Cōātlīcue - Cōātlīcue

Коатликуэ
Мать богов
Богиня плодородия, покровительница жизни и смерти, наставница возрождения.
Coatlicue.svg
Другие имена Tēteoh īnnan , «боги, их мать»; Иламатеуктли , «старая хозяйка»; Тонанцин , «наша мать»; Точи , «наша бабушка»; Cōzcamiyāuh , "ожерелье из кукурузной кисточки"; Cihuācōātl , "женщина-змея"; Cōātlāntonān , "наша мать Коатлана"
Пол женский
Область Мезоамерика
Этническая группа Ацтеки (Нахоа)
Персональные данные
Родители Тлальтекутли и Tlalcihuatl
Братья и сестры Чимальма и Шочитликуэ (Кодекс Риос)
Консорт Микскоатль (Флорентийский кодекс)
Дети • С Mixcoatl: Huitzilopochtli , Coyolxauhqui и Centzon Huitznahuac (Флорентийский кодекс)
• С Camaxtle-Mixcoatl или Tonatiuh: Centzon Mimixcoa (Codex Ramirez)

Коатликуэ ( / к ж ɑ т л я к ш / ; Классическая Науатль : Coatl МЦОУ , Науатль произношение:  [koːaːtɬíːkʷe] ( слушать )Об этом звуке , «юбка змеи»), жена Mixcōhuātl , также известный как Tēteoh īnnān ( произносится  [ teːˌtéoʔ ˈíːnːaːn̥] , «мать богов») - ацтекская богиня, которая родила луну, звезды и Huītzilpōchtli , бога солнца и войны. Богини Точи, «наша бабушка», и Чиуакшатль, «женщина-змея», покровительница женщин, умирающих при родах, также рассматривались как аспекты Cōātlīcue.

Этимология

Классическое имя богини науатль может быть переведено как Cōātlīcue и Cōātl īcue , от cōātl «змея» и īcue «ее юбка», что примерно означает «[имеющая] юбку из змей». Имя Tēteoh īnnān , от tēteoh , множественного числа от teōtl «бог», + īnnān «их мать», напрямую относится к ее материнской роли.

Мифы

Коатликуэ изображена как женщина в юбке из корчащихся змей и ожерельем из человеческих сердец, рук и черепов. Ее ноги и руки украшены когтями, а грудь изображена вялой от беременности . Ее лицо образовано двумя обращенными лицом к лицу змеями (после того, как ее голова была отрезана и кровь хлынула из ее шеи в виде двух гигантских змей), ссылаясь на миф о том, что она была принесена в жертву в начале настоящего творения.

Согласно легенде ацтеков, Коатликуэ когда-то была магически пропитана шаром перьев, который упал на нее, когда она подметала храм и впоследствии родила бога Уицилопочтли. Затем ее дочь Койолксауки сплотила вместе четыреста других детей Коатликуэ и подстрекала их к нападению и обезглавливанию своей матери. В тот момент, когда она была убита, бог Уицилопочтли внезапно вышел из ее чрева полностью выросшим и вооруженным для битвы. Он убил многих своих братьев и сестер, в том числе Койолксауки, чью голову она отрубила и бросила в небо, чтобы она стала луной . В одной из вариаций этой легенды, сам Уицилопочтли - ребенок, зачатый во время инцидента с клубком перьев и рожденный как раз вовремя, чтобы спасти свою мать от вреда.

Сесилия Кляйн утверждает, что знаменитая статуя Коатликуэ в Национальном музее антропологии в Мексике и несколько других полных и фрагментарных версий на самом деле могут представлять собой персонифицированную юбку-змею. Это ссылка на одну из версий создания настоящего Солнца. Миф повествует, что нынешнее Солнце началось после того, как боги собрались в Теотиуакане и принесли себя в жертву. Самая известная версия гласит, что Теззиктекатль и Нанахуацин сожгли себя, став луной и солнцем. Однако в других версиях к тем, кто пожертвовал собой, добавляется группа женщин, включая Коатликуэ. Говорят, что впоследствии ацтеки поклонялись юбкам этих женщин, которые оживали. Коатликуэ, таким образом, имеет творческие аспекты, которые могут уравновесить черепа, сердца, руки и когти, которые соединяют ее с земным божеством Тлалтекутли. Земля одновременно потребляет и возрождает жизнь.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Проект "Перспективы" в Смит-колледже. Под редакцией Даны Либсон и Барбары Манди.
  • Бун, Элизабет Х. «Коатликуэс в Темпло-Майор». Древняя Мезоамерика (1999), 10: 189-206 Cambridge University Press.
  • Карбонелл, Ана Мария. «От Льороны до Гритоны: Коатликуэ в феминистских сказках Вирамонтеса и Сиснероса». MELUS 24 (2), лето 1999: 53-74.
  • Сиснерос, Сандра. «Мне приходит в голову, что я творческая / разрушительная богиня Коатликуэ». Обзор Массачусетса 36 (4): 599. Зима 1995 года.
  • Де Леон, Энн. «Коатликуэ, или как написать расчлененное тело». 'MLN Hispanic Notes Volume 125, Number 2: 259-286 March 2010.
  • Дорсфюрер К. «Кецалькоатль и Коатликуэ в мексиканской мифологии». Cuadernos Hispanoamericanos (449): 6–28 ноября 1987 г.
  • Фернандес, Хустино . Коатликуэ. Estética del arte indígena antiguo . Centro de Estudios Filosoficos, UNAM, Мексика, 1954.
  • Франко, Жан. «Возвращение Коатликуэ: мексиканский национализм и прошлое ацтеков». Журнал латиноамериканских культурных исследований, 13 (2) августа 2004 г .: 205 - 219.
  • Гранзьера, Патриция. «От Коатликуэ до Гваделупе: Образ Великой Матери в Мексике». Исследования мирового христианства 10 (2): 250-273. 2005 г.
  • Леон-и-Гама, Антонио де. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. де Ф. де Суньига и Онтиверос, 1792; перепечатка Nabu Press (2011; испанский), ISBN  1-173-35713-0 . Расширенное издание с описанием дополнительных скульптур (таких как Камень Тизока) под редакцией Карлоса Марии Бустаманте, опубликованное в 1832 году. Было выпущено несколько факсимильных изданий, опубликованных в 1980-х и 1990-х годах. Цифровое издание Библиотеки Конгресса о работе Леона-и-Гамы 1792 года над Календарным камнем [1]
  • Лопес Лухан, Леонардо. "Ла Коатликуэ". Escultura Monumental Mexica : 115-230. 2012 г.
  • Лопес Лухан, Леонардо. El ídolo sin pies ni cabeza: la Coatlicue a fines del México virreinal. El Colegio Nacional, Мехико, 2020.
  • Пиментель, Луз А. "Экфрасис и культурный дискурс: коатликуэ в описательных и аналитических текстах (представления ацтекской богини-матери земли). НЕОГЕЛИКОН 30 (1): 61-75. 2003.

внешние ссылки