Теория жизни Кольриджа - Coleridge's theory of life
Теория жизни Кольриджа - это попытка Сэмюэля Тейлора Кольриджа понять не только инертную или неподвижную природу , но и жизненную природу. Наиболее подробно он исследует эту тему в своей работе « Намеки на формирование более всеобъемлющей теории жизни» (1818 г.). Работа является ключом к пониманию отношений между романтической литературой и наукой.
Работы романтиков в области искусства и романтической медицины были ответом на общую неудачу применения метода инерциальной науки для раскрытия основных законов и принципов жизненной природы. Немецкая романтическая наука и медицина стремятся понять природу принципа жизни , идентифицированный Джон Хантера , в отличии от самой материи с помощью Иоганна Фридриха Блюменбаха «S Bildungstrieb и Романтических микстур » сек Lebenskraft , а также развития Röschlaub в части Brunonian системы медицины системы Джон Браун, в его теории возбуждения жизни ( на немецком языке : Erregbarkeit Théorie ), работает также с Шеллинга натурфилософии , работа Гете о морфологии и первой динамической концепции физиологии из Ричарда Саумарез .
Фон
Просвещение разработало философию и науку, поддерживаемые грозными двойными столпами: первая - картезианское разделение разума и материи, вторая - ньютоновская физика с ее покорением инертной природы, оба из которых фокусировали взор ума на вещах или объектах. Для картезианской философии на стороне материи существовала жизнь, а не разум; а для физических наук метод, который был столь продуктивным для раскрытия секретов инертной природы, должен быть столь же продуктивным при исследовании живой природы. Первоначальная попытка найти причину и принцип жизни в этом вопросе была оспорена Джоном Хантером, который считал, что принцип жизни не может быть найден и заключен в материю, но существует независимо от самой материи, сообщая или вдохновляя ее. то есть, как он подразумевал, это была объединяющая или предшествующая причина вещей или то, что аристотелевская философия называла natura naturata .
Это сведение вопроса о жизни к материи и следствие того, что метод инерциальных наук был способом понять сам феномен жизни, то есть саму ее природу и сущность как силу ( natura naturans ), а не как проявления посредством чувственно воспринимаемых явлений ( natura naturata ) также сводили человека к материально-механической «вещи» и, казалось, делали человеческую свободу несостоятельной концепцией. Романтизм бросил вызов этому, стремясь вместо этого найти подход к сущности природы как к жизненно важной, а не просто инертной, с помощью систематического метода, включающего не только физику, но и физиологию (жизненные функции). Для Кольриджа количественный анализ был антиреалистичным и должен быть основан на качественном анализе («-ологиях») (как это было в случае с подходом Гете ).
В то же время романтикам приходилось иметь дело с идеалистическим взглядом на то, что жизнь была `` чем-то вроде '' вне вещей, так что сами вещи теряли всякое реальное существование, поток, проходящий через Юма и Канта , а также вселяющий немецкую натурфилософскую философию. поток, немецкий идеализм и, в частности, натурфилософия , научно завершившаяся доктриной « витализма ». Для романтиков жизнь независима от природы и предшествует ей, но также проникнута и приостановлена в природе, а не отдельно от нее, как выражается Дэвид Бом в более современных терминах: «В природе ничто не остается постоянным… все происходит из других вещей и дает подняться к другим вещам. Этот принцип ... лежит в основе возможности нашего понимания природы рациональным способом ".
И, как объяснил Кольридж, «это предшествующее единство, или причина и принцип каждого союза, со времен Бэкона и Кеплера было принято называть законом». «И как закон» мы выводим из него прогрессивное понимание необходимости и порождение явлений, законом которых является ".
Теория жизни Кольриджа
Как признал Джон Стюарт Милль , наряду с другими, с тех пор изучавшими историю романтизма, Кольридж был доминирующим умом по многим вопросам, связанным с философией и наукой .
- Имя Кольридж - одно из немногих английских имен нашего времени, которые, вероятно, будут чаще произноситься и стать символом более важных вещей по мере того, как внутренние дела эпохи все больше и больше проявляются во внешних фактах.]
