Синайский кодекс - Codex Sinaiticus

Uncial 01
Рукопись Нового Завета
Книга Есфирь
Книга Есфирь
Имя Синайский
Подписать
Текст Греческий Ветхий Завет и Греческий Новый Завет
Дата c. 330–360
Сценарий Греческий
Нашел Синай 1844 г.
Сейчас на Британская библиотека , Лейпцигский университет , Монастырь Святой Екатерины , Русская Нац. Libr.
Cite Лейк, К. (1911). Codex Sinaiticus Petropolitanus , Оксфорд.
Размер 38,1 × 34,5 см (15,0 × 13,6 дюйма)
Тип Александрийский текстовый тип
Категория я
Примечание очень близко к Папирусу 66

Синайский кодекс ( Shelfmarks и ссылки: Лондон, Британская библиотека , Добавить MS 43725, Gregory-Аландские nº א [Алеф] или 01 [ Содны б2]) или «Синайской Библию» является одним из четырех великих унциальных кодексов , древний, рукописные копии христианской Библии на греческом языке . Кодекс - историческое сокровище.

Кодекс представляет собой рукопись александрийского текстового типа, написанную унциальными буквами на пергаменте и палеографически датированную серединой IV века. Стипендия считает Синайский кодекс одним из самых важных греческих текстов Нового Завета , наряду с Ватиканским кодексом . До открытия Константином фон Тишендорфом текста Синайского в 1844 году Ватиканский кодекс не имел себе равных.

Синайский кодекс привлек внимание ученых в 19 веке в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове , а другие материалы были обнаружены в 20 и 21 веках. Хотя части кодекса разбросаны по четырем библиотекам по всему миру, большая часть рукописи сегодня хранится в Британской библиотеке в Лондоне, где она выставлена ​​на всеобщее обозрение. С момента своего открытия изучение Синайского кодекса оказалось полезным для ученых при критическом изучении библейских текстов.

Хотя большая часть Ветхого Завета отсутствует, предполагается, что кодекс изначально содержал оба Завета полностью. Сохранилось около половины греческого Ветхого Завета (или Септуагинты ) вместе с полным Новым Заветом , всеми Второканоническими книгами , Посланием Варнавы и отрывками из «Пастыря Ермы» .

Описание

Луки 11: 2 в Синайском кодексе

Кодекс состоит из пергамента, первоначально в двойных листах, которые могли иметь размеры примерно 40 на 70 см. Весь Codex состоит, с несколькими исключениями, из тетрадей восемь листьев, формат популярных на протяжении всего средневековья. Каждая строка текста содержит от двенадцати до четырнадцати греческих унциальных букв, расположенных в четыре столбца (48 строк в столбце) с тщательно подобранными разрывами строк и слегка неровными правыми краями. В открытом состоянии восемь столбцов, представленных читателю, выглядят почти так же, как последовательность столбцов в свитке папируса. Поэтические книги Ветхого Завета написаны стихометрически , всего в две колонки на странице. Кодекс насчитывает почти 4 000 000 унциальных букв.

На протяжении всего Нового Завета Синайского полуострова слова непрерывно пишутся в стиле, который получил название «библейский унциал» или «библейский махускул». Пергамент был подготовлен для написания линий, разлинованных острым концом. Буквы написаны на этих строчках без акцентов и выдохов. Используются различные типы пунктуации: верхняя и средняя точки и двоеточие, диэрезис на начальной йоте и ипсилоне, nomina sacra, paragraphos: начальная буква на полях (степень этого сильно варьируется). (Питер М. Хед)

Работа написана скриптовым языком, без дыхания и политонических акцентов . Иногда используются точки и несколько лигатур , хотя nomina sacra с надстрочными линиями используются повсюду. Некоторые слова, обычно сокращаемые в других рукописях (например, πατηρ и δαυειδ), в этом кодексе написаны как в полной, так и в сокращенной форме. Следующие Сакра Nomina написаны в сокращенной форме: ΘΣ ΚΣ ΙΣ Ха ΠΝΑ ΠΝΙΚΟΣ ΥΣ ΑΝΟΣ ΟΥΟΣ ΔΑΔ ΙΛΗΜ ΙΣΡΛ ΜΗΡ ΠΗΡ ΣΩΡ .

Почти регулярно простая йота заменяется дифтонгом эпсилон-йота (обычно, хотя и неточно известным как итацизм ), например, ΔΑΥΕΙΔ вместо ΔΑΥΙΔ, ΠΕΙΛΑΤΟΣ вместо ΠΙΛΑΤΟΣ, ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ вместо ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ и т. Д.

Каждая прямоугольная страница имеет пропорции от 1,1 до 1, а блок текста имеет обратные пропорции 0,91 (те же пропорции, повернут на 90 °). Если бы промежутки между столбцами были удалены, текстовый блок отражал бы пропорции страницы. Типограф Роберт Брингхерст назвал кодекс «тонким произведением искусства».

Фолио изготавливаются из пергамента из пергамента, в первую очередь из телячьих шкур, во вторую очередь из овечьих шкур. (Сам Тишендорф считал, что пергамент был сделан из шкур антилоп, но современная микроскопия показала обратное.) Большинство листов или подписей содержат четыре листа, за исключением двух, содержащих пять. Подсчитано, что для изготовления фолиантов этого кодекса использовались шкуры около 360 животных. Что касается стоимости материала, времени писцов и переплета, то они равны пожизненной заработной плате одного человека в то время.

