Побережье Веддас - Coast Veddas

Побережье Ведды
Побережье Ведды Вакараи.jpeg
Команда Ведаров готовится к церемонии Садангу в Вахарае в 1900-х годах.
Всего населения
ок. 8000 (1983)
Регионы со значительной численностью населения
Восточная провинция , Шри-Ланка
Языки
Шри-ланкийский язык
тамилведда также используется в религиозных целях
Родственные этнические группы
Люди Ведды , Анурадхапура Ведды , тамилы Шри-Ланки

Побережье Veddas ( Тамил : கரையோர வேடர்கள் , лит  «Karaiyōra Vēṭarkaḷ», Sinhala : වෙරළේ වැද්දන් , лит  «Veraḷē Væddan»), по самоназванию, образует социальную группу внутри меньшинства Шри - Ланка тамильской этнической группы Восточной провинции из Шри - Ланки . В основном они обитают в небольших прибрежных деревнях от восточного городка Тринкомали до Баттикао . Тем не менее, они также населяют несколько деревень к югу от Баттикао. Они зарабатывают на жизнь рыболовством , подсечно-огневым земледелием, выращиванием риса на рисовых полях, плетением корзин на рынке и эпизодической наемной работой. Антропологи считают, что они частично произошли от коренных жителей Ведды , а также от местных тамилов. Жители Восточной провинции считают, что их соседи-ведары (тамильское слово «охотник») были частью местной социальной структуры с давних времен, в то время как некоторые старейшины ведар считают, что их предки могли мигрировать из внутренних районов в какое-то время в прошлом.

Они говорят на диалекте из Шри - Ланки тамильского , который используется в этом регионе. Во время религиозных праздников люди, входящие в транс или одержимость духом, иногда используют смешанный язык, содержащий слова из языка Ведды . Большинство ведаров являются индуистскими шиваитами и поклоняются множеству народных божеств , а также основным индуистским божествам, таким как Муруган , Пиллайяр и Амман . Они также поддерживают традицию поклонения предкам внутренних Вед. Клановые разделения, если они все еще существуют, не играют важной роли при выборе брачных партнеров или места жительства. Большинство из них считают себя кастой среди тамилов, а не отдельной этнической группой. На их экономические условия повлияла гражданская война в Шри-Ланке .

Личность

Западные наблюдатели, такие как Джеймс Эмерсон Теннент (1858 г.) и Чарльз Гэбриэль Селигман (1911 г.), назвали социальную группу «Береговые Ведды», «Побережье Вердас» или «Ведды Восточного побережья». Антропологи считают, что они, по крайней мере, частично произошли от Ведд, живших в глубине острова, которые в какой-то неизвестный период в прошлом мигрировали на восточное побережье, вступив в брак с местными тамилами. Сами кланы внутренних веддов имеют несколько подразделений, каждое из которых претендует на сингальское, тамильское, смешанное или чистое веддовое происхождение. Идентичность ведды также зависит от того, являются ли эти кланы охотниками-собирателями или оседлыми земледельцами. Оседлые Ведды имели тенденцию в течение определенного периода времени принимать сингальскую или тамильскую идентичность в зависимости от района проживания. Если рассматривать их как подразделение Вед, то они, безусловно, являются самой большой подгруппой среди людей Ведды. Жители Восточной провинции считают ведаром тех, кто ведет примитивный образ жизни или частично зависит от охоты и собирательства, без какой-либо коннотации этнического происхождения.

Ведары не считаются коренной общиной Шри-Ланки. Они помещены в кастовую систему Шри-Ланки. Ведары иногда называют себя «Веда Веллалар», заявляя, таким образом, о высоком кастовом ранге ( Веллаларам отводится высшее ритуальное положение в кастовой структуре тамилов Шри-Ланки во многих регионах). Они также утверждают, что вступают в брак с представителями высших каст соседнего региона, таких как Караияр . Но некоторые высокопоставленные касты не считали ведары равными себе, хотя все же ставили их выше низших каст. Члены касты караияров иногда преуменьшали свою связь с Ведаром, поскольку такие союзы подвергались клейму. Полевые исследования показали, что смешанные браки во всех кастовых группах восточного побережья были возможны с ведаром. Сами Ведар утверждали, что они не вступят в брак с представителями низших тамильских каст, таких как Амбаттар (парикмахеры), Ваннар (прачки) и Паллар (сельскохозяйственные рабочие), но полевые исследования показали, что такие союзы иногда имели место.