Для Кольриджа, как и для многих его современников-романтиков, идея о том, что сама материя может порождать жизнь, имела дело только с различными изменениями в расположении частиц и не объясняла саму жизнь как принцип или силу, лежащую в основе материальных проявлений, natura naturans или «производительная сила приостановлена и как бы погашена в продукте». Пока это не было решено, согласно Кольриджу, «мы еще не достигли науки о природе».
Эта производительная сила выше чувственного опыта , но не выше самой природы, то есть сверхчувственная, но не сверхъестественная и, следовательно, не «оккультная», как в случае с витализмом . Витализму не удалось провести различие между духом и природой, а затем и внутри природы, между видимыми проявлениями и невидимым, но очень реальным, а не просто гипотетическим понятием, сущностью или мотивирующим принципом ( natura naturans ). Даже Ньютон говорил о вещах, невидимых в себе (хотя и не в их проявлениях), таких как сила, хотя Конт, основательный материалист, жаловался на использование таких терминов, как «сила гравитации», как пережитков анимизма.
Материя была не «данным» или вещью сама по себе, а скорее продуктом или следствием, и для Кольриджа, глядя на жизнь в самом широком смысле, он был продуктом полярности сил и энергий , но происходил из единство, которое само по себе является силой, а не абстрактным или номинальным понятием, то есть Жизнью, и эта полярная природа сил внутри силы Жизни является самим законом или «Идеей» (в платоническом смысле) Творения.
Жизнь как полярность / функция / движение
Для Кольриджа сущность вселенной - это движение, а движение управляется динамической полярностью сил, которые присущи миру как потенциальные и действуют по своей сути во всех проявлениях. Эта полярность является той самой динамикой, которая действует во всей природе, включая более конкретную форму «биологической жизни», а также разума и сознания.
- Установив тенденцию, каков ее самый общий закон? Я отвечаю - полярность или сущностный дуализм Природы, возникающий из ее производительного единства и все еще стремящийся подтвердить его либо как равновесие, безразличие или тождество.
И эта полярность динамична, то есть реальна, хотя и не видима, а не просто логична или абстрактна. Таким образом, полярность приводит к проявлениям, которые реальны, поскольку противоположные силы не противоречат друг другу, а противодействуют и взаимопроникают.
- ... во-первых, следует представить две силы, которые по своей сущности противодействуют друг другу; не только не вследствие случайного направления каждого из них, но, как и предшествующие всем направлениям, более того, как первичные силы, от которых условия всех возможных направлений являются производными и выводимыми: во-вторых, эти силы следует считать одинаковыми. бесконечны, оба одинаково неразрушимы ... эта одна сила с двумя присущими ей неразрушимыми, но противодействующими силами и результатами или поколениями, которым их взаимопроникновение дает существование, в живом принципе и процессе нашего собственного самосознания.
Таким образом, сама Жизнь - это не вещь, самодостаточная ипостась, а действие и процесс ...
И в этом смысле Кольридж перефразирует вопрос «Что такое жизнь?» на "Что не является жизнью, что есть на самом деле?"
Эта динамическая полярная сущность природы во всех ее функциях и проявлениях является универсальным законом в порядке закона всемирного тяготения и других физических законов инертной природы. И, что особенно важно, эта динамическая полярность составляющих сил жизни на всех уровнях не находится вне или над природой, но находится внутри природы ( Natura naturans ), не как часть видимого продукта, а как скрытые естественные функции, которые производят такие продукты. или вещи.
- Сила, действующая в рамках своего Продукта или Представителя с заранее определенной целью, является Функцией ...
- Первым продуктом его энергии является сама вещь ... Тем не менее, его производительная энергия не исчерпывается в этом продукте, а выходит за пределы или вытекает, как особые силы, свойства, способности продукта. Короче говоря, он снова появляется как функция тела.
Именно эти функции обеспечили мост, который искали романтическая наука и медицина, в частности Андреас Рёшлауб и бруноновская система медицины , между инерционной наукой инертной природы ( физикой ) и жизненной наукой о живой природе ( физиологией ) и ее терапевтическое применение или физика (прерогатива врача).