Часть кодекса, хранящаяся в Британской библиотеке, состоит из 346½ листов , 694 страниц (38,1 x 34,5 см), что составляет более половины оригинального произведения. Из этих листов 199 относятся к Ветхому Завету, включая апокрифы ( второканонические ), а 147½ относятся к Новому Завету вместе с двумя другими книгами, Посланием Варнавы и частью Пастыря Ермы . Апокрифические книги, присутствующие в сохранившейся части Септуагинты, - это 2 Ездры , Товит , Юдифь , 1 и 4 Маккавеи , Мудрость и Сирах . Книги Нового Завета расположены в таком порядке: четыре Евангелия , послания Павла (к Евреям следует 2 Фес. ), Деяния Апостолов , Общие послания и Книга Откровения . Тот факт, что некоторые части кодекса сохранились в хорошем состоянии, а другие - в очень плохом, предполагает, что они были разделены и хранились в нескольких местах.

Текст

СОДЕРЖАНИЕ

Текст Ветхого Завета содержит следующие отрывки:

Иоанна 7: 52–8: 12 без перикопы 7: 53–8: 11 на Синайском полуострове

В тексте Нового Завета отсутствует несколько отрывков:

Пропущенные стихи
Страница кодекса с текстом от Матфея 6: 4–32
Пропущенные фразы
  • Матфея 5:44 εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς ( благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас );
  • Матфея 6:13 - ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν ( Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовек. Аминь. ) опущено.
  • Матфея 10: 39а - ο ευρων την ψυχην αυτου απολεσει αυτην, και ( тот, кто найдет свою жизнь, потеряет ее, и );
  • Матфея 15: 6 - η την μητερα (αυτου) ( или (его) мать );
  • Матфея 20:23 και το βαπτισμα ο εγω βαπτιζομαι βαπτισθησεσθε ( и креститься крещением, которым я крестился )
  • Матфея 23:35 - υιου βαραχιου ( сын Варахии ) опущено; это упущение поддерживается только Codex 59 (первой стороны), три Evangelistaria ( л 6 , ℓ 13 и ℓ 185 ), и Евсевия .
  • Марка 1: 1 - υιου θεου « Сын Божий » опущен.
  • Марка 10: 7 - опущено και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου ( и присоединиться к его жене ), как в кодексах Codex Vaticanus Graecus 1209 , Codex Athous Lavrensis , 892 , ℓ 48 , syr s , goth.
  • Луки 9: 55б-56а - καὶ εἶπεν, ἴκ οἴδατε ποίου πνεύματος ἐστὲ ὑμεῖς; ὁ γὰρ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἦλθεν ψυχὰς ἀνθρώπων ἀπολέσαι ἀλλὰ σῶσαι ( и Он сказал: «Вы не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не для того, чтобы уничтожить заблудшие человеческие жизни, но чтобы спасти их ) : P 45 , P 75 , B, C, L, Θ, Ξ, 33 , 700, 892, 1241, syr, cop bo ;
  • Иоанна 4: 9 - ου γαρ συνχρωνται Ιουδαιοι Σαμαριταις ( евреи не имеют дела с самаритянами ), это одна из так называемых западных неинтерполяций ; упущение подтверждается D, a , b , d, e , j , cop fay , оно было дополнено первым корректором (перед выходом из скриптория);

Некоторые отрывки были исключены корректорами:

Дополнительная фраза к Иоанна 21: 6 на полях: οι δε ειπον δι οληϲ τηϲ νυκτοϲ εκοπιαϲαμεν και ουδεν ελαβομεν επι δε τω ϲω ρηματι βαλουμεν
  • Матфея 24:36 - фраза ουδε ο υιος ( ни Сын ) первый корректор пометил как сомнительную, а второй корректор (б) удалил отметку.
  • Отметьте 10:40 ητοιμασται υπο του πατρος μου (вместо ητοιμασται) - первый корректор пометил «υπο του πατρος μου» как сомнительный, но второй корректор снял отметку.
  • В Евангелии от Луки 11: 4 ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ ( но избавит нас от зла ), включенный первоначальным писцом, отмеченный первым корректором (а) как сомнительный, но третий корректор (в) удалил отметку.
  • Агония Христа в Гефсимании (Луки 22: 43–44) - включена первоначальным писцом, отмечена первым корректором как сомнительная, но третий корректор (с) удалил отметку.
  • Луки 23: 34а: « Тогда сказал Иисус: отче! Прости им, ибо они не знают, что делают » - это было включено первым писцом, отмеченным первым корректором как сомнительное, но третий корректор удалил отметку.

Эти упущения типичны для александрийского текстового типа .

Дополнения

Матфея 8:13 (см. От Луки 7:10)

Она имеет дополнительный текст: καὶ ὑποστρέψας ὁ ἑκατόνταρχος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ ἐν αὐτῇ τῇ ὦρᾳ εὗρεν τὸν παῖδα ὑγιαίνοντα ( и когда сотник вернулся в дом в тот же час, он нашел раба хорошо ), а также Кодексы C , ( N ), Θ , ( 0250 ), f 1 , ( 33 , 1241), g 1 , syr h .

