Гражданское - Civics

Гражданское право - это изучение прав и обязанностей граждан в обществе . Термин происходит от латинского слова civicus , что означает «относящийся к гражданину». Этот термин относится к поведению, влияющему на других граждан, особенно в контексте городского развития.

Гражданское образование - это изучение теоретических, политических и практических аспектов гражданства , а также его прав и обязанностей. Он включает изучение гражданского права и гражданских кодексов , а также изучение правительства с уделением внимания роли граждан ― в отличие от внешних факторов ― в деятельности правительства и надзоре за ним.

Этот термин также может относиться к corona civica , гирлянде из дубовых листьев, которую носят на голове как корона, практике в Древнем Риме, когда тот, кто спас другого римского гражданина от смерти на войне, был вознагражден гражданской короной и правом носить Это.

Философские взгляды

Древняя Спарта

Архидам

В своей истории Пелопоннесской войны , Фукидид приписывает речь к Архидаму II , в котором он подчеркивает важность для Спарты гражданского образования для спартанских добродетелей прочности, послушание, хитрости, простоты и готовности:

И мы мудры, потому что у нас слишком мало знаний, чтобы презирать законы, и слишком суровое самоконтроль, чтобы не подчиняться им, и мы воспитаны не слишком разбирающимися в бесполезных вещах, например, в знаниях, которые могут дать ложная критика планов врага в теории, но не в состоянии атаковать их с равным успехом на практике - но учат учитывать, что планы наших врагов не отличаются от наших собственных, и что уродства случая не поддаются расчету . На практике мы всегда основываем наши приготовления против врага на предположении, что его планы хороши; действительно, правильно возлагать наши надежды не на веру в его промахи, а на разумность наших положений. Мы также не должны верить в то, что между человеком и человеком существует большая разница, но должны думать, что превосходство принадлежит тому, кто воспитан в самой суровой школе.

Французский эссеист Мишель де Монтень высоко оценил то, как Агесилай II , сын Архидама, внимательно следил за подходом своего отца:

С этой целью, Агесилай, спрашивают, что, по его мнению, лучше всего учить мальчикам? «Что им следует делать, когда они станут мужчинами», - сказал он.

Симонид

Плутарх приводит сравнение, сделанное Симонидом между спартанским образованием горожан и коневодством:

Симонид называл Спарту «укротителем людей», потому что благодаря строгости воспитания они, более чем какой-либо другой народ, приучали граждан к повиновению законам, делали их сговорчивыми и терпеливыми к подчинению, как лошадей, которых ломают, когда жеребят .

Ликург

Согласно римскому историку Плутарху , полулегендарный Ликург Спартанский считал образование граждан своим главным приоритетом как создатель спартанской конституции. Плутарх замечает, что «весь курс [спартанского] воспитания был продолжением практики готового и совершенного послушания», в котором «едва ли было какое-либо время или место, чтобы кто-то не присутствовал, чтобы напомнить им об их долге и наказать их, если они пренебрегли этим ».

Он также описывает, как спартанцы ограничивали гражданское образование, чтобы сохранить социальный контроль над молодежью:

Они давали им читать и писать - ровно столько, чтобы служить их очереди; их главная забота заключалась в том, чтобы сделать их хорошими подданными и научить их терпеть боль и побеждать в битвах.

Однако от молодежи требовалось также выразить себя убедительно и лаконично, а также думать и размышлять о вопросах гражданской добродетели, включая такие вопросы, как кто является или не является хорошим гражданином Спарты. Позже Монтень хвалил эту особую технику обучения, восхищаясь тем, как спартанские граждане тратили свое время на обучение для приобретения таких добродетелей, как храбрость и умеренность, исключая изучение любого другого предмета. Спартанских мальчиков также учили музыке и песням, восхваляя храбрость и осуждая трусость.

