Классический республиканизм - Classical republicanism

Классический республиканизм , также известный как гражданский республиканизм или гражданский гуманизм , представляет собой форму республиканизма, развитую в эпоху Возрождения, вдохновленную правительственными формами и произведениями классической античности , особенно такими классическими писателями, как Аристотель , Полибий и Цицерон . Классический республиканизм построен на таких концепциях, как гражданское общество , гражданская добродетель и смешанное правительство .

Разработка

В самом классическом период термин республиканизм не существует, но латинский термин Res Publica , что буквально переводится как «общественным дело» или «общественное дело» был в использовании. В этот период был ряд теоретиков, писавших о политической философии, таких как Аристотель , Полибий и Цицерон , и их идеи стали основным ядром классического республиканизма. Идеология республиканизма расцвела во время итальянского Возрождения, особенно во Флоренции, когда ряд авторов обратились к классическому периоду и использовали его примеры для формулирования идей об идеальном управлении. Говорят, что одним из первых, кто повторно ввел классический республиканизм, был Никколо Макиавелли (1469–1527) в своих более поздних размышлениях.

Утверждалось, что Макиавелли не был классическим республиканцем, поскольку он описывал в основном средневековые политические отношения. Действительно, новаторство, добавление или трансформация классического республиканизма Макиавелли, скорее всего, знаменует собой поворотный момент и начало современного республиканизма ; Особый вид республиканизма Макиавелли был назван рядом ученых «хищным республиканизмом». В любом случае, то, что классический республиканизм на самом деле относится к философии, разработанной в основном в период раннего Нового времени, признается многими учеными как сбивающий с толку; поэтому некоторые теперь используют термин « ранний современный республиканизм» для обозначения этой ветви политической мысли. Безусловно, концептуальные, исторические и философские дебаты продолжаются.

Один из вариантов классического республиканизма известен как «гражданский гуманизм» - термин, впервые использованный немецким исследователем позднесредневековой и ранней современной итальянской истории Гансом Бароном . И хотя в некоторых случаях и у некоторых ученых существует тонкое различие между ними, они для всех намерений и целей взаимозаменяемы. Гражданский гуманизм немного шире по своему охвату и подчеркивает центральную роль гражданской добродетели в сохранении классически римско-флорентийского идеала политической свободы. Ведущими представителями этой двойной концепции являются Ханна Арендт , Джеймс Покок , Квентин Скиннер и Филип Петтит .

Однако Томас Пэнгл (ученик Лео Штрауса ) критиковал неточность реконструкции «гражданского гуманизма», считая ее искажением классического республиканизма, с одной стороны, и политологии Макиавелли, с другой. Пангл пишет: «и Покок, и Арендт (последняя более застенчиво) затемняют империализм, безжалостность, враждебную иерархию и ледяной рационализм, которые действительно характеризуют Макиавелли; на эти элементы они набрасывают вуаль смягченного, эгалитарного,« гражданского общества ». гуманизм'."

По словам Барона, на протяжении многих лет ведущего эксперта по развитию классического республиканизма, эта идеология была продуктом длительного конфликта между Флоренцией и Миланом . Флоренция находилась под властью коммерческой элиты, в то время как Милан был монархией, управляемой земельной аристократией . Флорентийцы утверждали, что их форма правления была лучше на том основании, что она была больше похожа на форму правления греков и Римской республики. Более того, Леонардо Бруни (1370–1444) утверждал, основываясь на заявлениях Тацита во введении к « Истории» , что республиканское правительство делало людей лучше, тогда как монархия враждебна человеческой добродетели (см. Тацитские исследования ). Согласно Барону, флорентийский идеал превратился в идеологию гражданского гуманизма.

Со времен Томаса Гоббса в основе республиканизма лежит концепция общественного договора . Хотя современный республиканизм отверг монархию (наследственную или автократическую) в пользу правления народа, классический республиканизм рассматривал монархию как одну из форм правления. Классический республиканизм был скорее направлен против любой формы тирании , будь то монархическая, аристократическая или демократическая ( тирания большинства ). Представления об идеальной республике для самих классических республиканцев зависели от личного мнения. Однако наиболее идеальная республика была со смешанной формой правления и основывалась на стремлении к вежливости .

Наиболее спорным является классический республиканский взгляд на свободу и то, как, или если, этот взгляд отличался от взгляда, позже развитого либерализмом . Ранее многие ученые соглашались с позицией Исайи Берлина о том, что республиканизм был больше склонен к позитивной свободе , чем к негативной свободе, характерной для либерализма. В последние годы этот тезис подвергается сомнению, и Филип Петтит утверждает, что республиканская свобода основана на «невмешательстве», в то время как либеральная свобода основана на «невмешательстве». Другая точка зрения состоит в том, что либерализм рассматривает свободу как досоциальную, в то время как классические республиканцы рассматривали настоящую свободу как продукт общества. Поскольку свобода была важной частью республиканской мысли, многие республиканские мыслители были заимствованы теорией классического либерализма .

Классический республиканизм стал чрезвычайно популярным в классицизме и в эпоху Просвещения , играя центральную роль в политической философии со времен Гоббса , через Джона Локка , Джамбаттиста Вико , Монтескье , Руссо и до Канта . Некоторые историки видели, как классические республиканские идеи влияли на раннюю американскую политическую мысль.

Смотрите также

Люди

Примечания

использованная литература

  • Брюггер, Билл (1999). Республиканская теория в политической мысли: добродетельная или виртуальная? . Бейзингсток: Пресса Св. Мартина.
  • Кутан, Арно (2007). Une Critique republicaine de la Democratie liberale . Mare et Martin
  • Финк, Зера (1962). Классические республиканцы: эссе в восстановлении модели мышления в Англии семнадцатого века. Эванстон: Северо-западный университет. Нажмите.
  • Хёрнквист, Михаэль. «Гражданский гуманизм: флорентийское наследие» . Уппсальский университет, факультет истории науки и идей. Архивировано из оригинального 26 июля 2016 года . Проверено 20 июля +2016 .
  • Хёрнквист, Майкл (2004). Макиавелли и Империя . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. OCLC  54279841 .
  • Кузницки, Джейсон (2008). «Республиканизм, классика» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE , Институт Катона . С. 423–25. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n260 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Мулакис, Афанасиос (2011). «Гражданский гуманизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Покок, JGA (1975). Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. OCLC  969433 .Второе издание, 2003 г., OCLC  436045770 .
  • Шпиц, JF, политическая свобода , Париж, PUF, левиафан

внешние ссылки