Матфея 10:12 (см. От Луки 10: 5)

Он читается как λέγοντες εἰρήνη τῷ οἴκῳ τούτῳ ( скажем, мир этому дому ) после αυτην. Показание было удалено первым корректором, но вторым корректором восстановлено. Чтение используется в рукописях: Bezae , Regius , Washingtonianus , Koridethi , рукописи f 1 , 22 , 1010 (1424), it, vg cl .

Матфея 27:49 (см. От Иоанна 19:34)

В Евангелии от Матфея 27:49 кодекс содержит добавленный текст: ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἔνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὕδορ καὶ αἷμα ( другой взял копье и немедленно проткнул Его бок ). Это чтение произошло из Иоанна 19:34 и встречается в других рукописях александрийского текстового типа.

Уникальные и другие текстовые варианты

Страница из факсимильного издания (1862 г.); 1 Пар.9: 27–10: 11

Матфея 7:22 - В нем есть дополнительное слово πολλα ( многочисленный ): «и изгоняете бесов многочисленным именем Твоим?». Никакой другой рукописи это не подтверждается.

Матфея 8:12 - В нем ἐξελεύσονται ( погаснет ) вместо ἐκβληθήσονται ( будет брошено ). Этот вариант поддерживается только одной греческой рукописью Uncial 0250 и Codex Bobiensis , syr c, s, p, pal , arm, Diatessaron.

Matthew 13:54 - Обыкновенное чтение εις την πατριδα αυτου ( в свою страну ) превратилась в εις την αντιπατριδα αυτου ( к его собственному Антипатриду ), и в Деяниях 8: 5 εις την πολιν της Σαμαρειας заменен на την πολιν εις της Καισαριας . Этих двух вариантов не существует ни в одной другой рукописи, и кажется, что они были сделаны писцом. Согласно TC Skeat, они предлагают Кесарию как место, где была сделана рукопись.

Матфея 16:12 - Имеется текстовый вариант της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων (хлебная закваска фарисеев и саддукеев ), поддерживаемая только Codex Corbeiensis I и Куртоновскими Евангелиями .

Луки 1:26 - «Назарет» назван «городом Иудеи».

Луки 2:37 - εβδομηκοντα ( семьдесят ), все рукописи имеют ογδοηκοντα ( восемьдесят );

Иоанна 1:28 - Второй корректор сделал уникальный текстовый вариант Βηθαραβα. В этом текстовом варианте есть только codex 892 , syr h и несколько других рукописей.

Иоанна 1:34 - Здесь читается ὁ κλεκτός ( избранный ) вместе с рукописями 5 , 106 , b , e , ff 2 , syr c и syr s вместо обычного слова υἱος ( сын ).

Иоанна 2: 3 - Там, где обычно читается «И когда они захотели вина» или «И когда кончилось вино», Синайский кодекс гласит: «И вина у них не было, потому что вино на брачном пиршестве кончилось» (поддерживается a и j );

Иоанна 6:10 - в нем читается τρισχιλιοι ( три тысячи ) вместо πεντακισχιλιοι ( пять тысяч ); второй корректор заменен на πεντακισχιλιοι.

Деяния 11:20 - здесь читается εὐαγγελιστας ( евангелисты ) вместо ἑλληνιστάς ( эллинисты );

В Деяниях 14: 9 слово «не» вставлено перед словом «слышал»; на ивр. 2: 4 «жатвы» вместо «раздачи»; в 1  Петра 5: 13 слово «Вавилон» заменено на «Церковь».

2 Тимофею 4:10 - это читается как Γαλλιαν ( Галлия ) вместо Γαλατιαν ( Галатия ). Это прочтение кодекса подтверждается рескриптом Ефремия, 81 , 104 , 326 , 436.

Свидетель некоторых чтений «большинства»

Это старейшее свидетельство фразы μη αποστερησης ( не обманывайте ) в Евангелии от Марка 10:19. Эта фраза не была включена в рукописи: Codex Vaticanus (добавлен вторым корректором), Codex Cyprius , Codex Washingtonianus , Codex Athous Lavrensis , f 1 , f 13 , 28 , 700 , 1010 , 1079, 1242, 1546, 2148, ℓ 10 , ℓ 950 , ℓ 1642 , ℓ 1761 , syr s , arm, geo. Это вариант большинства рукописей.

В Евангелии от Марка 13:33 это самый старый свидетель варианта και προσευχεσθε ( и молиться ). Кодекс B и D не включает этот отрывок.

В Луки 8:48 у него есть θυγατερ ( дочь ), как в византийских рукописях, вместо александрийского θυγατηρ ( дочь ), подтвержденная рукописями: BKLW Θ.

Православное чтение

В 1 Иоанна 5: 6 есть текстовый вариант δι 'ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος ( через воду, кровь и дух ) вместе с рукописями: Александринский кодекс , 104 , 424 c , 614 , 1739 c , 2412 , 2495, ℓ 598 m , syr h , cop sa , cop bo , Ориген . Барт Д. Эрман говорит, что это было искаженное прочтение протоортодоксального писца, хотя этот вывод не получил широкой поддержки.