По сути, спартанский идеал гражданского образования был процессом, посредством которого интересы гражданина полностью объединяются с интересами государства в духе совершенного патриотизма: «В заключение, Ликург воспитал своих граждан таким образом, что они ни не могли бы жить сами по себе; они должны были объединиться с общественным благом и, собираясь, как пчелы, вокруг своего командира, своим рвением и общественным духом были выведены из себя и полностью преданы своей стране.

Гражданское воспитание стойкости и боевого мастерства входило не только в компетенцию спартанских мужчин: Плутарх рассказывает, как Ликург «приказал девушкам тренироваться в борьбе, беге, бросании ударов и погоне за дротиком» с целью создания здоровых детей для жизни. штат.

Древние Афины

Перикл

Погребальная речь Перикла дает представление о резко контрастирующей форме гражданского образования в Афинах от Спарты, о личной свободе, а не о слепом повиновении, где он хвастается, что Афины являются «школой Эллады», поскольку:

в образовании, где наши соперники с самых своих колыбелей с помощью мучительной дисциплины стремятся к мужественности, в Афинах мы живем именно так, как нам заблагорассудится, и в то же время так же готовы встретить любую законную опасность.

Однако английский философ Томас Гоббс считал, что афинян учили думать, что у них есть личная свобода, только для того, чтобы отговорить их от поиска реформ.

Crito

В сократическом диалоге Критон , Критон из Alopece узнает от Сократа важности в обществоведения следующего мнения экспертов, а не мнении большинства. Сократ использует аналогию с тренировочным гимнастом, который, как он подразумевает, должен следовать за своим тренером по гимнастике, а не то, что большинство людей думает о гимнастике. Крито также слышит аргумент Сократа о том, что гражданин должен подчиняться законам своего города отчасти потому, что именно его город воспитал его для гражданства.

Эсхисл

В комедии Аристофана Лягушки персонаж драматурга Эсхила ругает товарища-трагика Еврипида за то, что он написал сцены, пагубные для настоящих идеалов гражданства:

В каких преступлениях он не виновен?
Разве он не выставил
напоказ сутенеров и женщин, рожающих
в святынях и занимающихся сексом
со своими братьями, а затем заявлял,
что жизнь - это не жизнь? Так что теперь
из-за него наш город
кишит бюрократическими типами
и глупыми демократическими обезьянами,
которые постоянно обманывают наш народ.
Никто не носит факел
- в наши дни никто этому не обучен.

В своей обличительной речи он подчеркивает важность поэзии для гражданского образования:

Маленьким детям помогает учитель,
для юношей - поэты - у нас есть
торжественный долг говорить полезные вещи.

Точно так же Плутарх позже будет говорить о силе поэта Фалеса , по словам английского поэта Джона Мильтона , «подготовить и смягчить спартанскую угрюмость своими мягкими песнями и одами, чтобы лучше насаждать среди них закон и вежливость». Плутарх также говорил о глубоком влиянии гомеровских «уроков государства» на Ликурга , создателя спартанской конституции.

Адрастус

В Еврипида трагедии The просители , король Adrastus Аргоса описывает , как гиппомедонт получил гражданское образование на выносливость, боевое мастерство и служение государству:

Таким другим был Гиппомедон, треть всей этой группы; с самого детства он воздерживался от соблазнов муз , чтобы вести легкую жизнь; его дом находился в полях, и он с радостью приучил бы свою природу к невзгодам с целью стать мужественным, даже если бы спешил в погоню, радовался своим коням или натягивал свой лук, потому что он был бы полезен своему положению.

Адраст также описывает, как Парфенопей получил образование для гражданства в своем приемном городе:

Затем взгляните на сына охотницы Аталанты , Парфенопея, юношу несравненной красоты; из Аркадия он пришел даже к потокам Инаха , а в Аргосе провел свое детство. Там, когда он вырос до состояния человека, во-первых, как обязанность чужаков, поселившихся в другой стране, он не выказывал досады или ревности по отношению к государству, не стал придирчивым, главным источником раздражения, который может дать гражданин или незнакомец, но занял свою позицию. посреди войска и сражалась за Аргоса, как он был ее собственным сыном, рада в душе, когда город процветает, глубоко опечаленная, если когда-нибудь случится поражение; хотя у него было много любовников, среди мужчин и служанок он был осторожен, чтобы не обидеться.

Древний Рим

Аврелий

В своих размышлениях , Марк Аврелий говорит о том , что он получил образование в качестве гражданина на ценность свободы слова , воздерживаться от риторики и давая побудительных лекции, и воспринимать недостатки тирании. От своего брата он усвоил особый идеал римского государства:

Он также был тем, кто ввел меня в первое тщеславие и желание равноправного государства, основанного на справедливости и равенстве; и царства, в котором не следует рассматривать ничего, кроме блага и благополучия подданных.

Он также последовал примеру своего приемного отца Антонина Пия , который, по его словам, внимательно следил за государственным управлением и финансами, был открыт для выслушивания идей о том, как служить общему благу, и не заботился ни об амбициях, ни о потворстве народной воле:

Опять же, этих секретов у него не было ни много, ни часто, и только они касались общественных дел: его усмотрение и умеренность при выставлении публичных достопримечательностей и представлений для удовольствия и времяпрепровождения людей: в общественных зданиях. [ sic ] congiaries и тому подобное. Во всем этом проявлять уважение к людям только как к мужчинам и к справедливости самих вещей, а не к славе, которая может последовать за ними.

Отец также научил Аврелия, как жить общественным деятелем, сдерживаемым скромностью:

Что я жил под властью моего господина и отца, которые отняли у меня всякую гордость и тщеславие и довели меня до того самомнения и мнения, что для принца вполне возможно жить при дворе без отряда гвардии и последователи, необычная одежда, такие-то факелы, статуи и другие подобные детали состояния и великолепия; но что человек может упасть и сузить себя почти до состояния частного человека, и, тем не менее, не стать более низменным и упущенным в тех общественных делах и делах, где необходимы власть и авторитет.

Ранняя современная Англия

Гоббс

В своем трактате « Левиафан» английский философ Томас Гоббс подверг резкой критике упор в современном гражданском образовании на изучение афинской демократии и римского республиканизма , заявив, что это ошибочно побуждает монархических подданных сдерживать действия своих монархов. Он думал, что те граждане, которые усвоили ценность демократии из классических произведений, вероятно, будут выступать против монархии так же, как бешеные собаки избегают воды. Гоббсу было очень некомфортно с аристотелевским гражданским образованием, которое, по его словам, рекомендовало народное управление вместо монархического.

Бекон

Английский философ Фрэнсис Бэкон осознавал важность гражданского образования для того, что он называл «гражданскими заслугами». Однако в своем эссе «Развитие обучения» Бэкон также утверждает, что гражданскому образованию должно предшествовать религиозное и нравственное воспитание, чтобы те, кто судит политику, не подпадали под влияние морального релятивизма .

Критика гражданского образования

Школы Садбери утверждают, что ценности , социальная справедливость и демократия должны познаваться на собственном опыте, как сказал Аристотель: «То, чему мы должны научиться, прежде чем мы сможем это сделать, мы узнаем, выполняя их». Они отмечают, что для этого школы должны поощрять этичное поведение и личную ответственность. Для достижения этих целей школы должны предоставить учащимся три великие свободы - свободу выбора, свободу действий и свободу нести результаты своих действий, - которые составляют личную ответственность. «Самое сильное политическое обоснование» демократических школ состоит в том, что они учат «достоинствам демократического обсуждения во имя будущего гражданства». Этот тип образования часто упоминается в литературе по совещательной демократии как осуществление необходимых и фундаментальных социальных и институциональных изменений, необходимых для развития демократии, которая предполагает активное участие в групповом принятии решений, переговорах и социальной жизни.

Смотрите также

использованная литература