Цизальпийский клуб - Cisalpine Club
Цизальпинской клуб был объединением католических мирян , образованных в Англии в 1790 - х годах для продвижения Cisalpinism , и сыграл свою роль в общественных дебатах окружающего прогресса католической эмансипации .
Обзор
Принципы цизальпинизма представляли собой реакцию на отношение, которое до сих пор было традиционным среди католиков, которое, по-видимому, началось примерно во время смерти Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта , «старого самозванца», в январе 1766 года. До этого они были стойкими. Якобиты и рассматривали восстановление Стюартов как единственный шанс для возрождения их веры. Примерно в это же время, однако, в результате того, что Джозеф Берингтон назвал «одной из тех исключительных революций, для которых нельзя определить причину», они отказались от своих прежних политических устремлений и приняли правящий Дом Ганновера .
Одна из вероятных причин заключалась в том, что с января 1766 года папство не признавало наследника Иакова Чарльза сувереном, что разъединило католицизм с движением якобитов. Частично эта реакция была вызвана подозрением в мудрости их церковных правителей, которые, как они убедились, заняли в прошлом излишне строгую позицию, противоположную английским национальным устремлениям и которая (они утверждали) была продиктована Римским двором. . Епископ Джон Талбот Стонор , апостолический викарий округа Мидленд, много сделал, чтобы убедить католиков принять ганноверскую монархию.
Католический комитет
Они вернулись к Присяге на верность царствования короля Якова I , которую они заявили о своем желании принять, в то время как некоторые даже утверждали, что Клятва верховенства может быть истолкована в смысле, не противоречащем римско-католической вере. Это были принципы, которые вдохновляли Католический комитет (1782–1792 гг.) В его борьбе за католическое освобождение . Двумя главными лидерами были лорд Петре и сэр Джон Трокмортон, оба члены старых непокорных семей, которые в прошлом много страдали в соответствии с уголовным законодательством. Им активно помогал Чарльз Батлер , юрист, который выполнял функции секретаря комитета. Большая часть (хотя и далеко не вся) католической аристократии, которая в те дни была практическими сторонниками религии, сочувствовала им и, в некоторой степени, некоторому духовенству , особенно в Лондоне. Один епископ, Чарльз Берингтон , был на их стороне, и отец Джозеф Уилкс , OSB, который был членом комитета, пошел на все, чтобы поддержать их. Доктор Джеймс Талбот , апостолический викарий лондонского округа с 1781 по 1790 год, также позволил добавить свое имя и проявил слабость в противодействии им, о чем он сожалел на смертном одре, и что сделало задачу его преемника, доктора Дугласа ( 1790–1812), трудный.
К концу 1788 года лорд Стэнхоуп , англиканец , желая помочь комитету и полагая, что их предполагаемые ультрамонтанские принципы и, в частности, их общепризнанная вера в свержение власти папы , были главными препятствиями на их пути, составили «Протестанцию», отрицая их на неизмеримом языке. Комитет принял протест и в начале следующего года призвал всех католиков подписать его. Батлер признает, что епископов заставили подписаться лишь с некоторым трудом; но они сделали. Впоследствии двое епископов отозвали свои подписи, и Милнер, который был одним из подписавших, принял активное участие в противодействии комитету.
Облегчение
Результатом их труда стал Закон о помощи римско-католической церкви 1791 года . В первом варианте была «Присяга декларации, протеста и верности», основанная на протесте 1789 года, но еще более длинная. Эта присяга была определенно осуждена епископами во главе с Чарльзом Уолмсли в 1789 и 1791 годах. После острого конфликта она была исключена из законопроекта во время его прохождения через парламент, а ирландская присяга 1774 года была заменена. Поскольку закон в его окончательном виде не смог воплотить принципы Протестанции, было сформировано новое общество, увековечивающее их, под названием Цизальпийский клуб . Другие, помимо членов католического комитета, были приглашены в клуб. Заявленной целью клуба было «… противостоять любому церковному вмешательству, которое может препятствовать свободе английских католиков». Недовольные неудачей клуба в установлении дружеских отношений с апостольскими викариями, несколько видных членов отделились, чтобы сформировать Римско-католический клуб .
Число членов обычно составляло от сорока до пятидесяти. Они встречались четыре или пять раз в год, в течение лондонского сезона, и каждой встрече предшествовал обед. На собрании во второй половине 1795 года в протоколах не значилось ничего другого, кроме как разрешить секретарю положить бочку с красным вином.
Сначала они принимали активное участие в католических делах, хотя и не признавали репрезентативного характера. Во многих отношениях им удалось защитить интересы католиков, и благодаря их влиянию в Оскотте была основана школа , которой руководил руководящий совет мирян, хотя директором школы был священник, назначенный епископом. Однако через несколько лет Цизальпийский клуб перестал заниматься какой-либо активной деятельностью и превратился в обычный обеденный клуб. По мере увеличения числа членов их цизальпинские принципы, похоже, уменьшились. Вскоре он прекратил действовать, оказывая какое-либо влияние на католические дела.
Вначале епископы, естественно, относились к нему с подозрением, хотя его члены часто были главными сторонниками католических благотворительных организаций. На собрании, состоявшемся в марте 1796 г., был рассмотрен сбор для бедных французских эмигрантов в Лондоне. В мае 1801 года было принято предложение: «Было приказано, чтобы всякий раз, когда обычный день собрания клуба был постным, секретарь назначал следующий вторник для собрания клуба». Поскольку в правилах клуба не было положения об исключении члена, в 1808 году, чтобы исключить конкретного человека, все члены согласились отозвать свои имена из членства и воссоединиться позже в качестве вновь созданной группы. Однако человек, которого они хотели изгнать, предъявил права, как единственный оставшийся член организации, которая вскоре должна была прекратить свое существование, на активы клуба, которые состояли из того вина, которое все еще оставалось в погребе.
Со временем их цизальпийские наклонности становились все менее и менее заметными, и они наладили хорошие отношения с епископом Уильямом Пойнтером (1803–1826), который только пожалел о названии клуба. Дэниел О'Коннелл был предложен для членства, но на майском собрании 1829 года был занесен в черный список из-за явного пренебрежения к Английской католической ассоциации. Вскоре после принятия Закона о помощи католикам 1829 года члены реформировались в новый клуб в 1830 году, который они назвали «Клубом эмансипации» и который просуществовал еще семнадцать лет, прежде чем окончательно распался.
Смотрите также
Примечания
Ссылки
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Цизальпийский клуб ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.