Споры об обрезании в раннем христианстве - Circumcision controversy in early Christianity
| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
|
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал
|
Согласно еврейской Библии , обрезание было предписано библейскому патриарху Аврааму , его потомкам и их рабам как «знак завета », заключенного с ним Богом для всех поколений, как «вечный завет». ()
Совет Иерусалима во время апостольского века в истории христианства не включает в себя религиозное мужское обрезание в качестве требования для новых нееврейских новообращенных. Это стало известно как «Апостольский указ»: «Но чтобы успокоить крики обращенных из фарисеев, которые требовали, чтобы обращенные язычники« были обрезаны и им было приказано соблюдать Закон Моисея », этот вопрос обсуждался на публичном собрании. ... По указу апостолов дело христианской свободы было побеждено узкими иудействующими , и путь к обращению народов был сглажен. Победа была подчеркнута отказом апостола Павла позволить сделать обрезание Титу, даже если чистая уступка экстремистам ( Галатам 2: 2–5 ) ». Возможно, это один из первых актов, отличающих раннее христианство от иудаизма .
Фон
В еврейской Библии есть многочисленные ссылки на обязанность обрезать и исключать необрезанных из завета в Бытие 17:14.
В течение I века до н.э. в иудаизме возникли разногласия по поводу того, нужно ли повторно обрезать прозелита, который уже был обрезан. Это делается с помощью булавочного укола, оставляющего каплю крови, и практикуется до сих пор.
Подобный спор между шаммаитами и гиллелитами дается (Шаб. 137а) относительно прозелита, рожденного обрезанным : первые требуют пролить каплю крови завета ; последний объявил это ненужным. Строгий вид Shammaite, озвученный в Книге Юбилеев (ЖЙ [ «в том месте , привел»]), преобладал во времена короля Иоанна Гиркана , который заставил Авраам обряда на идумеян , и в том , что короля Аристобула , который сделал в Itureans обрезание ( Флавий , Иудейские древности , XIII 9, § 1;. 11, § 3). По словам Эстер 8:17, Септуагинта , на персов , которые из страха перед иудеями после поражения Амана , «стали евреями,» были обрезаны.
Иудаизм 1-го и 2-го веков нашей эры
Еврейские источники различаются по поводу того, было ли обрезание прозелитов универсальной практикой в танаитские времена .
Спор между фанатиками и либеральными партиями относительно обрезания прозелитов оставался открытым во времена таннаитов.
Разногласия касаются правильности противоречащих друг другу отрывков в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде, а также о том, какой отрывок старше. Б. Евамот 46а резюмируется следующим образом:
- Раввин Джошуа говорит, что если прозелит погружен в воду, но не обрезан, это действительно так. Потому что наши матери были погружены в воду, но не обрезаны. Рабби Элиэзер говорит об обратном. Потому что такое было у наших отцов. Однако мудрецы говорят, что необходимы и то, и другое.
П. Киддушин 3:12 (3:14, 64d) резюмируется следующим образом:
- Раввин Элиэзер говорит, что требуется только обрезание, как в Б. Евамот 46а. Раввин Джошуа говорит, что требуются и то, и другое.
Во таннаев раз с необрезанным полуприцепы новообращенных также существовали, см богобоязненные и гер тошав .
Обрезание Иисуса
Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан через восемь дней после своего рождения в соответствии с Моисеевым законом .
Закон Моисея в раннем христианстве
Подобные различия и споры существовали в раннем христианстве , но споры внутри христианства распространялись также на место Моисеева Закона или Ветхого Завета в целом в христианстве. Это особенно заметно в середине I века , когда на первый план вышли споры об обрезании. Алистер МакГрат , интеллектуальный историк и сторонник палеоортодоксии , утверждает, что многие евреи-христиане были полностью верными религиозными евреями, отличаясь лишь тем, что принимали Иисуса как Мессию . Таким образом, они были склонны считать, что обрезание и другие требования Моисеева закона необходимы для спасения . Те в христианском сообществе, которые настаивали на том, чтобы библейские законы, включая законы об обрезании, по-прежнему применялись к христианам , их оппоненты уничижительно называли иудействующими и критиковали их как элитарных и законнических.
Совет Иерусалима около 50 г. н.э. была первая встреча в раннем христианстве призвал рассмотреть применение Закона Моисеева в новом сообществе. В частности, он должен был рассмотреть вопрос о нееврейских новообращенных были обязаны христианству пройти обрезание на полное членство в христианской общине, но сознавал , что проблема имела более широкие последствия, поскольку обрезание является «вечным» знак Авраамова Завета . Еврейская культура все еще пыталась найти свое место в более доминирующей эллинистической культуре, которая считала обрезание отталкивающим.
