Когнитивная археология - Cognitive archaeology

Когнитивная археология - это теоретическая перспектива в археологии, которая фокусируется на древнем разуме. Он разделен на две основные группы: эволюционная когнитивная археология (ECA) , которая стремится понять когнитивную эволюцию человека на основе материальных записей, и идеационная когнитивная археология (ICA) , которая фокусируется на символических структурах, которые можно различить или вывести из прошлой материальной культуры .

Эволюционная когнитивная археология (ЭКА)

ECA делает вывод об изменениях в познании предков человека на основании археологических данных, часто опираясь на теории, методы и данные других дисциплин: когнитивную науку , сравнительное познание , палеоневрологию , экспериментальное воспроизведение и практическое участие в производстве и использовании традиционных технологий. . Например, история использования каменных орудий, насчитывающая 3,3 миллиона лет, широко информативна об изменениях когнитивных способностей, таких как интеллект , пространственное мышление , рабочая память и исполнительное функционирование , как они определены и поняты с помощью когнитивной психологии и как операционализированные, позволяющие их обнаруживать. в археологической летописи. Другие исследования ECA были сосредоточены на развитии способностей, зависящих от предметной области, включая теорию разума , зрительное восприятие и зрительно-пространственные способности , технологическое мышление, язык , счет и грамотность .

В ЕЦА существует две основные школы мысли. Североамериканская школа ECA началась в середине 1970-х годов с новаторской работы археолога Томаса Г. Винна и биологического антрополога Сью Тейлор Паркер, работавших с эволюционным нейробиологом Кэтлин Гибсон. Он фокусируется на понимании когнитивной эволюции человека либо на основе артефактических записей таких форм, как каменные орудия труда, либо на сравнении использования древних орудий с использованием современных видов (обычно, но не исключительно, нечеловеческих приматов ), либо на обоих. Он часто включает в себя описательный анализ паттернов: анализ изменений в такой форме, как каменные орудия, за миллионы лет и интерпретация этого изменения с точки зрения его когнитивной значимости с использованием теорий, построений и парадигм из когнитивной психологии и нейробиологии.

К востоку от Атлантики британская школа ECA также началась в середине 1970-х годов благодаря работе археологов Колина Ренфрю и Джона Гоулетта и эволюционного приматолога Уильяма МакГрю. В частности, в работах Ренфрю, а также его ученика Ламброса Малафуриса используется философский подход к изучению древнего разума, основанный на концепциях философии разума и экологической психологии для изучения роли материальных структур в человеческом познании. более фундаментально. Ренфрю и Малафурис придумали термин нейроархеология для описания своего подхода. ECA занимается тем, как люди мыслят через материальные структуры, а способность использовать и использовать материальные структуры для когнитивных целей, возможно, является тем, что действительно отличает человеческое познание от познания всех других видов. Изготовление керамики - типичный пример такого подхода. Малафурис не рассматривает вазу как форму, созданную гончаром, накладывающим внутреннюю мысленную концепцию на внешнюю глину. Вместо этого мозг и тело гончара взаимодействуют с его материалами, глиной и кругом; форма, принимаемая глиной, в конечном итоге создается сложным взаимодействием между восприятием гончаром ощущения глины, давлением его пальцев на нее и его реакциями текстуры, содержания влаги, цвета, баланса и формы.

Среди других пионеров ЕЦА - Глинн Исаак , археолог Иэн Дэвидсон и психолог Уильям Ноубл. Сегодня ECA объединяет междисциплинарные данные из психологии человека и нейрофизиологии , социальной антропологии , физической антропологии , сравнительного познания и искусственного интеллекта . Как яркое и расширяющееся поле исследований,

"[ECA продолжает] развивать многие из тех же тем, поднятых в период становления когнитивной археологии: обоснованность и использование этноархеологических и экспериментальных методов; вопрос преемственности и разрывов между людьми и нечеловеческими видами; выбор и применение теоретические основы, в том числе замещение теории Пиаже современными психологическими и нейробиологическими подходами к функции и форме мозга; включение междисциплинарных данных; происхождение языка; способность конструировать интенциональность из артефактной формы; философский поворот в когнитивной археологии; и загадка накопления и передачи из поколения в поколение ».

Между 2018 и 2020 годами когнитивные археологи Томас Винн и Ламброс Малафурис возглавили сотрудничество между Университетом Колорадо, Колорадо-Спрингс и Оксфордским университетом, по изучению археологии нижнего палеолита через призму расширенного разума ; результаты были опубликованы в журнале Adaptive Behavior в 2021 году.

Идеационная когнитивная археология (ICA)

Археолог Томас Хаффман определил идейную когнитивную археологию как исследование доисторической идеологии: идеалов, ценностей и убеждений, составляющих мировоззрение общества.

«Археологи могут сказать, из какого горного источника произошел каменный топор, какие минералы содержатся в бронзовом браслете, сколько лет вырытому каноэ. Они могут определить вероятный урожай зерновых с полей фермы позднего бронзового века. Это объективные вопросы. Но язык, законы, мораль, религия мертвых обществ другие. Они принадлежат уму человека. Если они не были записаны, и даже тогда, только если они были записаны точно, нам будет трудно вернуть их ".

Обри Берл , Обряды богов (1981, стр. 15).

Ученые ICA часто изучают роль, которую идеология и различные организационные подходы играли бы для древних народов. То, как эти абстрактные идеи проявляются в останках, оставленных этими народами, можно часто исследовать и обсуждать, делая выводы и используя подходы, разработанные в таких областях, как семиотика , психология и более широкие науки .

ICA использует принципы социокультурной антропологии для исследования таких разнообразных вещей, как материальные символы, использование пространства, политическая власть и религия. Например, Хаффман использует источники устной истории из Зимбабве и португальские документы, чтобы попытаться объяснить символы, обнаруженные на руинах Великого Зимбабве , в частности, связывая историческую ассоциацию народа шона правых с мужчинами и левых с женщинами с размещением входов. к каменным конструкциям. Историк Дэвид Бич указал, что этот ICA может быть проблематичным из-за его логических скачков и неполного использования археологических источников, демонстрируя осторожность, которую необходимо проявлять при попытке объяснить интенциональность глубинных времен с использованием археологических данных.

ICA также работает с такими конструкциями, как когнитивная карта . Люди действуют не только под влиянием своих чувств, но и благодаря своему прошлому опыту, например, воспитанию. Этот опыт способствует формированию уникального взгляда каждого человека на мир, своего рода когнитивной карты, по которой он руководствуется. Группы людей, живущие вместе, имеют тенденцию развивать общий взгляд на мир и похожие когнитивные карты, которые, в свою очередь, влияют на материальную культуру их группы.

Множественные интерпретации артефакта , археологического памятника или символа зависят от собственного опыта и идей археолога, а также от далекой культурной традиции, которая их создала. Например, пещерное искусство , возможно, вообще не было искусством в современном понимании, но, возможно, было продуктом ритуала . Точно так же он, вероятно, описывал действия, которые были совершенно очевидны для людей, которые его создали, но используемые символы будут отличаться от используемых сегодня или в любое другое время.

Археологи всегда пытались представить, что двигало людьми, но первые попытки понять, как они думали, были неструктурированными и спекулятивными. С появлением процессуализма эти подходы стали более научными, уделяя пристальное внимание археологическому контексту находок и всем возможным интерпретациям. Например, доисторический bâton de commandement служил неизвестной цели, но использование ICA для его интерпретации потребовало бы оценки всех его возможных функций с использованием четко определенных процедур и сравнений. Применяя логику и экспериментальные данные, можно выделить наиболее вероятные функции.

Можно также утверждать, что материальные записи демонстрируют следы поведения, которые являются продуктом человеческой мысли и, таким образом, могли бы определяться множеством переживаний и взглядов, которые потенциально могли влиять на поведение. Сочетание материальной культуры и действий может быть далее развито в изучение идей, побуждающих к действию, и используемых объектов. Этот метод пытается избежать ловушек постпроцессной археологии , сохраняя «научные» аспекты процессной археологии, одновременно достигая более высоких социальных уровней идей.

История когнитивной археологии

Когнитивная археология началась в 1970-х годах как реакция на настойчивые требования процессуальной археологии интерпретировать прошлое строго в соответствии с вещественными доказательствами. Этот жесткий материализм имел тенденцию ограничивать археологию поиском и описанием артефактов, исключая более широкие интерпретации их возможного познавательного и культурного значения как чего-то вне досягаемости логических выводов. Как однажды сказал социальный антрополог Эдмунд Лич, «вся изобретательность в мире не заменит доказательств, которые утеряны и ушли навсегда», и «вы должны признать свои догадки такими, какие они есть».

Однако процессная археология также открыла возможность исследования образа жизни тех, кто создал и использовал материальную культуру. Первоначальный подход был предложен Льюисом Бинфордом , который предположил, что древний образ жизни можно понять, изучая традиционный образ жизни современных народов. Хотя этот подход подвергался законной критике, усилия Бинфорда, тем не менее, вдохновили на дальнейшее развитие идеи о том, что материальные формы могут быть информативными в отношении образа жизни и как продукт разумного поведения могут дать представление о том, как и, возможно, даже о том, что думали их создатели. Археологи, такие как Бинфорд, также критиковали когнитивную археологию, заявляя, что в археологических записях сохраняются только действия людей, а не их мысли. ЕЦА ответила на эту критику, подчеркнув, что она стремится понять, «как» древние люди думали, используя материальные структуры, а не «что» они думали.

Несколько ранних книг помогли популяризировать идею о том , что древний разум можно исследовать и охарактеризовать, в том числе Merlin Дональда Истоки современного разума (1991), Стивен Mithen в предысторию разума (1996), и Дэвид Льюис-Вильямс «s The Mind в Пещера (2002).

Смотрите также

использованная литература


дальнейшее чтение

внешние ссылки