Тип текста и отношение к другим рукописям

Для большей части Нового Завета Codex Sinaiticus в целом согласуется с Codex Vaticanus Graecus 1209 и Codex Ephraemi Rescriptus , что свидетельствует об александрийском типе текста . Ярким примером соглашения между текстами Синайского и Ватиканского является то, что они оба опускают слово εικη («без причины», «без причины», «напрасно») из Матфея 5:22 « Но я говорю вам, что всякий гневается на своего брата без причины , подвергнется опасности наказания ".

Часть Синайского кодекса, содержащая Эсфирь .

В Евангелии от Иоанна 1: 1–8: 38 Синайский кодекс отличается от Ватиканского и всех других александрийских рукописей. Он находится в более тесном согласии с Кодексом Безаэ в поддержке западного типа текста . Например, в Иоанна 1: 4 Синайский и Кодекс Безаэ - единственные греческие рукописи с текстовым вариантом ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν ( в нем жизнь ) вместо ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν ( в нем была жизнь ). Этот вариант поддерживается Ветусом Латиной и некоторыми сахидскими рукописями. В этой части большое количество исправлений. Между Синайтом и Ватиканом есть ряд различий; Хоскер перечислил 3036 отличий:

Мэтт – 656
Марка – 567
Люк-791
Иоанн – 1022
Итого - 3036 шт.

Большое количество этих различий связано с иотакизмом и вариантами транскрибирования еврейских имен. Эти две рукописи не были написаны в одном скриптории . По словам Фентона Хорта, Синайский и Ватиканский произошли из общего оригинального гораздо более древнего источника, «дата которого не может быть позже начала второго века, а вполне может быть еще раньше».

Пример различий между Синайтом и Ватиканом в Мф. 1: 18–19:

Синайский кодекс Кодекс Ватикана
АЕ Του ^ w ΧΥ п γενεσις ουτως Яу
μνηστευθισης της μητρος αυτου
Μαριας τω Ιωσηφ πριν Яу συνελθιν αυτους
ευρεθη Еу γαστρι εχουσα εκ ΠΝΣ αγιου
Ιωσηφ АЕ ο ανηρ αυτης δικαιος соу
смеясь ! | Ып θελων αυτην παρα διγματισαι
εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην 		АЕ Του ΧΥ ^ w п γενεσις ουτως Яу
μνηστευθ & epsi ; ισης της μητρος αυτου
Μαριας τω Ιωσηφ πριν Яу συνελθ & epsi ; ιν αυτους
ευρεθη Еу γαστρι εχουσα εκ ΠΝΣ αγιου
Ιωσηφ АЕ ο ανηρ αυτης δικαιος соу
смеясь ! | Ып θελων αυτην & delta ; & epsi ; ιγματισαι
εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην

BH Стритер отметил большое соглашение между Codex и Вульгатой из Иеронима . По его словам, Ориген привел к Кесарии в александрийский тип текста , который был использован в этом кодексе, и используется Иеронима.

Между 4 и 12 веками над этим кодексом работали семь или более корректоров, что сделало его одной из самых исправленных существующих рукописей. Тишендорф во время своего расследования в Петербурге насчитал 14 800 исправлений только в той части, которая была проведена в Петербурге (2/3 кодекса). По словам Дэвида К. Паркера, полный кодекс содержит около 23 000 исправлений. В дополнение к этим исправлениям некоторые буквы были отмечены точками как сомнительные (например,). Исправления представляют византийский текстовый тип , как и исправления в кодексах: Bodmer II , Regius (L), Ephraemi (C) и Sangallensis (Δ). Их открыл Эдвард Ардрон Хаттон.

История

История ранних веков

Происхождение

Мало что известно о ранней истории рукописи. По словам Хорта, он был написан на Западе, вероятно, в Риме, о чем свидетельствует тот факт, что разделение глав в Деяниях апостолов, общее для Синайского и Ватиканского языков, не встречается ни в одном другом греческом манускрипте, но встречается в нескольких рукописях Латинская Вульгата . Робинсон возразил этому аргументу, предположив, что эта система разделения глав была введена в Вульгату самим Иеронимом в результате его исследований в Кесарии . Согласно Кеньону, формы букв египетские, и они были найдены в египетских папирусах более раннего времени. Гардтхаузен Веревки и Джеллико думали, что это было написано в Египте . Харрис считал, что рукопись была взята из библиотеки Памфила в Кесарии, Палестина . Стритер , Скит и Милн также считали, что он был произведен в Кесарии.

Дата

Палеографически кодекс датирован серединой IV века. Он не мог быть написан до 325 года, потому что он содержит Евсевийские каноны , которые являются конечной точкой . « Конечная остановка анте квем менее определена, но, по мнению Милна и Скита, вряд ли будет намного позже, чем примерно 360 °».

Tischendorf предположил , что Синайский кодекс был один из пятидесяти экземпляров Библии , введенных в эксплуатацию из Евсевия по приказу римского императора Константина после его обращения в христианство ( De вита Constantini , IV, 37). Эту гипотезу поддержал Пьер Батифоль , Грегори и Скит считали, что она уже была в производстве, когда Константин разместил свой заказ, но ее пришлось приостановить, чтобы учесть другие размеры страницы.

Фредерик Г. Кеньон утверждал: «Нет ни малейшего признака того, что кто-либо из них когда-либо был в Константинополе. Тот факт, что Синайт был сопоставлен с рукописью Памфила так поздно, в шестом веке, кажется, показывает, что первоначально он был написан не в Кесария ".

