Цивилизация и ее недовольство - Civilization and Its Discontents

Цивилизация и ее недовольство

Титульный лист 1930-х годов, немецкое издание
Автор	Зигмунд Фрейд
Оригинальное название	Das Unbehagen in der Kultur
Страна	Австрия
Язык	Немецкий
Предмет	Философия культуры , социальная психология , политическая философия
Издатель	Internationaler Psychoanalytischer Verlag Wien
Дата публикации	1930 г.
Тип СМИ	Распечатать
Страницы	127
ISBN	978-0-393-30158-8
Предшествует	Будущее иллюзии
С последующим	Моисей и единобожие

«Цивилизация и ее недовольство» - это книга Зигмунда Фрейда , основателя психоанализа . Он был написан в 1929 году и впервые опубликован на немецком языке в 1930 году под названием Das Unbehagen in der Kultur («Беспокойство в цивилизации»). Исследуя то, что Фрейд считает важным столкновением между желанием индивидуальности и ожиданиями общества, книга считается одной из самых важных и широко читаемых работ Фрейда, а в 1989 году историком Питером Гаем была описана как одна из самых влиятельных и изученных. книги в области современной психологии .

Обзор

Фрейд перечисляет то, что он считает фундаментальными противоречиями между цивилизацией и индивидуумом. Он утверждает, что первичное трение проистекает из стремления индивида к инстинктивной свободе и противоположного цивилизационного требования подчинения и подавления инстинктов. Фрейд утверждает, что когда любая ситуация, желаемая принципом удовольствия, затягивается, это вызывает чувство легкого удовлетворения. Многие примитивные инстинкты человечества (например, желание убивать и ненасытная тяга к сексуальному удовлетворению) явно вредны для благополучия человеческого сообщества. В результате цивилизация создает законы, запрещающие убийство, изнасилование и прелюбодеяние, и вводит суровые наказания, если эти правила нарушаются. Таким образом, наши возможности для счастья ограничены законом. Этот процесс, утверждает Фрейд, является неотъемлемым качеством цивилизации, которое вызывает постоянное чувство недовольства среди ее граждан.

Теория Фрейда основана на представлении о том, что у людей есть определенные характерные инстинкты , которые неизменны. К ним относятся, в первую очередь, желание секса и предрасположенность к насильственной агрессии по отношению к авторитетным фигурам и сексуальным конкурентам, которые мешают человеку на пути к удовлетворению.

Синопсис

Фрейд начинает эту работу с рассмотрения возможного источника религиозного чувства, которое упускалось из виду в его предыдущей книге «Будущее иллюзии» : « океанического чувства » целостности, безграничности и вечности. Сам Фрейд не может испытать это чувство растворения, но отмечает, что существуют различные патологические и здоровые состояния (например, любовь), когда граница между эго и объектом теряется, размывается или искажается. Фрейд классифицирует океаническое чувство как регресс к более раннему состоянию сознания - до того, как эго отделилось от мира объектов. Он пишет, что потребность в этом религиозном чувстве возникает из «беспомощности младенца и тоски по отцу», поскольку нет большей детской потребности, чем защита отца. Фрейд «воображал [ы], что океаническое чувство позже стало связано с религией» в культурных практиках.

Во второй главе рассказывается, как религия - это одна из стратегий выживания, возникающая из-за потребности человека дистанцироваться от всех страданий в мире. Эго из дочерних форм над океаническим чувством , когда он осознает , что есть негативные аспекты реальности , из которой он предпочел бы дистанцироваться. Но в то же время, когда эго надеется избежать неудовольствия, оно также строит себя, чтобы лучше действовать для обеспечения счастья, и это двойная цель принципа удовольствия, когда эго осознает, что оно также должно иметь дело с « реальностью ». Фрейд утверждает, что «цель жизни - это просто программа принципа удовольствия», а остальная часть главы - это исследование различных стилей адаптации, которые люди используют для обеспечения счастья от мира, а также пытаются ограничить их подверженность страданиям или страданиям. вообще избегайте этого. Фрейд указывает на три основных источника неудовольствия, с которыми мы пытаемся справиться: наше собственное болезненное и смертное существование, жестокие и деструктивные аспекты природного мира и страдания, присущие реальности, которую мы должны жить с другими людьми в обществе. Фрейд рассматривает этот последний источник неудовольствия как «возможно, более болезненный для нас, чем любой другой», и оставшаяся часть этой книги будет экстраполировать на конфликт между инстинктом индивидуального стремления к удовлетворению и реальностью общественной жизни.

Третья глава книги обращается к фундаментальному парадоксу цивилизации: это инструмент, который мы создали, чтобы защитить себя от несчастья, и тем не менее он является нашим самым большим источником несчастья. Люди становятся невротиками, потому что не могут мириться с разочарованием, которое общество навязывает своим культурным идеалам. Фрейд указывает, что достижения науки и техники были в лучшем случае неоднозначным благом для человеческого счастья. Он спрашивает, для чего существует общество, если не для удовлетворения принципа удовольствия, но признает, что, помимо стремления к счастью, цивилизация также должна идти на компромисс со счастьем, чтобы выполнить свою главную цель - привести людей в мирные отношения друг с другом, что она и делает, делая они подчиняются более высокой общественной власти . Цивилизация построена на воплощении желаний человеческих идеалов контроля, красоты , гигиены , порядка, и особенно для осуществления высших интеллектуальных функций человечества. Фрейд проводит ключевую аналогию между развитием цивилизации и либидозным развитием индивида, что позволяет Фрейду говорить о цивилизации в его собственных терминах: существует анальный эротизм, который перерастает в потребность в порядке и чистоте, сублимацию инстинктов в полезные действия. наряду с более репрессивным отказом от инстинктов. Этот последний пункт Фрейд рассматривает как наиболее важный характер цивилизации, и если он не будет компенсирован, то «можно быть уверенным, что последуют серьезные расстройства». Структура цивилизации служит для обхода естественных процессов и чувств человеческого развития. и эротизм. Поэтому неудивительно, что эти репрессии могли вызвать недовольство среди гражданского населения.

