Города-убежища - Cities of Refuge

Бегство в город-убежище (Числа 35: 11-28). Из книги Чарльза Фостера, История Библии , 1884 год.
Расположение городов-убежищ на карте Ближнего Востока

В города убежищ ( иврит : ערי המקלט «ARE ха-miqlāṭ ) было шесть левитские городов в Королевстве Израиля и Иудейского царства , в котором преступники случайного убийство может претендовать на право убежища . Маймонид , ссылаясь на талмудическую литературу, расширяет число городов-убежищ до всех 48 левитских городов . За пределами этих городов кровная месть преступникам была разрешена законом. Библия называет шесть городов городами- убежищами : Голаны , Рамоф и Босор на восточном (левом) берегу реки Иордан и Кедеш , Сихем и Хеврон на западном (правом) берегу.

Библейские постановления

В цифрах

В Книге Чисел законы, касающиеся городов-убежищ, гласят, что после того, как он подал заявление о предоставлении убежища, преступник должен был быть взят из города и предан суду; если суд установит, что преступник невиновен в убийстве, то преступник должен быть возвращен под охраной (для их собственной защиты) в город, в котором они просили убежища. Этот свод законов рассматривает кровавые деньги как неприемлемый инструмент, который может усугубить преступление, настаивая на том, что искупление может быть сделано только кровью убийцы.

В Numbers утверждается, что преступнику не было позволено причинить вред после смерти еврейского первосвященника , после чего преступник мог свободно покинуть город без страха.

Во Второзаконии

В контексте книги Второзаконие израильтяне завоевали несколько царств на восточном берегу реки Иордан и вот-вот войдут в землю Ханаан . В этот момент Моисей разделил три города-убежища на восточной стороне. Позже предписывается, чтобы три города-убежища были отложены в Ханаане после того, как он будет завоеван, с тремя дополнительными городами, которые должны быть отложены, «если Господь, Бог ваш, расширит вашу территорию». Таким образом, общее количество городов может достигать девяти. Альберт Барнс заявил, что дополнительные три города позволили «ожидаемое расширение границ Израиля до крайних пределов, обещанных Богом, от реки Египта до Евфрата » ( Бытие 15: 8 ), а в Версии короля Якова говорится во Второзаконии 19: 8 в расширение побережья на земле обетованной .

В то время как Книга Чисел описывает преступника, преданного суду, Второзаконие просто заявляет, что, если преступник виновен в убийстве, старейшины города, в котором было совершено преступление, должны потребовать возвращения преступника и без жалости передать его мстителю. крови, которую нужно убить. Второзаконие не отводит первосвященнику никакой роли и не упоминает условия, на которых преступник может вернуться домой, но утверждает, что к городам-убежищам следует построить дороги, чтобы облегчить побег преступника к ним.

В Джошуа

Одна из глав Книги Иисуса Навина также повторяет правила для городов-убежищ, добавляя, что, когда преступник прибывает в город, он должен рассказать о произошедших событиях городским старейшинам, после чего они должны были найти ему место. жить в городе. Современные библейские критики считают эту главу написанной девтерономистом . Хотя масоретский текст этой главы включает роль смерти первосвященника, версия главы Септуагинты не упоминает об этом.

Происхождение и развитие

Во многих древних культурах считалось, что неприкосновенность божеств распространяется на их религиозные святилища и все, что находится внутри, будь то преступники, должники, беглые рабы, священники, обычные люди или, в некоторых случаях, проходящий скот; Исследователи Библии подозревают, что изначально израильская культура ничем не отличалась. В целом, площадь, на которую распространяются эти права на святилище, варьировалась от небольшой площади вокруг алтаря или другого центрального объекта до большой площади за пределами города, в котором находится святилище (границы часто тем или иным образом отмечены), в зависимости от значимости. о божестве и важности святилища; Вытащить человека из святилища или убить его там считалось большим преступлением, чем осквернение самого святилища.

Исследователи Библии считают, что это простое право убежища в святилищах представлено Кодексом Завета , который исследователи текстов относят к VIII веку до нашей эры. Библейские ученые также считают , что это право было контекстом , лежащий в основе учетной записи в книгах Царей от Иоава и Адоний каждого бегущего от Соломона к алтарю, с их противники не желая , чтобы атаковать их , пока они оставались там; Исследователи текстов считают эти отрывки частью « Судебной истории Давида» , которую они датируют 9 веком до нашей эры или ранее.

Со временем эти общие права на убежище были постепенно урезаны, поскольку некоторые убежища стали печально известными рассадниками преступности; в Афинах , например, правила были изменены, и рабам разрешалось убегать только в святилище храма Тесея . Ученые считают это причиной того, что в израильской культуре права были ограничены только шестью местами к моменту составления Священнического кодекса - в конце 7-го века, согласно исследователям текстов, - и поэтому библеисты считают его не случайно, что три города-убежища к западу от Иордана также были важными древними религиозными святилищами; мало что известно о городах-убежищах к востоку от Иордана (по состоянию на 1901 г.), но ученые считают разумным предположить, что когда-то они также были важными святилищами.