Писцы и корректоры

Тишендорф считал, что четыре отдельных писца (которых он назвал A, B, C и D) скопировали произведение, а пять корректоров (которых он обозначил a, b, c, d и e) внесли поправки в части. Он утверждал, что один из корректоров был современником оригинальных писцов, а другие работали в VI и VII веках. Теперь, после повторного расследования Милна и Скита, пришли к выводу, что Тишендорф был неправ, в том, что писца С никогда не существовало. По словам Тишендорфа, писец С написал поэтические книги Ветхого Завета. Они написаны в формате, отличном от формата остальной рукописи - они представлены в двух столбцах (остальные книги в четырех столбцах), написанных стихометрически. Тишендорф, вероятно, интерпретировал различное форматирование как указание на существование другого писца. Трое оставшихся писцов все еще идентифицируются по буквам, которые дал им Тишендорф: A, B и D. Исправителей было больше, по крайней мере, семь (a, b, c, ca, cb, cc, e).

Современный анализ выявляет как минимум трех писцов:

  • Писец А написал большинство исторических и поэтических книг Ветхого Завета, почти весь Новый Завет и Послание Варнавы.
  • Писец Б отвечал за пророков и пастыря Ермы.
  • Писец D написал всю Книгу Товита и Юдифь, первую половину 4 Маккавеев, первые две трети Псалмов и первые пять стихов Откровения.

Писец B плохо писал, а писец A был не намного лучше; Лучшим писцом был Д. Мецгер, утверждающий: «писец А совершил несколько необычайно серьезных ошибок». Писцы A и B чаще использовали nomina sacra в сокращенных формах (ΠΝΕΥΜΑ сокращалось во всех случаях, ΚΥΡΙΟΣ сокращалось, кроме 2 случаев), писцы D чаще использовали несогласованные формы. D различал сакральное и несакральное использование ΚΥΡΙΟΣ. Его ошибки заключаются в замене на Ι и Ι на ΕΙ в медиальных положениях, которые одинаково распространены. В противном случае замена Ι на начальный неизвестна, а конечный ΕΙ заменяется только в слове ΙΣΧΥΕΙ, путать Ε и очень редко. В Книге Псалмов этот писец имеет 35-кратное ΔΑΥΕΙΔ вместо ΔΑΥΙΔ, в то время как писец А обычно использует сокращенную форму ΔΑΔ. Писец А был «худшим типом фонетической ошибки». Путаница Ε и ΑΙ встречается во всех контекстах. Милн и Скит охарактеризовали писца Б как «беспечного и неграмотного». Работа оригинального писца обозначена знаком א *.

В VI или VII веке кодекс, возможно, находился в Кесарии.

Палеографическое исследование в Британском музее в 1938 году обнаружило , что текст претерпел несколько исправлений. Первые исправления были внесены несколькими переписчиками еще до того, как рукопись покинула скрипторий. Показания, которые они ввели, обозначены знаком a . Милн и Скит заметили, что надпись 1 Маккавеев была сделана писцом D, в то время как текст был написан писцом A. Писец D исправляет свою собственную работу и работу писца A, но писец A ограничивается исправлением своей собственной работы. В VI или VII веках было внесено много изменений (א b ) - согласно колофону в конце книги Ездры и Эстер, источником этих изменений был «очень древний манускрипт, исправленный рукой священника. Святой мученик Памфил »( замучен в 309 г.). Если это так, то материал, начиная с 1 Царств до конца Эстер, является копией Гексаплы Оригена . Из этого колофона делается вывод, что исправление было сделано в Кесарии Приморской в VI или VII веках. Распространенный иотацизм , особенно дифтонга ει , остается неисправленным.

Открытие

Кодекс, возможно, видел в 1761 году итальянский путешественник Виталиано Донати , когда он посетил монастырь Святой Екатерины на Синае в Египте . Его дневник был опубликован в 1879 году, в котором было написано:

In questo monastero ritrovai una Quantità grandissima di codicimbranacei ... ve ne sono alcuni che mi sembravano anteriori al settimo secolo, ed in ispecie una Bibbia в мембранной беллиссиме, assai grandi, sottili, e quadre, scritta in carattere rotondo e; conservano poi in chiesa un Evangelistario greco in caractere d'oro rotondo, che dovrebbe pur essere assai antico.

В этом монастыре я нашел большое количество пергаментных кодексов ... некоторые из них, казалось, были написаны до седьмого века, и особенно Библия (сделанная) из красивого пергамента, очень большого, тонкого и квадратного пергамента, написанного круглыми и круглыми буквами. очень красивые буквы; кроме того, в церкви есть греческий евангелистарий, украшенный золотыми круглыми буквами, он должен быть очень старым.

«Библия на красивом пергаменте» может быть Синайским кодексом, а золотой евангелистариум - скорее всего, « Лекционарием 300» в списке Григория-Аландов.