Решение Собора, названное Апостольским Указом, заключалось в том, что большая часть Моисеева Закона, включая требование об обрезании мужчин, не является обязательным для обращенных из язычников, чтобы поддерживать основную христианскую доктрину спасения только верой во Христа. Совет сохранил запреты на употребление в пищу мяса, содержащего кровь , или мяса животных, не убитых должным образом, а также против «прелюбодеяния» и «идолопоклонства» . Существует мнение, что слова «задушенный» и «кровь» в текстах относятся к состояниям крайней плоти - парафимозу и разрыву уздечки соответственно. Начиная с Августин Блаженный , многие видели связь с Ноахидовы закона , в то время как некоторые современные ученые отвергают связь с Ноахидовы закона и вместо того, чтобы увидеть Левит 17- 18 в качестве основы.
Указ - один из первых актов, отделяющих Церковь от ее еврейских корней , хотя аналогичный спор происходил в то же время в иудаизме, но пришел к противоположному выводу.
Учение Павла
Хотя теоретически проблема была решена, она продолжала постоянно возникать среди христиан. Через четыре года после Иерусалимского собора Павел написал галатам об этом вопросе, который вызвал серьезные разногласия в их регионе. В этом районе росло движение иудействующих, которые выступали за соблюдение традиционных законов Моисея, включая обрезание. По словам МакГрата, Пол определил Джеймса Джаста как движущую силу движения. Павел считал это серьезной угрозой для своего учения о спасении через веру и подробно рассматривал этот вопрос в 3-й главе Послания к Галатам.
Павел , называвший себя Апостолом язычников , выступал против этой практики, хотя и не последовательно. В случае с Тимофеем , мать которого была еврейкой-христианкой, а отец был греком, он лично обрезал его «из-за евреев», которые были в городе. Он также, кажется, восхваляет его ценность в Послании к Римлянам 3: 1-2 .
Есть два толкования комментария Павла о тех, кто хочет принудить христиан из язычников к обрезанию в Галатам 5:12 . Текст KJV «Я бы хотел, чтобы они были отрезаны» предполагает отрезанность от Церкви, но большинство современных версий, вслед за такими учеными, как Лайтфут , Р.Х. Ленски и Ф.Ф. Брюс , читаются как ESV «Я желаю тем, кто вас беспокоит, выхолостить себя. ! " - из-за прочтения греческого текста апокопсонтай « отсечется », поскольку Павел желает, чтобы обрезанные сами себя кастрировали. Это параллель κατατομή katatomē. Евсевий сообщил, что ранний христианин Ориген действительно кастрировал себя, хотя и следовал Матфею 19:12 .
Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическую, а духовную практику. ( Римлянам 2: 25–29 ) И в этом смысле он написал: «Кто называется обрезанным? Да не станет необрезанным» ( 1 Коринфянам 7:18 ) - вероятно, это ссылка на практику эпспазма .
Позже Павел более открыто осудил эту практику, отвергая и осуждая тех, кто продвигал обрезание среди христиан из язычников. Павел предупреждал, что сторонники обрезания - «ложные братья» ( Галатам 2: 4 ). Он обвинил галатских христиан, которые выступали за обрезание, в обращении от Духа к плоти: «Неужели вы настолько безумны, что начали в Духе, ты бы теперь стал совершенным благодаря плоти? " ( Гал. 3: 3 ) Он обвинял сторонников обрезания в желании показать себя во плоти ( Гал. 6:12 ), а также в хвастовстве плоти. ( Гал. 3:13 ) Некоторые полагают, что Павел написал все Послание к Галатам, критикуя обрезание и любые требования соблюдения христианами иудейского закона, сказав в пятой главе: «Запомните мои слова! Я, Павел, скажу вам, что если вы позволите вы будете обрезаны, Христос не будет для вас никакой ценности ». ( Галатам 5: 2 )
В последнем письме он предупредил христиан: «Остерегайтесь собак, берегитесь злых делателей, берегитесь краткости » (κατατομή, katatomē ), говоря, что христиане совершают истинное обрезание, потому что они поклоняются в Духе Божьем . ( Фил. 3: 2–3 )
Флорентийский Бектель отмечает в Католической энциклопедии (1910 г.): Иудействующие:
- Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не нарушал свободу язычников , но и при необходимости подчинялся его предписаниям ( 1 Коринфянам 9:20 ). . Таким образом, вскоре после этого он обрезал Тимофея ( Деяния 16: 1–16: 3 ), и он как раз соблюдал ритуал Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( Деяния 21:26 ).