Как только неведар женился на ведарской семье, он или она ассимилировались как часть ведарской деревни. Почти во всех ведарских семьях был предок тамил или член семьи, состоявший в браке с тамилом из соседней деревни.

Некоторые ведары постепенно утратили большинство аспектов своей аборигенной идентичности и культуры и больше не идентифицируют себя как ведары. В течение 1980-х и 1990-х годов большинство семей ведаров были перемещены из своих родных деревень из-за последствий гражданской войны в Шри-Ланке и были помещены в лагеря беженцев вместе с другими тамильскими беженцами.

История

Предки Ведар мигрировали в Шри-Ланку через Индийский субконтинент в доисторический период. Был раскопан ряд мезолитических памятников, содержащих человеческие останки, датируемые 35000 годом до нашей эры. Антропологи считают, что эти скелетные останки принадлежат к группе предков некоторых из сохранившихся ведарских групп. В Шри-Ланке также были обнаружены мегалитические захоронения, одно из которых было раскопано рядом с нынешним ведарским поселением Катиравели . Точное время, когда некоторые из основателей линии Ведар мигрировали на восточное побережье Шри-Ланки, неизвестно. Самая ранняя письменная ссылка на Ведар - это тамильская хроника Nadukadu paraveni kalvettu , которая хранится среди хранителей известного индуистского храма в городе Тируковил в районе Ампара . Это оригинальный текст на тамильском языке XIV-XVI веков. Хроника документирует присутствие людей, которые практиковали охоту и собирательство для выживания, осуществляя юрисдикцию над обширными джунглями недалеко от городка Аккарайпатту . Он называет ряд ведущих ведаров, таких как Кадариян и Пулиян. Эти ведары были не только охотниками-собирателями, но и были признаны полноправными владельцами лесных земель.

Эмерсон (1858) задокументировал присутствие ведаров к северу от Эравура, которые существовали за счет рыбной ловли или помощи традиционным рыбакам, а также рубки леса для мусульманских торговцев. Он предположил, что тогда в группе было от 400 до 500 человек. Он также записал, что именно британские колониальные офицеры, а также уэслийские миссионеры предоставили им землю, чтобы они начали выращивать ямс и другие овощи.

Невилл (1890) и Селигман (1911) также задокументировали присутствие подразделения Ведара под названием Ковил Ванам («Храмовые территории» на тамильском языке) на южных окраинах района Баттикало ; их название предполагает, что они изначально жили в джунглях недалеко от храма Катарагама в районе Хамбантота в Южной провинции . К началу 1900-х годов эти ведары смешались с местными тамилами и сингальцами и больше не встречались как отдельная группа. Местные легенды связывают происхождение некоторых индуистских храмов в восточной провинции с присутствием Ведара. Важные индуистские храмы в деревнях , такие как Kokkadichcholai и Mandur таких легенд создания Vedar. Но Ведары больше не связаны ни с владением, ни с обслуживанием этих храмов регионального значения.

Культура

Кланы и семейная организация

Кланы интерьера Ведды

Внутренние Ведды имеют кланы, называемые Варуге или Варига , названные в честь деревьев, животных или мест происхождения. Селигман предположил, что эти кланы были территориальными, поэтому территория охоты была разделена между кланами, чтобы их не могли нарушить члены других кланов. Эти кланы были:

  1. Морана (после дерева Мора)
  2. Унапана (вода)
  3. Намудана (дерево Намуда)
  4. Ура (Кабан)
  5. Амбило (Муравей)
  6. Тала (равнины)
  7. Ругам (название села)
  8. Ковил Ваннам (Окрестности Храма)

Среди них кланы Морана и Унапана претендовали на более высокий статус по сравнению с кланами Намудана, Амбило и Ура. Селигман сообщил, что кланы Морана и Унапана считают остальных троих своими рабскими группами, что категорически отвергается другими. Это также привело к так называемым раболепным группам, которые отрицали такое клановое объединение, когда их допрашивали, и заявляли о происхождении клана Морана или Унапана.