Тишендорф в 1870 году

Немецкий библеист Константин фон Тишендорф писал о своем посещении монастыря в Райзе-ин-Востоке в 1846 году ( что в 1847 году было переведено как « Путешествие на Восток» ), не упомянув рукопись. Позже, в 1860 году, в своих сочинениях об открытии Синайского полуострова, Тишендорф написал рассказ о монастыре и рукописи, охватывающий период с 1844 по 1859 год. Он писал, что в 1844 году, во время своего первого посещения монастыря Святой Екатерины, он увидел несколько листьев пергамента в корзину. Это был «мусор, который должен был быть уничтожен путем сжигания его в монастырских печах», хотя монастырь это категорически отрицает. После изучения он понял, что они были частью Септуагинты, написанной ранним греческим унциальным шрифтом. Он извлек из корзины 129 листов на греческом языке, которые он определил как происходящие из рукописи Септуагинты . Он спросил, можно ли оставить их себе, но тут отношение монахов изменилось. Они поняли, насколько ценны эти старые листья, и Тишендорфу разрешили забрать только одну треть от общего количества, то есть 43 листа. Эти листы содержали отрывки из 1 Паралипоменон, Иеремии, Неемии и Есфирь. После его возвращения они были переданы в библиотеку Лейпцигского университета , где и остаются. В 1846 году Тишендорф опубликовал их содержание, назвав «Кодекс Фридрико-Августа» (в честь Фридриха Августа и сохраняя в секрете источник листьев). Другие части того же кодекса остались в монастыре, включая всю книгу Исайи, а также первую и четвертую Маккавеев.

В 1845 году монастырь посетил архимандрит Порфирий Успенский (1804–1885), в то время глава Русской духовной миссии в Иерусалиме, а затем епископ Чигиринский , и ему показали кодекс вместе с листьями, которых Тишендорф не видел. В 1846 году капитан С.К. Макдональд посетил гору Синай, увидел кодекс и купил в монастыре два кодекса ( 495 и 496 ).

Кодекс был подарен Александру II России.

В 1853 году Тишендорф повторно посетил монастырь Святой Екатерины, чтобы получить оставшиеся 86 листов, но безуспешно. Вернувшись в 1859 году, на этот раз под патронатом российского царя Александра II , ему показали Синайский кодекс. Позже он утверждал, что нашел его выброшенным в мусорное ведро. (Эта история могла быть выдумкой, или рассматриваемые рукописи могли не иметь отношения к Синайскому кодексу: преподобный Дж. Сильвестр Дэвис в 1863 году процитировал «монаха Синая, который ... заявил, что, по словам библиотекаря монастыря, весь Синайский кодекс хранился в библиотеке в течение многих лет и был отмечен в древних каталогах ... Разве это маловероятно ... что рукопись, известная в библиотечном каталоге, была выброшена в корзину для мусора ». было отмечено , что листы были в «подозрительно хорошем состоянии» что - то нашли в хламе.) Tischendorf был послан для поиска рукописей России «s царь Александр II , который был убежден , что все еще рукописи можно найти на Синайский монастырь. Текст этой части кодекса был опубликован Тишендорфом в 1862 году:

  • Константин фон Тишендорф: Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. Гизеке и Девриент, Лейпциг, 1862 г.

Эта работа полностью оцифрована, и все четыре тома доступны в режиме онлайн. В 1869 году он был переиздан в четырех томах:

  • Константин фон Тишендорф, Г. Олмс (Hrsg.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 1. Пролегомены. Г. Олмс, Хильдесхайм 1869 (Репр.).
  • Константин фон Тишендорф, Г. Олмс (Hrsg.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 2. Veteris Testamenti pars Prior. Г. Олмс, Хильдесхайм 1869 (Репр.).
  • Константин фон Тишендорф, Г. Олмс (Hrsg.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 3. Veteris Testamenti pars posterior. Г. Олмс, Хильдесхайм 1869 (Репр.).
  • Константин фон Тишендорф, Г. Олмс (Hrsg.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 4. Novum Testamentum cum Barnaba et Pastore. Г. Олмс, Хильдесхайм 1869 (Репр.).

Полная публикация кодекса была произведена Кирсопп Лейк в 1911 году (Новый Завет) и в 1922 году (Ветхий Завет). Это было полноразмерное черно-белое факсимиле рукописи, «сделанное с негативов, взятых мной и моей женой из Санкт-Петербурга летом 1908 года».

История о том, как Тишендорф нашел рукопись, которая содержала большую часть Ветхого Завета и весь Новый Завет, интересна как роман. Тишендорф прибыл в монастырь 31 января; но его расспросы оказались бесплодными. 4 февраля он решил вернуться домой, не добившись своей цели:

Литография из монастыря Святой Екатерины , на основе эскизов , сделанных Порфирия Успенского в 1857 году.

В полдень этого дня я гулял с управляющим монастыря по соседству, и, когда мы возвращались, ближе к закату, он умолял меня взять с ним немного освежиться в его камеру. Едва он вошел в комнату, как, возобновляя нашу прежнюю тему разговора, он сказал: «И я тоже читал Септуагинту» - то есть копию греческого перевода, сделанного Кворумом Семидесяти. Сказав это, он достал из угла комнаты какой-то объемный том, завернутый в красную ткань, и положил его передо мной. Я развернул обложку и, к своему большому удивлению, обнаружил не только те самые фрагменты, которые пятнадцать лет назад я вынул из корзины, но и другие части Ветхого Завета, полного Нового Завета и, кроме того, , Послание Варнавы и часть Пастыря Ермы.

Часовня Неопалимой Купины в монастыре Святой Екатерины; литография из альбома Порфирия Успенского

После некоторых переговоров он получил этот драгоценный фрагмент. Джеймс Бентли рассказывает о том, как это произошло, предваряя его комментарием: «Таким образом, Тишендорф приступил к замечательной двуличности, которая должна была занимать его в течение следующего десятилетия, которая включала в себя тщательное сокрытие фактов и систематическое очернение фактов. монахи горы Синай ". Он передал ее царю Александру II , который оценил ее важность и издал ее как можно ближе к факсимильной связи, чтобы правильно передать древний почерк. В 1869 году царь прислал монастырю 7000 рублей и монастырю Фавор 2000 рублей в качестве компенсации. Официальный документ на русском языке был опубликован в России в 2007 году и с тех пор переведен.

По поводу роли Тишендорфа в переезде в Санкт-Петербург существует несколько точек зрения. В настоящее время монастырь считает кодекс украденным. Эта точка зрения горячо оспаривается некоторыми европейскими учеными. Кирсопп Лейк писал:

Те, кто имел много общего с восточными монахами, поймут, насколько невероятно то, что условия соглашения, какими бы они ни были, когда-либо были известны кому-либо, кроме нескольких лидеров.

В более нейтральном духе исследователь Нового Завета Брюс Мецгер пишет:

Некоторые аспекты переговоров, ведущих к передаче кодекса во владение царя, открыты для интерпретации, которая отрицательно отражается на искренности и добросовестности Тишендорфа в отношении монахов монастыря Святой Екатерины. Недавний отчет, призванный снять с него вину, см. В статье Эрхарда Лауха «Nichts gegen Tischendorf» в Bekenntnis zur Kirche: Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (Берлин, 1961); по счету, который включает в себя неизвестную до сих пор расписку, данную Тишендорфом властям монастыря, с обещанием вернуть рукопись из Санкт-Петербурга «Священному братству Синая по его первому требованию».

Вид на монастырь Святой Екатерины

Симонид

13 сентября 1862 года Константин Симонид , знающий каллиграфию и имеющий неоднозначный опыт работы с рукописями, опубликовал в «Манчестер Гардиан» заявление о том, что он сам написал кодекс в 1839 году в монастыре Пантелеймонос на Афоне, будучи молодым человеком . Константин фон Тишендорф , который работал с многочисленными библейскими рукописями, был известен как довольно яркий человек и амбициозно искал денег у нескольких королевских семей для своих предприятий, которые действительно финансировали его поездки. У Симонида была несколько неясная история, поскольку он утверждал, что находился на Афоне в годы, предшествовавшие контакту с Тишендорфом, что делало это утверждение, по крайней мере, правдоподобным. Симонид также утверждал, что его отец умер, и приглашение на гору Афон пришло от его дяди, монаха, жившего там, но последующие письма к отцу были найдены среди его имущества после его смерти. Симонид заявил о ложном характере документа в The Manchester Guardian в обмене письмами между учеными и другими людьми в то время. Генри Брэдшоу, британский библиотекарь, известный обоим мужчинам, защищал находку Тишендорфа на Синайском полуострове, отвергая обвинения Симонида. Поскольку Брэдшоу был социальным центром среди многих ученых того времени, его помощь Тишендорфу имела большое значение. Симонид умер вскоре после этого, и проблема лежала в бездействии в течение многих лет.

Тишендорф ответил Симониду в Allgemeine Zeitung (декабрь), что только в Новом Завете есть много различий между ним и всеми другими рукописями. Библиограф Генри Брэдшоу выступил против претензий Константина Симонидеса в письме в газету The Manchester Guardian (26 января 1863 г.). Брэдшоу утверждал, что Синайский кодекс, принесенный Тишендорфом из греческого монастыря на горе Синай, не был современной подделкой и не был написан Симонидом. Споры, кажется, касаются неуместного использования слова «мошенничество» или «подделка», поскольку это мог быть исправленный текст, копия Септуагинты, основанная на Гексапле Оригена, текст, который веками отвергался из-за его происхождения от Евсевий, который представил арианскую доктрину дворам Константина I и II.

Не все ученые и церковные служители были в восторге от Кодекса. Бургон , сторонник Textus Receptus , предположил, что Codex Sinaiticus, а также кодексы Vaticanus и Codex Bezae были самыми коррумпированными из сохранившихся документов. Каждый из этих трех кодексов «явно представляет собой сфабрикованный текст - результат произвольного и безрассудного пересмотра». Два самых важных из этих трех кодексов, א и B, он сравнивает с «двумя лжесвидетелями» Матфея.

Недавняя история

В начале 20 века Владимир Бенешевич (1874–1938) обнаружил части еще трех листов кодекса в переплетах других рукописей библиотеки горы Синай. Бенешевич трижды посещал монастырь (1907, 1908, 1911), но не сообщает, когда и из какой книги они были извлечены. Эти листья также были приобретены для Санкт-Петербурга, где они остаются.

Две трети кодекса хранились в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге с 1859 по 1933 год.

Многие десятилетия Кодекс хранился в Российской национальной библиотеке . В 1933 году Советский Союз продал кодекс Британскому музею (после Британской библиотеки 1973 года ) за 100000 фунтов стерлингов, собранных по открытой подписке (на сумму 7,2 миллиона фунтов стерлингов в 2021 году). После приезда в Британию он был исследован Скитом и Милном с помощью ультрафиолетовой лампы.