Ученые-текстологи считают, что Второзаконный кодекс датируется периодом правления Иосии , который последовал за падением Израильского царства ассирийцами ; это считается причиной того, что только три (неназванных) города-убежища упоминаются во Второзаконном кодексе, а еще три добавляются только в том случае, если территория Израиля была расширена, как, например, ко времени правления Иосии, города к востоку от Иордания больше не контролировалась израильтянами. Отсутствие значения во Второзаконном кодексе для определения городов-убежищ рассматривается учеными как попытка сохранить право убежища, даже несмотря на то, что святилища (кроме Храма в Иерусалиме ) были упразднены реформами Иосии. .

В раввинских источниках

Поскольку убийцы были освобождены из города-убежища после смерти первосвященника, Мишна утверждает, что мать первосвященника традиционно снабжала их одеждой и едой, чтобы они не желали смерти ее сына. Талмуд утверждает , что смерть первосвященника формируется очистит, как смерть благочестивых лиц , подсчитывала в качестве искупления. Маймонид утверждал, что смерть первосвященника была просто событием, настолько расстроившим израильтян, что они отбросили все мысли о мести.

В Талмуде говорится, что в соответствии с требованием специально строить дороги к городам-убежищам, дороги в эти города не только обозначены указателями с надписью «Убежище», но и дороги имеют ширину 32 элла, что вдвое больше установленной ширины, и были особенно плавными и ровными, чтобы беглецам было максимально беспрепятственно.

Классические раввинистические писатели считали все города, контролируемые левитами , городами-убежищами, хотя они считали, что убежище может быть заявлено против воли жителей города только в том случае, если город был одним из шести основных городов-убежищ. Хотя в Библии были названы шесть основных городов-убежищ , талмудические источники утверждали, что со временем эти шесть городов могут быть официально заменены другими городами с учетом меняющихся политических обстоятельств. Замещающие города-убежища должны были быть только умеренного размера, поскольку, если они были слишком маленькими, могла возникнуть нехватка еды, что вынудило беженца подвергнуть себя опасности, покинув город в поисках пропитания, и, если они были слишком большими , тогда мстителю за кровь было бы слишком легко спрятаться в толпе; тем не менее, окружающий регион должен был быть довольно густонаселенным, так как таким образом можно было бы легче отразить атаку мстителя за кровь. Жертвенник Храма в Иерусалиме также стал рассматриваться как место святилища, но засчитывался только для исполняющего обязанности священника, да и то только временно, поскольку священник в конечном итоге должен был быть доставлен в город-убежище; когда Иерусалим находился под контролем Селевкидов , Деметрий I предложил превратить Храм в официальное место святилища, но это предложение было отклонено.

Раввинские источники различают четыре формы убийства, иногда приводя примеры:

  • Полная невиновность, для которой не требовалось никаких дальнейших действий. Эта ситуация возникает, когда кого-то убивают, когда преступник выполняет свои законные обязанности, такие как телесное наказание ; например, отец, который бьет своего сына, учитель, который наказывает / наказывает своего ученика, и агент суда, назначенный для порки преступников.
  • Небрежность, потребовавшая ссылки в город-убежище. Такая ситуация возникает, когда кого-то убивают в результате законной деятельности, которую преступник не должен был выполнять.
  • Сильная невнимательность, для которой недостаточно ссылки. Такая ситуация возникает, когда кого-то случайно убивают в результате незаконной деятельности преступника; Например, такая ситуация возникает, если владельцу магазина не удается сохранить свою собственность, и она рушится и убивает законного покупателя.
  • Убийство, за которое грозила смертная казнь .

Согласно классическим раввинским авторитетам, города-убежища были не местами защиты, а местами, где совершалось искупление; Филон объяснил этот принцип как основанный на теории о том, что ни в чем не повинный человек никогда не будет избран Богом в качестве орудия смерти другого человека, и поэтому те, кто просят убежища в этих городах, должны были совершить какой-то грех перед тем, как убить, за что их изгнание действует как искупление. Таким образом, эти раввинские авторитеты утверждали, что если преступник умер, не дойдя до города-убежища, его тело все равно нужно было доставить туда, а если они умерли раньше, чем это сделал первосвященник, то их тело должно было быть похоронено в городе. убежища, пока не кончится первосвященник; даже если преступник жил после смерти первосвященника, некоторые мнения запрещали ему занимать политическую должность. Кроме того, поскольку это должно было быть место искупления, раввинские власти требовали, чтобы преступник всегда сознавал тот факт, что он кого-то убил, и отказывался от всякой чести, которую жители города могли оказывать ему время от времени, если только не жители упорствовали.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки