Классическая школа (криминология) - Classical school (criminology)
| Криминология и пенология |
|---|
 |
В криминологии , то классическая школа , как правило , относится к работе 18-го века во время Просвещения со стороны утилитарных и социально-контрактных философами Джереми Бентам и Чезаре Беккариа . Их интересы лежат в системе уголовного правосудия и пенологии и косвенно, через утверждение о том, что «человек - расчетливое животное», в причинах преступного поведения. Классическая школа мысли основывалась на идее, что люди обладают свободой воли в принятии решений и что наказание может служить сдерживающим фактором для преступления, если наказание соразмерно, соответствует преступлению и выполняется быстро.
Реформа
Система права, механизмы ее исполнения и формы наказания, применявшиеся в XVIII веке, были примитивными и непоследовательными. Судьи не прошли профессиональную подготовку, поэтому многие из их решений были неудовлетворительными и были результатом некомпетентности, капризности, коррупции и политических манипуляций. Применение пыток для получения признаний и широкий спектр жестоких наказаний, таких как порка, нанесение увечий и публичные казни, были обычным явлением. Потребность в правовой рациональности и справедливости была выявлена и нашла аудиторию среди формирующегося среднего класса, экономические интересы которого заключаются в создании более совершенных систем для поддержки национальной и международной торговли.
Социальный договор
Джон Локк рассматривал механизм, позволивший монархиям стать основной формой правления . Он пришел к выводу, что монархи заявили о праве на правление и обеспечили его соблюдение либо посредством использования грубой власти, либо посредством формы контракта, например, феодальная система зависела от предоставления имений внутри страны в качестве вознаграждения за услуги, предоставленные суверену. Локк предположил, что все граждане равны и что существует неписаный, но добровольный договор между государством и его гражданами , дающий власть тем, кто находится в правительстве, и определяющий структуру взаимных прав и обязанностей. В Левиафан , Томас Гоббс писал: «право всех государей происходит от согласия каждого из тех , кто должен управлять.» Это переход от авторитаризма к ранней модели европейской и североамериканской демократии, где полицейские полномочия и система наказания являются средствами для достижения более справедливой цели.
Beccaria
В 1764 году он опубликовал Dei Delitti e Delle Pene ( О преступлениях и наказаниях ), аргументируя необходимость реформирования системы уголовного правосудия, обращаясь не к ущербу, причиненному жертве, а к ущербу, причиненному обществу. В этом он объясняет, что самым большим сдерживающим фактором была уверенность в обнаружении: чем быстрее и точнее будет наказание, тем эффективнее оно будет. Это также позволило бы применить менее серьезное наказание, если бы стыд и признание правонарушения были гарантированным ответом на суждение общества. Таким образом, предотвращение преступности было достигнуто с помощью пропорциональной системы, которая была ясной и простой для понимания, и если бы весь народ объединился для своей собственной защиты. Его подход повлиял на движение за кодификацию, которое установило тарифы на вынесение приговоров, чтобы гарантировать равенство обращения с правонарушителями. Позже было признано, что не все преступники одинаковы, и судьям была предоставлена большая свобода усмотрения при вынесении приговора. Таким образом, наказание работает на двух уровнях. Поскольку он наказывает людей, он действует как конкретное средство сдерживания осужденных от повторного совершения преступлений. Но гласность, окружающая суд и приговор общества, представленный решением коллегии присяжных , предлагает общественности общий пример последствий совершения преступления. Если они боятся столь же быстрого правосудия, они не обидят.
Бентам
В этом контексте наиболее актуальная идея была известна как «принцип счастья» утилитаризма, т.е. что все, что делается, должно быть нацелено на то, чтобы принести наибольшее счастье как можно большему количеству людей в обществе. Бентам утверждал, что имело место «ползание наказания», то есть что суровость наказаний постепенно увеличивалась, так что смертная казнь была вынесена за более чем двести преступлений в Англии . Например, если изнасилование и убийство караются смертью, то насильник с большей вероятностью убьет жертву (в качестве свидетеля), чтобы снизить риск ареста.
Бентам утверждал, что человек - расчетливое животное, которое будет взвешивать потенциальные выгоды с болью, которая может быть причинена. Если боль перевешивает выгоды, он будет остановлен, и это принесет максимальную социальную пользу. Следовательно, в рациональной системе система наказаний должна быть такой ступенчатой, чтобы наказание более точно соответствовало преступлению. Наказание - это не возмездие или месть, потому что это морально несовершенно: палач делает убийству комплимент в виде имитации.
Но эта концепция проблематична, потому что она зависит от двух важных предположений:
- если сдерживание сработает, потенциальный преступник всегда должен действовать рационально, тогда как большинство преступлений - это спонтанная реакция на ситуацию или возможность; а также
- если система градуирует шкалу наказания в соответствии с серьезностью правонарушения, она предполагает, что чем серьезнее может быть причинен вред, тем больше должен выиграть преступник.
Духовное объяснение преступления
Спиритуалистическое понимание преступления проистекает из понимания жизни в целом, которое обнаруживает, что большинство вещей в жизни предопределены и не поддаются контролю, мы рождаемся мужчинами или женщинами, хорошими или плохими, и все наши действия определяются высшим существом. Люди придерживались таких убеждений на протяжении всей записанной истории; «Первобытные люди считали стихийные бедствия, такие как голод, наводнения и эпидемии, наказанием за зло, которое они причинили духовным силам». Эти духовные силы приобрели силу в средние века, когда они соединились с феодальными властями, чтобы создать систему уголовного правосудия. В рамках спиритуалистической системы уголовного правосудия преступление было частным делом между преступником и семьей жертвы. Однако этот метод оказался слишком мстительным, так как наказание взяло на себя государство. Духовные объяснения давали понимание преступления, когда не было другого способа объяснить преступление. Проблема с этим пониманием в том, что его нельзя доказать, и поэтому оно никогда не было принято.
Комментарий
Представление о человеке как о расчетливом животном требует взгляда на преступление как на продукт свободного выбора преступников. Поэтому вопрос для политиков состоит в том, как использовать государственные институты, чтобы повлиять на граждан, чтобы они не обижались. Эта теория возникла во времена Просвещения и утверждала, что должна сосредоточиться на рациональности. Но из-за того, что ему не хватает изощренности, он был введен в действие механически, предполагая, что существует математика сдерживания, то есть пропорциональный расчет, выполняемый сначала политиками, а затем потенциальными правонарушителями. Эта школа считала, что существуют постоянные ценности боли и выгоды, которые могут повлиять на решение оскорбить или не обидеть. Однако не все одинаковы и не имеют одинаковых взглядов на то, что представляет собой цену, которую стоит заплатить. В нем также был определенный утопизм в предположении, что полицейская система может быстро расти и предоставлять более качественные услуги по расследованию и обнаружению. Если мы хотим добиться уверенности в наказании, необходимы серьезные вложения в охрану правопорядка. По мере развития других школ классицизм постепенно становился все менее популярным. Его возродили неоклассическая школа и теории правого реализма, такие как теория рационального выбора .