Сохранение клановой системы среди ведаров

Когда Селигман спросил о подразделениях Ведара Варуге, большинство из них не помнили своего кланового происхождения. Из тех, кто помнил, большинство идентифицировало себя как Ура Варуге. Другие упоминали кланы, такие как Огатам, Каватам, Уматам, Эмбаланедуве и Эмбале. У них также были воспоминания о других кланах, таких как Морана и Унапана. К 1980-м годам ведары не знали ни одного слова варуге , хотя они неопределенно использовали тамильский термин вамсам (семейное происхождение), чтобы указать на некоторое разделение между ними. Некоторые из них придумали два раза разделением Vedars на основе Кути или матрилинейной системе спуска популярной в Восточном побережье. Предполагалось, что эти кути произошли от бывших местных вождей по имени Ваннияр , которые управляли феодальными подразделениями, именуемыми Ваннимай . Но эти клановые разделения и связанные с ними правила эндогамии не полностью соблюдались всеми Ведами, и не было практических запретов на вступление в брак для каждого Кути.

Как и в случае с местными тамилами, предпочтительный образец брака основан на предпочтении двоюродных братьев и сестер. Параллельные кузены считаются братьями и сестрами и не имеют права в качестве партнеров. Поскольку большинство браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами, эндогамия клана, даже если она присутствует, не имеет значения. Внутри деревни большинство жителей связаны родственниками, и это распространяется и на деревни, расположенные на расстоянии от трех до пяти миль. Чем больше расстояние, тем дальше жители деревни связаны друг с другом. Родственные линии также поддерживают места поклонения, которые являются частной собственностью семейной группы.

Религия

Слева: поселение Ведар с 1900 года. Справа: поселение Ведар с 2006 года.

Ведары номинально являются индуистами; они, как известно, носили на лбу знаки шиваитского индуизма, такие как вибути («священный пепел»), еще в 19 веке. Согласно местным легендам, ведары считаются строителями большинства региональных индуистских храмов, связанных с индуистским верховным богом Муруганом . Хотя Ведары часто посещают важные в регионе индуистские храмы и святыни, связанные с высокими индуистскими божествами, такими как Муруган, Пиллайяр и Шива , они умилостивляют местных божеств народного индуизма , которые иногда являются уникальными для веддаров. Большинство народных божеств также обычно умилостивляют другие местные тамилы, такие как Вайравар , Вирапатирар , Кали и Нарасинган . Селигман (1911) встретил двух уникальных божеств, Капалпей («Корабельный дух») и Кумара Дейвам («Молодой бог»), которые присущи Ведам. Культ Каппальпеи основан на легендах об иностранцах, прибывающих на кораблях и высадившихся вдоль побережья, где обычно жили Ведары. Их умилостивляют, чтобы предотвратить зло и тяжелые времена. Кумара Дейвам также был отмечен среди примитивной сингальской деревни Гонаголла в районе Ампара, известной как Кумара Девио. Джон Дарт в 1980-х годах обнаружил, что этим божествам больше не поклоняются, а их заменил культ Периясами .

Образец поклонения представляет собой комбинацию дьявольских танцев, называемых сандангу («церемония» на тамильском языке), и ортодоксальных индуистских агамных ритуалов. Танец дьявола уникален для Ведара, но аспект одержимости духом как часть танца дьявола не уникален для Ведара. Местные жители Тамилы также переживают шествие духов и состояния транса во время религиозных фестивалей. Во время церемоний танца дьявола связанные семейные группы собираются в семейных центрах поклонения и строят платформы, известные как Пандалы . У этих Пандалов может быть оружие, такое как копье, известное как Вел , установленное в их середине, конструкция, аналогичная функции Кирикороха внутренних Ведд. Члены семьи мужского пола танцуют всю ночь, и в рамках церемонии некоторые становятся одержимыми духами, иногда даже недавно заболевшими членами семьи. Этот образец похож по своей природе на образцы поклонения предкам внутренних Вед. Большинство локаций Садангу - временные, без связанных постоянных построек над ними, но некоторые были превращены в храмы. В деревне Палченнаи одна из этих временных построек превратилась в храм, который теперь отождествляют с индуистским верховным богом Вишну . Ведары также участвуют в тамильских народных драмах под названием Kuttus , в которых изображены сцены из индуистских эпосов, таких как Махабхарата и Рамаяна .