В мае 1975 года во время реставрационных работ монахи монастыря Святой Екатерины обнаружили под часовней Святого Георгия комнату, в которой было много фрагментов пергамента. Курт Аланд и его команда из Института текстовых исследований Нового Завета были первыми учеными, которых пригласили проанализировать, изучить и сфотографировать эти новые фрагменты Нового Завета в 1982 году. Среди этих фрагментов было двенадцать полных листов с Синайского полуострова , 11 листов книги. Пятикнижие и 1 лист из Пастырь Ерма . Вместе с этими листами 67 греческих рукописей Нового Завета были найдены (uncials 0278 - 0296 и некоторые минускулы).

В июне 2005 года группа экспертов из Великобритании, Европы, Египта, России и США предприняла совместный проект по созданию нового цифрового издания рукописи (с участием всех четырех хранящихся библиотек), и было объявлено о серии других исследований. Это будет включать использование гиперспектральных изображений для фотографирования рукописей для поиска скрытой информации, например, стертого или выцветшего текста. Это будет сделано в сотрудничестве с Британской библиотекой.

Более четверти рукописи было опубликовано на веб-сайте The Codex Sinaiticus 24 июля 2008 года. 6 июля 2009 года стало доступно еще 800 страниц рукописи, на которых было показано более половины всего текста, хотя весь текст был задуман. должны быть показаны к этой дате.

Полный документ теперь доступен онлайн в цифровой форме и доступен для научного изучения. В онлайн-версии есть полностью переписанный набор цифровых страниц , включая поправки к тексту, и по два изображения каждой страницы со стандартным и угловым освещением, чтобы выделить текстуру пергамента.

До 1 сентября 2009 года аспирант Лондонского университета искусств Николас Саррис обнаружил ранее невидимый фрагмент Кодекса в библиотеке монастыря Святой Екатерины. Он содержит текст Книги Иисуса Навина 1:10.

Текущее местоположение

Британская библиотека

Кодекс теперь разделен на четыре неравные части: 347 листов в Британской библиотеке в Лондоне (199 листов Ветхого Завета, 148 листов Нового Завета), 12 листов и 14 фрагментов в монастыре Святой Екатерины, 43 листа в библиотеке Лейпцигского университета. , и фрагменты 3-х листов в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге .

Монастырь Святой Екатерины до сих пор сохраняет важность письма, написанного от руки в 1844 году с оригинальной подписью Тишендорфа, подтверждающей, что он позаимствовал эти листы. Однако недавно опубликованные документы, включая дарственный акт от 11 сентября 1868 года, подписанный архиепископом Каллистратом и монахами монастыря, указывают на то, что рукопись была приобретена полностью законным образом. Этот документ, который согласуется с докладом Курта Аланда по этому поводу, теперь опубликован. Эта разработка не получила широкой известности в англоязычном мире, поскольку в 2009 году о ней сообщили только немецкие и русскоязычные СМИ. Сомнения в законности подарка возникли, поскольку, когда Тишендорф первоначально вывез рукопись из монастыря Святой Екатерины в сентябре В 1859 году в монастыре не было архиепископа, так что, хотя намерение передать рукопись царю было выражено, в то время не могло быть сделано никакого юридического подарка. Разрешение вопроса было отложено из-за бурного правления архиепископа Кирилла (освящен 7 декабря 1859 г., низложен 24 августа 1866 г.), и ситуация официально оформилась только после восстановления мира.

Скит в своей статье «Последняя глава в истории Синайского кодекса» заключает:

Здесь не место для вынесения суждений, но, возможно, я могу сказать, что, как мне кажется, и монахи, и Тишендорф заслуживают нашей глубочайшей благодарности, Тишендорфа за то, что он предупредил монахов о важности рукописи, и монахов за то, что они взяли на себя непростую задачу поиска в огромной массе материала с такими впечатляющими результатами, а затем сделали все, что в их силах, чтобы уберечь рукопись от дальнейшей потери. Если мы согласимся с утверждением Успенского о том, что он видел кодекс в 1845 году, монахи, должно быть, очень усердно потрудились, чтобы завершить свои поиски и связать результаты за такой короткий период.

Влияние на библейское познание

Наряду с Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus считается одной из самых ценных имеющихся рукописей, поскольку он является одним из старейших и, вероятно, ближе к оригинальному тексту греческого Нового Завета . Это единственная унциальная рукопись с полным текстом Нового Завета и единственная древняя рукопись Нового Завета, написанная в четыре столбца на странице, которая сохранилась до наших дней. Поскольку Синайский кодекс и время жизни Иисуса разделяет всего 300 лет, некоторые считают, что он более точен, чем большинство копий Нового Завета, с точки зрения сохранения чтений, в которых почти все рукописи, по их мнению, ошибочны.

Что касается Евангелий , Синайт считается среди некоторых людей вторым наиболее надежным свидетелем текста (после Ватикана); в Деяниях Апостолов его текст равен тексту Ватикана; в Посланиях Синайт считается самым надежным свидетелем текста. Однако в Книге Откровения ее текст искажен и считается низкого качества и уступает текстам Александринского кодекса , Папируса 47 и даже некоторых крохотных рукописей в этом месте (например, Minuscule 2053 , 2062 ).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Текст кодекса

Введение в текстовую критику NT

Другие работы

внешние ссылки

Факсимиле Синайского кодекса

Статьи