу и «черкесов, которых восхищают своей красотой», в частности, по овальной форме головы, прямому носу, тонким губам, вертикально расположенным зубам, углу лица от 80 до 90 градусов, который он называет наиболее развитые, и в целом их обычные черты, что «заставляет их считаться самыми красивыми и приятными».

Баярд Тейлор наблюдал за черкесскими женщинами во время своей поездки в Османскую империю и утверждал, что «черкесское лицо - чистый овал; низкий и светлый лоб, превосходное качество для женщины, а кожа цвета слоновой кости, за исключением бледно-розового. щек и спелого розового пятна на губах ".

Черкесы изображаются в изображениях гаремов в это время посредством этих идеологий расовой иерархии. В картине Джона Фредерика Льюиса ` ` Гарем '' черкесы изображены как доминирующие хозяйки гарема, которые смотрят на других женщин свысока, как подразумевается в обзоре картины в The Art Journal , в котором она описана следующим образом:

Он представляет собой интерьер гарема и рабов в Каире, где с роскошной непринужденностью восседает молодой человек, одетый сверх мусульманской моды. Рядом с ним, на подушках, лежат две европейские черкесские женщины, также одетые в крайность египетского восточного вкуса Каира ... Справа виден высокий нубийский евнух, снимающий с плеч африканского чернокожего раба шаль, которой она была покрыта, чтобы показать ее хозяину гарема; эта фигура с ее высокими плечами и характерными чертами лица - наиболее удачный национальный образ. Черкесские женщины лениво смотрят на африканца с выражением крайнего презрения, на которое отвечает насмешка на лице нубийского евнуха.

Ориентализирующие картины обнаженной натуры также иногда выставлялись как «черкесы».

Черкесы стали главной новостью во время Кавказской войны , в которой Россия завоевала Северный Кавказ, вытеснив большое количество черкесов на юг. В 1856 году New York Times опубликовала отчет под названием «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции», в котором утверждалось, что следствием завоевания Кавказа русскими стало избыток красивых черкесских женщин на невольничьем рынке Константинополя , и что это было в результате чего цены на рабов в целом резко упали. История опирается на идеи расовой иерархии, утверждая, что:

Соблазн завладеть черкесской девушкой по таким низким ценам настолько велик в умах турок, что многие, кто не может позволить себе содержать нескольких рабов, отправляют своих черных на рынок, чтобы освободить место для недавно купленной белой девушки.

В статье также утверждалось, что убивали детей, рожденных от «низших» черных наложниц. Эта история привлекла всеобщее внимание к этой местности, как и более поздние конфликты.

В то же время писатели и иллюстраторы создавали образы, изображающие аутентичные костюмы и людей Кавказа. Фрэнсис Дэвис Миллет изобразил черкесских женщин во время освещения русско-турецкой войны 1877 года , указав местный костюм и прическу.

Реклама косметических товаров

Плакат с. 1843 год - реклама черкесской краски для волос

В рекламе 1782 года под названием «Цветение Черкесии» ясно говорится, что к тому времени уже было твердо установлено, «что черкесы - самые красивые женщины в мире», но далее раскрывается, что они «не все свои прелести черкесы от природы». Они использовали смесь, предположительно полученную из овощей, произрастающих в Черкесии. Знание об этом "жидком цвете" было возвращено "уважаемым джентльменом", который путешествовал и жил в этом регионе. Он «мгновенно придает розоватый оттенок щекам», «живое и оживленное цветение сельской красоты», которое не исчезает в поту или носовых платках.

В 1802 году «Бальзам Мекки» также продавался как используемый черкесами: «Эта нежная и ароматная композиция долгое время отмечалась как вершина косметики всеми черкесскими и грузинскими женщинами в серале Великого султана». В нем утверждается, что продукт был одобрен леди Мэри Уортли Монтегю, которая заявила, что он очень полезен «для удаления этих сальных примесей, столь вредных для красоты». Статья продолжается:

Любая дама должна быть такой же великой неверной, как сам великий султан, который после получения такого авторитета может сомневаться в том, что ее кожа станет такой же в высшей степени гладкой, мягкой, белой и нежной, как у прекрасной Фатимы, каким бы ни было ее ощущение. или его появление раньше. Какая прекрасная, но она должна уступить безоговорочной вере, когда она имеет честь графини Де - справедливо заверила, что все сепарирующие нечистоты будут немедленно удалены этой чудотворной нострой. И, прежде всего, кому, как не хотелось бы, по статье из сераля Гранд-Тюрк, которая очень похожа на грузинских и черкесских красавиц?

-  «Дамам», New-York Herald , 14 июля 1802 г.

«Черкесский лосьон» продавался в 1806 году за кожу, по пятьдесят центов за флакон.

Превосходное средство от переизбытка, ожогов от солнечного тепла, веснушек, болезней от холода и холода зимой, скорбутиков, прыщей или высыпаний на лице и коже, какими бы сильными или изуродованными они ни были, анималкулы, образующейся под кутикулой или внешней кожей, колючкой жар, опоясывающий лишай, стригущий лишай, покраснение носа и подбородка, стойкие кожные заболевания, а также любые загрязнения или неестественный внешний вид, которые могут поражать кожу; для использования в качестве обычного умывальника для очищения и улучшения цвета лица, а также в высшей степени для сохранения, смягчения, очищения и украшения кожи.

-  Morning Chronicle (Нью-Йорк), 20 сентября 1806 г.

«Черкесская вода для глаз» продавалась как «суверенное средство от всех болезней глаз», а в 1840-х годах продавалась «черкесская краска для волос», которая создавала насыщенный темный блестящий эффект.

Аттракцион интермедия девятнадцатого века

В качестве интермедии можно отметить, что черкесские красавицы были женщинами с большими волосами , отсылка к их дразнящим волосам, удерживаемым пивом. Черкесское происхождение не требовалось, как в этом примере.

Комбинация популярных проблем рабства , Востока , расовой идеологии и сексуального возбуждения дала отчетам черкесских женщин достаточную известность в то время, когда лидер цирка П. Т. Барнум решил извлечь выгоду из этого интереса. В 1865 году он выставил «Черкесскую красавицу» в своем Американском музее . Черкесские красавицы Барнума были молодыми женщинами с высокими дразнящимися прическами, скорее напоминавшими афро- стиль 1970-х годов. Актуальные черкесские прически не имели ничего общего с фантазией Барнума. Первый «Черкесский» Барнума продавался под названием « Залумма Агра » и с 1864 года выставлялся в его Американском музее в Нью-Йорке. Барнум написал Джону Гринвуду, своему агенту в Европе, прося его купить красивую черкесскую девушку для выставки. или хотя бы нанять девушку, которая могла бы «сойти за». Однако похоже, что «Залумма Агра», вероятно, была нанята шоу местной девушкой, как и впоследствии «черкесы». Барнум также выпустил буклет о другом из его черкесов, Зое Мелеке, которую изображали идеально красивой и утонченной женщиной, вырвавшейся из сексуального рабства.

Изображение белой женщины как спасенной рабыни во время Гражданской войны в США сыграло на расовом подтексте рабства того времени. Утверждалось, что отличительная прическа связывает стороннего черкеса с африканской идентичностью, и, таким образом,

как ни странно, но звучно перекликается с остальными ее определяющими значениями: ее расовой чистотой, ее сексуальным порабощением, ее положением как колониального субъекта; ее красота. Черкесы смешали элементы белой викторианской истинной женственности с чертами порабощенной афроамериканки в одном диковинном предмете.

Тенденция распространилась, и предположительно черкесские женщины были представлены в музеях и передвижных медицинских шоу , иногда называемых «девушками с моховыми волосами». Их обычно опознавали по характерной прическе, которую держали с помощью пива. Также они часто выступали в псевдо-восточных костюмах. Также было распространено много почтовых открыток с черкесами. Хотя настоящие женщины Барнума изображались гордыми и благородными, более поздние изображения черкесов часто подчеркивали эротические позы и откровенные костюмы. По мере того, как первоначальная мода угасла, «черкесы» начали добавлять свою привлекательность, выполняя традиционные цирковые трюки, такие как глотание меча .

В популярной культуре

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Наталья Круликовская-Едлинская. 2020. «Роль черкесских рабов во внешней и внутренней политике Крымского ханства в период раннего Нового времени». в Slaves and Slave Agency в Османской империи , под редакцией Стефана Конерманна, Гюль Шена. V&R unipress и Bonn University Press.

использованная литература

внешние ссылки