Язык

Ведары используют характерный для этого региона шри-ланкийский тамильский диалект , известный как тамильский диалект Баттикалоа, в повседневных разговорах. На этом же языке в школах учатся дети-ведары. Во время церемоний Садангу одержимые духами говорят на смешанном языке, который они называют ведар-синкалам (« ведар- сингала») или ведар-бхасаи, что является языком ведд во внутренних Ведах. Этот ведар-синкалам смешан со многими тамильскими словами, как люди В какой-то момент в прошлом есть свидетельства того, что люди были двуязычными на языке ведда и тамильском, но теперь это не так.

Географическое распространение

Местные хроники зафиксировали присутствие ведаров или ведароподобных людей по всему острову с начала исторического периода. Присутствие ведаров в нынешней Восточной провинции было отмечено в период царства Канди (1469–1815 гг.). Теннент отметил, что ведары были обнаружены в основном от Эравура до залива Венлоос. В результате переписи населения Шри-Ланки 1946 года было выявлено 44 ведарских деревни. Самая большая концентрация деревень была недалеко от полуострова Вахараи ; преимущественно ведарские деревни включали Амменхнавели, Кандалади, Коматаламаду, Палченнаи, Пулиянкандади, Оддумаду, Таддумунай, Уриянкаду и Ваммиваттаван. Ведар также находится южнее, в Паничанкерни, Манкерни и Каянкерни. Есть также Ведары недалеко от Калкуда , в деревне под названием Палланченай, и в районе Тринкомали , между городами Муттур и Фоул-Пойнт.

Экономический статус

Местные хроники, такие как Наду Каду Паравени Калветту, упоминают социально-экономический статус ведаров как первобытных охотников-собирателей. В хрониках также упоминается, что их вожди получали подарки от поселенцев, например одежду, и утверждается, что Ведары, в свою очередь, поставляли мясо и мед населению поселенцев, что указывает на систему бартерной торговли между группами. Ведар, похоже, также использовал ручной труд для расчистки лесных угодий в обмен на ежегодную часть собираемых продовольственных культур. Когда Теннент посетил восточное побережье в 1858 году, ведары жили в домах, сделанных из глины и соломы. Их сезонно перемещали с места на место в зависимости от наличия рыбы и другой дичи. Они выживали в основном как рыбаки, а также как наемные рабочие, работавшие на торговцев лесом, рубя и перевозя древесину из лесов. К тому времени, когда Селигман посетил их в 1911 году, он считал, что район Ведаров был экономически лучше, чем остальная часть коренного населения внутренних районов. Он объяснил это ассимиляцией тамильских экономических и культурных ценностей ведарскими кланами, а также поглощением не ведарских тамилов ведарскими семьями посредством смешанных браков. Исследования, проведенные в 1980-х годах антропологом Джоном Дарт, показали, что Ведары в целом были беднее, чем остальные тамильские и мусульманские общины Восточной провинции, что Дарт объяснил их физической изоляцией в отдаленных деревнях, а также преобладающими культурными нормами, которые помешали им полностью интегрироваться в общество. Его исследования действительно показали, что некоторые ведары успешно интегрировались в восточное общество, обладая мирскими владениями, которые не сильно отличались от владений их соседей, не исповедующих ведары. Было также отмечено заметное влияние гражданской войны в Шри-Ланке из-за близости родных деревень ведаров к театрам боевых действий как повстанческих ТОТИ, так и правительственных сил (см. Бомбардировки Вахараи ).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки