Обрезание Иисуса - Circumcision of Jesus

Фрагмент из обрезания Христова по Friedrich Херлин
Изображение в Менологионе Василия II ( ок.  980 г. )
Изображение Обрезания Иисуса Фра Анджелико ( ок.  1450 г. )
Синьорелли «s гр.  1491 Обрезание Христа по заказу Братства Святого Имени Иисуса в Вольтерре , с Симеоном в тылу.

Обрезание Иисуса является событием из жизни Иисуса , согласно Евангелию от Луки глава 2 , в котором говорится:

И когда исполнилось восемь дней для обрезания ребенка, его имя было названо Иисусом, именем, названным ангелом до того, как он был зачат в утробе.

Восемь дней после его рождения традиционно отмечается 1 января. Это соответствует еврейскому закону, согласно которому мужчины должны быть обрезаны через восемь дней после рождения во время церемонии брит-милы , на которой им также дают свое имя . Обрезание Христа стало очень распространенной темой в христианском искусстве с 10-го века и далее, одним из многочисленных событий в жизни Христа, часто изображаемых художниками. Первоначально он рассматривался только как сцена в более крупных циклах, но в эпоху Возрождения мог рассматриваться как отдельный предмет для картины или составлять основной предмет в алтаре .

Событие отмечается как праздник обрезания в Восточной православной церкви 1 января в зависимости от используемого календаря , а также отмечается в тот же день многими англиканами . Он отмечается католиками как праздник Святого Имени Иисуса , в последние годы 3 января в качестве факультативной памятной даты , хотя долгое время он отмечался 1 января, как и в некоторых других церквях. На поверхности обнаружено несколько реликвий, которые утверждают, что они являются Святым предубеждением , крайней плотью Иисуса.

Библейские повествования

74,9 x 102,2 см
Мастерская Джованни Беллини ( ок.  1500 )
Обрезание Христа - Альбрехт Дюрер
Деталь Гвидо Рени живописи
Русская икона середины XVIII века

Рассказ Луки об обрезании Иисуса чрезвычайно краток, особенно по сравнению с гораздо более полным описанием своего собственного обрезания апостолом Павлом в третьей главе своего Послания к Филиппийцам . Это заставило богословов Фридриха Шлейермахера и Давида Штрауса предположить, что автор Евангелия от Луки мог предположить, что обрезание является историческим фактом, или, возможно, изложил его так, как вспоминал кто-то другой.

В дополнение к каноническому описанию в Евангелии от Луки, апокрифическое арабское Евангелие младенчества содержит первое упоминание о сохранении отрубленной крайней плоти Христа. Во второй главе есть следующая история: «И когда настало время его обрезания, а именно в восьмой день, в который закон заповедал обрезать ребенка, они сделали ему обрезание в пещере. И старая еврейка взяла крайнюю плоть (другие говорят, что она взяла пуповину ) и хранила ее в алебастровой коробке со старым колючим маслом . И у нее был сын, аптекарь, которому она сказала: «Смотри, не продавай эту алебастровую коробку. колючей мази, хотя тебе следует предложить за нее триста пенсов. Вот этот алебастровый ящик, который достала Мария грешница, вылила из него мазь на голову и ноги Господа нашего Иисуса Христа и вытерла его волосами с головы ».

Изображения в искусстве

Обрезание споры в раннем христианстве были решены в 1 - м века, так что не-евреи - христиане не должны были быть обрезаны. Святой Павел , главный сторонник этой позиции, не одобрял обрезания как критерия для обращения в христианство. Обрезание вскоре стали редкими в большинстве христианского мира, за исключением коптской церкви в Египте (где обрезание было традицией знакомства с дохристианских времен ) и для иудео-христиан . Возможно, по этой причине тема обрезания Христа была чрезвычайно редкой в ​​христианском искусстве 1-го тысячелетия, и, похоже, до самого конца периода не сохранилось никаких примеров, хотя литературные ссылки предполагают, что она иногда изображалась.

Одно из самых ранних сохранившихся изображений - это миниатюра в важной византийской иллюминированной рукописи 979–984 годов, Менологионе Василия II в Ватиканской библиотеке . Здесь есть сцена, в которой Мария и Иосиф держат младенца Иисуса у здания, вероятно Иерусалимского храма , когда к ним подходит священник с небольшим ножом. Это типично для ранних изображений, которые избегают показа самой операции. В период рождения Иисуса фактическая иудейская практика заключалась в том, чтобы операция проводилась дома, обычно отцом, и Иосиф показан с ножом на эмалированной табличке с Клостернойбургского алтаря (1181 г.) Николая Верденского , где рядом с мемориальными досками, изображающими очень редкие (в христианском искусстве) сцены обрезания Исаака и Самсона . Как и в большинстве более поздних изображений, они показаны происходящими в большом здании, вероятно, представляющем Храм, хотя на самом деле церемония там никогда не проводилась. Средневековым паломникам в Святую Землю говорили, что Иисус был обрезан в церкви в Вифлееме .

Постепенно эта сцена становилась все более распространенной в искусстве западной церкви и все более редкой в ​​православном искусстве. Различные темы богословского толкования события повлияли на трактовку в искусстве. Будучи первым проливом крови Христа, он также рассматривался как предвестник или даже первая сцена Страстей Христовых и была одной из семи скорбей Марии . Другие интерпретации основывались на этом как на церемонии наименования, эквивалентной христианскому крещению , аспекту, который в конечном итоге стал наиболее заметным в католическом мышлении. Как в этом отношении, так и с точки зрения нахождения места в графическом цикле рассмотрение обрезания ставит его в своего рода соревнование с гораздо лучше установленным « Представлением Иисуса» ; в конечном итоге эти две сцены должны были быть объединены в некоторых картинах.

Влиятельная книга Льва Штейнберг , сексуальность Христа в искусстве эпохи Возрождения и в современной Oblivion (1983, 2 - е издание 1996), исследует явное изображение пениса Христа в искусстве, которое он аргументирует стал новым центром внимания в конце средневекового искусства, Первоначально он был покрыт только прозрачной вуалью в начале 14 века, а ко второй половине века полностью раскрылся и часто становился предметом взгляда или жестов других фигур в сцене. Этот акцент, среди прочего, является демонстрацией человечности Христа, когда он появляется в изображениях Мадонны с Младенцем и других сценах детства Христа, а также является предзнаменованием грядущих Страстей Христовых в контексте Обрезания .

Заимствовав большое архитектурное оформление Храма Сретения , более поздние сцены могут показывать первосвященника в одиночестве, держащего младенца, как он или моэль выполняет операцию, как в алтаре Святого Вольфганга Михаэля Пакера (1481 г.) или картине Дюрера. (справа) и его влиятельную гравюру на дереве из его серии о жизни Богородицы . Это отражало то, что к тому времени стало и остается стандартной еврейской практикой, когда церемония проводится в синагоге, а сидящий раввин держит ребенка на руках, пока моэль выполняет операцию. Такое расположение можно увидеть на миниатюре из немецкого Пятикнижия на иврите примерно 1300 года, где изображено обрезание Исаака . На других изображениях изображен младенец на руках у Марии или Иосифа, или у обоих. Многие показывают еще одного ребенка на заднем плане, предположительно следующего в очереди.

Другие изображения обрезания в позднем средневековье и эпохи Возрождения в целом демонстрируют антипатию к иудаизму; карикатуры показывают эту процедуру как гротескно жестокую, а мохель - как угрожающую фигуру; Мартин Лютер «s антииудейской трактат 1543, О евреях и их лжи , посвящает много страниц обрезания. Некоторые позднесредневековые немецкие изображения изображают Обрезание Христа в аналогичном ключе, при этом ребенок не находится на руках у его родителей, а официальные еврейские чиновники имеют стереотипные черты. По крайней мере, в одной рукописи миниатюрные женщины показаны выполняющими обряд, который был интерпретирован как женоненавистнический троп, а обрезание представлено как форма кастрации.

К 15 веку эта сцена часто занимала видное место в больших полиптихных запрестольных образах со многими сценами в Северной Европе и в некоторых случаях стала главной сценой на центральной панели, обычно по заказу мирских братств, посвященных Святому Имени Иисуса , которые были найдены во многих городах. Они часто включали в себя портреты членов Церкви доноров , хотя они не очевидны в « Обрезании Христа» Луки Синьорелли, заказанном братством в Вольтерре . Преданность Святому Имени была сильной стороной театральной и чрезвычайно популярной проповеди святого Бернардино Сиенского , который принял монограмму Христа IHS в качестве своей личной эмблемы , которую также использовали иезуиты ; это часто появляется на картинах, как и свиток, который держит ангел, читающий Vocatum est nomen eius Jesum .