В четвертой главе Фрейд пытается выдвинуть гипотезу об истории развития цивилизации, которая, как он полагает, совпала с обучением человека стоять прямо. За этим этапом следует гипотеза Фрейда из « Тотема и табу» о том, что человеческая культура связана с древней эдиповой драмой братьев, объединившихся, чтобы убить своего отца, а затем создать культуру правил для опосредствования амбивалентных инстинктивных желаний. Постепенно любовь к единственному сексуальному объекту распространяется и распространяется на всю культуру и человечество в форме разбавленной «привязанности, сдерживаемой целью». Фрейд отвергает идею о том, что эта пассивная привязанность ко всем без осуждения является вершиной человеческой любви и цели. Фрейд отмечает, что, хотя любовь необходима для объединения людей в цивилизации, в то же время общество создает законы, ограничения и табу, чтобы попытаться подавить тот же самый инстинкт, и Фрейд задается вопросом, может ли в этом термине быть больше, чем сексуальное желание. 'либидо'.

«Психоаналитическая работа показала нам, что именно такие расстройства сексуальной жизни люди, известные как невротики, терпеть не могут». Итак, Фрейд начинает пятый раздел этой работы, в котором исследуются причины, по которым любовь не может быть ответом, и приходит к выводу, что во всех людях существует подлинное и непреодолимое агрессивное влечение. И хотя инстинкт любви (эрос) может быть подчинен обществу, чтобы связать его членов вместе, агрессивный инстинкт противоречит этой тенденции и должен либо подавляться, либо быть направлен против конкурирующей культуры. Таким образом, Фрейд признает, что в сердцах людей существует необратимая злоба, и что цивилизация в первую очередь существует для обуздания и сдерживания этих импульсов.

В шестой главе Фрейд рассматривает развитие своей концепции либидо, чтобы объяснить, почему теперь оно должно быть разделено на два различных инстинкта: объектный инстинкт эроса и эго-инстинкт танатоса . Эта «новая» концепция влечения к смерти на самом деле имеет долгую историю развития в трудах Фрейда, включая его исследования нарциссизма и садомазохизма . Фрейд допускает, что его взгляд на человеческую природу как на предрасположенность к смерти и разрушению может быть трудным, но он считает, что подавление этого инстинкта является истинной причиной потребности цивилизации в ограничениях. Таким образом, жизнь и цивилизация рождаются и развиваются в результате вечной борьбы между этими двумя межличностными силами любви и ненависти.

Фрейд начинает седьмую главу с четкого объяснения того, как подавление инстинкта смерти порождает невроз у индивида: естественная агрессивность человеческого ребенка подавляется обществом (и его местным представителем, отцом) и обращена внутрь, интроецирована. , направленный обратно против эго. Эти агрессивные энергии развиваются в супер-эго как совесть, которая наказывает эго как за совершенные проступки (раскаяние), так и за грехи, о которых оно только фантазировало (вина). Все люди должны подчиняться формированию этого чувства вины, поскольку их агрессивные инстинкты должны быть подавлены, если они надеются разделить любовь, которую цивилизованное общество присвоило своим членам. Вина и невротическое подавление инстинктов - это просто цена, которую мы платим за то, чтобы жить в гармонии в семьях и сообществах.

Грубая совесть - это цена, которую человек платит за принадлежность к цивилизованному обществу, но часто эта вина остается бессознательной и переживается как тревога или «недовольство». Фрейд также считает, что в дополнение к индивидуальному супер-эго может существовать `` культурное супер-эго '', которое позиционирует себя как совесть для общества, и что его рекомендации для него такие же, как и его рекомендации для многих своих невротиков. пациенты: что он должен снизить свои требования к хрупкому эго. Фрейд завершает эту книгу, расширяя свое различие между эросом и танатосом: «Когда инстинктивная тенденция подвергается вытеснению, ее либидинозные элементы превращаются в симптомы, а ее агрессивные компоненты - в чувство вины», и размышляет о том, как вечная битва между эти небесные силы проявятся в человечестве.

Исторический контекст

Эту работу следует понимать в контексте современных событий: Первая мировая война, несомненно, повлияла на Фрейда и его центральное наблюдение о напряжении между индивидуумом и цивилизацией. В стране, все еще оправляющейся от особенно жестокой войны, Фрейд развил мысли, опубликованные двумя годами ранее в «Будущем иллюзии» (1927), в которых он критиковал организованную религию как коллективный невроз . Фрейд, общепризнанный атеист , утверждал, что религия укротила асоциальные инстинкты и создала чувство общности вокруг общего набора убеждений, тем самым помогая цивилизации. Но в то же время организованная религия требует огромных психологических издержек для человека, заставляя его или ее постоянно подчиняться первобытной фигуре отца, воплощенной Богом.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки

• Полный текст