Более поздние взгляды
Согласно Деяниям , Симон Петр осуждал новообращенных в обязательном обрезании. По словам Майкла Гласса, когда различные отрывки из Нового Завета, касающиеся обрезания, собраны вместе, возникает резко отрицательный взгляд на обрезание. Некоторые исследователи Библии считают, что Послание к Титу , которое обычно приписывается Павлу, но см. Авторство посланий Павла , может утверждать, что христианам следует не одобрять обрезание, хотя другие считают, что это всего лишь ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреи-христиане назывались «обрезанными» или, наоборот, обрезанные христиане назывались евреями-христианами или иудействующими . Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как преобладающие евреи и греки , однако это упрощение, поскольку в провинции Иудея I века также были некоторые евреи, которые не были обрезаны, а некоторые греки ( прозелиты или иудействующие) и другие такие как египтяне, эфиопы и арабы.
Распространенное толкование спора об обрезании в Новом Завете заключалось в том, что он касался вопроса о том, могут ли язычники войти в Церковь напрямую или должны сначала обратиться в иудаизм . Однако Галаха из раввинского иудаизма все еще в стадии разработки в настоящее время, как еврейская энциклопедия отмечает: «Иисус, однако, как представляется , не приняли во внимание тот факт , что Галаха в этот период просто становится кристаллизуется, и что многое существовали вариации в отношении его определенной формы; споры между Бет Гиллелем и Бет Шаммаи происходили примерно в то время, когда он достиг зрелости ». Этот спор велся в основном между противоборствующими группами христиан, которые сами были этническими евреями, см. Раздел « Еврейское происхождение» выше. Согласно этой интерпретации, те, кто считал обращение в иудаизм необходимым условием для членства в церкви, в конечном итоге были осуждены Павлом как « иудейские учителя ».
Источник этой интерпретации неизвестен; однако, похоже, это связано с суперсессионизмом или гипердиспенсационализмом (см. также « Новый взгляд на Павла» ). Кроме того, современные христиане, такие как эфиопской православной и Коптской православной до сих пор практикуют обрезание , а не считая его часть обращения в иудаизм, и они не считают себя евреями или еврейскими христианами.
В статье Еврейской энциклопедии о язычниках: язычников нельзя научить Торе отмечается следующее примирение:
Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), считает, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, было истинным. обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея - что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .
Современные практики
Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его для соблюдения религиозных обрядов, но не запрещая его по культурным или другим причинам. Covenant богословие в основном рассматривает христианское таинство о крещении , как выполняя израильскую практику обрезания, причем оба знаки и печать завета благодати.
Поскольку Совет Флоренции , то Римская католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан, и в настоящее время поддерживает нейтральную позицию на практике нерелигиозного обрезания. Римско-католические ученые, включая Джона Дж. Дитцена, Дэвида Лэнга и Эдвина Ф. Хили, учат, что «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает надлежащее применение освященного веками принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению увечья. что является тяжким грехом ".
С другой стороны, такая практика распространена среди Коптской , Эфиопской и Эритрейской Православных Церквей, а также некоторых других африканских церквей. Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, несмотря на предупреждения Святого Павла против тех, кто требовал обрезания для спасения, в своем послании к церкви. Галатии.
Греческая православная церковь и лютеранская церковь не защищает обрезание среди своих приверженцев, но отмечать праздник Обрезания Христова 1 января, в то время как православные церкви после юлианского календаря отмечают его Gregorian 14 января. Православная церковь считает его одним из двенадцати «Великих праздников». В католической, лютеранской и англиканской церквях поминовение обрезания Христа было заменено другими поминаниями, такими как Праздник Святого Имени в лютеранских церквях и Торжество Марии, Богородицы в католической церкви.
Как религиозное, так и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно христианских странах, таких как Соединенные Штаты , но за пределами еврейской и мусульманской общин, а не по религиозным причинам; см. споры об обрезании . Примечательно, что евреи, поступающие в американские медицинские школы, составляли 60% всех заявлений в 1930-х годах, в то время, когда обрезание становилось популярным в США. Обрезание распространено на Филиппинах , в Южной Корее , Австралии и Канаде . Обрезание почти повсеместно в христианских странах Океании, а также в Северной , Восточной и Западной Африке, а также в таких странах, как Камерун , Демократическая Республика Конго , Эфиопия , Эритрея , Гана , Либерия , Нигерия и Кения , а также широко практикуется среди христиан из Египта , Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . Обрезание менее распространено в Европе , Восточной Азии и Латинской Америке . Это практикуется среди некоторых христиан на Индийском субконтиненте .
Смотрите также
- Христианство и иудаизм
- Споры об обрезании
- Толкование закона
- Отношения между ранним христианством и иудаизмом