Композиция меньшего размера в горизонтальном формате была создана венецианским художником Джованни Беллини примерно в 1500 году и была чрезвычайно популярна: в последующие десятилетия было выпущено не менее 34 копий или версий; ближайшая к главной версии находится в Национальной галерее в Лондоне , хотя приписывается его мастерской. Судя по всему, они были заказаны для домов, возможно, в качестве жертвоприношений за безопасное рождение старшего сына, хотя причина их популярности остается неясной. Они последовали за некоторыми другими изображениями, показывая Симеона , пророка Сретения, которого тогда считали Первосвященником Храма, выполняющего операцию над Иисусом, проводимую Марией. В других изображениях он - фигура на заднем плане, иногда поднимающая руки и смотрящая в небо, как в Синьорелли. Алтарь 1500 года работы другого венецианского художника, Марко Марциале (Национальная галерея, Лондон), представляет собой полное слияние Обрезания и Представления с текстом пророчества Симеона, Nunc dimittis , изображенным как бы мозаикой на сводах храма. параметр. Существовал ряд сопоставимых работ, некоторые из которых были заказаны в обстоятельствах, когда очевидно, что иконография должна была пройти научную проверку, поэтому слияние, очевидно, могло получить богословское одобрение, хотя некоторые жалобы также были записаны.

Сцена часто включалась в протестантское искусство, включая сюжетные сцены. Он появляется на крещальных шрифтах из-за связи теологов с крещением. Картина (1661 г., Национальная галерея искусств, Вашингтон ) и офорт (1654 г.) Рембрандта необычны в том, что показывают церемонию, происходящую в хлеву. К этому периоду больших живописания были редки в католическом искусстве, не в последнюю очередь потому , что толкование декретов заключительного заседания в Совете Трента в 1563 Обескураженном наготы в религиозном искусстве, даже у младенца Иисуса, который сделал с изображением сцены трудно. Еще до этого изображения 16-го века, такие как Беллини, Дюрер и Синьорелли, как правило, скрытно скрывали пенис Иисуса из поля зрения, в отличие от более ранних композиций, где это свидетельство его человечности явно показано.

Стихи на эту тему включали « Обрезание» Джона Мильтона и его современника Ричарда Крэшоу « Наш Господь в его обрезании своему отцу» , которые оба излагали традиционный символизм.

Богословские верования и праздники

Обрезание Иисуса традиционно рассматривалось, как объясняется в популярном произведении XIV века « Золотая легенда» , как первое пролитие крови Христа и, таким образом, начало процесса искупления человека и демонстрация того, что Христос был полностью человеком и повиновался библейскому закону . Теологи средневековья и эпохи Возрождения неоднократно подчеркивали это, также обращая внимание на страдания Иисуса как на проявление его человечности и предзнаменование его страстей. Эти темы были продолжены протестантскими теологами, такими как Джереми Тейлор , который в трактате 1657 года утверждал, что обрезание Иисуса доказало его человеческую природу, одновременно выполняя закон Моисея. Тейлор также отмечает, что если бы Иисус был необрезанным, это сделало бы евреев значительно менее восприимчивыми к его евангелизации .

«Праздник Обрезания Господа нашего» - это христианское празднование обрезания через восемь дней (согласно семитскому и южноевропейскому исчислению интервалов дней) после его рождения , когда ребенку было официально дано его имя. Иисус, имя, производное от иврита, означающее «спасение» или «спаситель». Впервые это записано на церковном совете, состоявшемся в Туре в 567 году, хотя очевидно, что это было уже давно.

День праздник на 1 января появляется в литургическом календаре в Восточной Православной Церкви . Он также появляется в Общем римском календаре до 1960 года и отмечается церквями англиканской общины (хотя во многих пересмотренных англиканских календарях, таких как календарь Епископальной церкви 1979 года , есть тенденция к тому, чтобы день больше ассоциировался со Святым праздником. Имя Иисуса) и практически во всех лютеранских церквях. Иоганн Себастьян Бах написал несколько кантат для этого праздника «Beschneidung des Herrn» («Обрезание Господа»), в том числе Singet dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 , для 1 января 1724 года в Лейпциге.

Он не находит места в нынешнем римском календаре обычной форме римского обряда, замененного 1 января Торжеством Марии, Богородицы , но по-прежнему отмечается старокатоликами, а также католиками-традиционалистами, которые поклоняются в соответствии с необычным форма римского обряда (который следует за Общим римским календарем, обнародованным в 1962 году). В течение многих столетий 1 января совмещалось с праздником Святого Имени Иисуса , прежде чем эти два праздника были разделены, и теперь, когда праздник обрезания исчез как таковой из официального католического календаря, другой праздник можно рассматривать как праздновать это тоже.

Реликвии

В разные моменты истории реликвии, якобы являющиеся святой крайней плотью , крайней плотью Христа, всплывали на поверхность, и им приписывались различные чудодейственные силы. Некоторые церкви в Европе утверждали, что обладали крайней плотью Иисуса , иногда одновременно. Самой известной была Латеранская базилика в Риме, подлинность которой была подтверждена видением святой Бриджит из Швеции . В его золотом реликварии он был разграблен в Римском разграблении в 1527 году, но в конце концов был восстановлен.

Большинство Святых препуций было потеряно или разрушено во время Реформации и Французской революции . Крайняя плоть Calcata отметить, как реликварий , содержащий Святой Foreskin был маршировали по улицам этой итальянской деревни , как совсем недавно , в 1983 году на празднике Обрезания , который ранее был отмечен в Римско - католической церкви во всем мире на 1 января каждого год, и теперь он переименован в Праздник Святого Имени Иисуса. Однако практика закончилась, когда воры украли инкрустированный драгоценностями ящик, его содержимое и все остальное. После этой кражи неясно, существуют ли еще какие-либо предполагаемые священные заветы.

Другие философы утверждали, что с Вознесением Иисуса все части его тела - даже те, которые больше не были прикреплены - также вознеслись. Один из них, Лев Аллатиус , как сообщается, зашел так далеко, что утверждал, что крайняя плоть стала кольцом Сатурна .

Галерея

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

  • Абрамсон, Генри; Хэннон, Кэрри. «Изображение неоднозначной раны: обрезание в средневековом искусстве». У Марка Элизабет Уайнер. Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд , 2003, Ливан, Нью-Гэмпшир, Brandeis University Press, ISBN  1-58465-307-8 .
  • Блант, Энтони , Художественная теория в Италии, 1450-1660 , 1940 (ссылки на 1985 edn), OUP , ISBN  0-19-881050-4
  • Глик, Леонард. Отмечено в вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки , ОУП Америка, 2005 г.
  • Кендрик, Лаура. Пьеса Чосера: комедия и контроль в сказках Кентербери , 1988, Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-06194-2 , ISBN  978-0-520-06194-1 , Интернет-архив
  • Пенни, Николас . Каталоги национальных галерей (новая серия): Итальянские картины шестнадцатого века, том I , 2004 г., National Gallery Publications Ltd, ISBN  1-85709-908-7
  • Приц, Рэй. Назарянинское еврейское христианство , 1992, The Magnes Press, Иерусалим, ISBN  965-223-798-1
  • Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN  0-85331-270-2
  • Шрекенбург, Хайнц, Евреи в христианском искусстве , 1996, Continuum, Нью-Йорк, ISBN  0-8264-0936-9
  • Штраус, Давид Фридрих . Жизнь Иисуса: критическое рассмотрение , Chapman and Brothers, Лондон, 1846 г.
  • Тейлор, Джереми . Все работает; с эссе биографическим и критическим, том 1 (1657). Фредерик Уэстли и А. Х. Дэвис, Лондон, 1835 г.

дальнейшее чтение

  • Лео Стейнберг , Сексуальность Христа в искусстве Возрождения и в современном забвении , 1996 (2-е издание), University of Chicago Press

Внешние ссылки

Обрезание Иисуса
Предшествовало
Поклонение пастырей

События Нового Завета
После
представления Иисуса в храме