Романтизм и витализм
Кольридж находился под влиянием немецкой философии , в частности Канта , Фихте и Шеллинга ( Naturphilosophie ), а также физиологии Блюменбаха и теории динамического возбуждения жизни бруноновской системы. Он искал путь, который не был ни мистической тенденцией ранних виталистов, ни материалистическим редукционистским подходом к естествознанию, а был динамичным.
- То, что искал Кольридж, определенно не было анимизмом или наивным витализмом, основанным на жизненной субстанции, или механической философией, основанной на материальной субстанции. Он пытался найти общий закон ... который объясняет его саморегулирующуюся внутреннюю силу.
Задача Колриджа заключалась в том, чтобы описать что-то динамическое ни в мистических, ни в материалистических терминах, а через аналогию, опираясь на примеры инерциальной науки. Как объясняет один писатель, он использует примеры электричества, магнетизма и гравитации не потому, что они подобны жизни, а потому, что они предлагают способ понимания сил, сил и энергий, лежащих в основе жизни. Используя эти аналогии, Кольридж стремится продемонстрировать, что жизнь - это не материальная сила, а продукт отношений между силами. Жизнь не является линейной и статичной, это динамический процесс саморегуляции и Эмерджентной эволюции, который приводит к увеличению сложности и индивидуализации. Это спиралевидное восходящее движение (см. Идеи Гете ) создает силу для организации, которая объединяет, и является наиболее интенсивной и мощной в том, что является наиболее сложным и наиболее индивидуальным - саморегулирующимся, просветленным, развитым индивидуальным умом. Но в то же время этот жизненный процесс увеличивает взаимозависимость (как закон сравнительного преимущества в экономике) и ассоциативные способности разума. Таким образом, он говорит не об изолированном индивидуальном субъективном разуме, а об эволюции более высокого уровня сознания и мысли, лежащих в основе процесса жизни.
Жизнь и свобода
И это движение направлено на усиление индивидуации , то есть создание определенных, индивидуальных единиц вещей. В то же время, учитывая динамическую полярность мира, всегда должна существовать равная и противоположная тенденция, в данном случае тенденция соединения. Итак, согласно нашему опыту, человек является одновременно индивидуумом, стремящимся в каждой жизни и в истории в целом к все большей и большей индивидуализации, и социальным существом, ищущим взаимодействия и связи. Это динамическое взаимодействие между индивидуацией и соединяющими силами, которое ведет к все более высокой индивидуации.
- Под Жизнью я везде подразумеваю истинную Идею Жизни,… тенденцию к индивидуации… [которую] невозможно представить без противоположной тенденции к соединению, даже если центробежная сила предполагает центростремительную, или поскольку два противоположных полюса составляют друг друга, и являются составными действиями одной и той же силы в магните…. Опять же, если тенденция заключается одновременно в индивидуализации и соединении, обособлении, но с тем, чтобы либо сохранять, либо воспроизводить привязанность, сама индивидуация должна быть тенденцией к конечному производству высшей и наиболее всеобъемлющей индивидуальности. Это должен быть один великий конец Природы, ее конечный объект или каким-либо другим словом, которое мы можем обозначить то, что имеет к конечной причине такое же отношение, как сама Природа к Высшему Разуму.
Творческая жизнь и жизненная природа
Кольридж проводит еще одно различие между математикой и жизнью, причем последняя является продуктивной или творческой, то есть жизнью, а первая - идеальной. Таким образом, математический подход, который так хорошо работает с инертной природой, не подходит для витальной природы.
- В его производительной мощности, единственной мерой которой является продукт, является его несовместимость с математическим расчетом . Ибо полная применимость абстрактной науки прекращается в тот момент, когда начинается реальность.
- Эта производительная или порождающая сила жизни существует во всех проявлениях жизни. Эти проявления являются конечным продуктом динамического взаимодействия бесконечных и неразрушаемых сил, но силы не гаснут в продукте - они берут на себя другую роль, а именно роль функций. Таким образом, сама природа «данного» содержится в его проявлениях, так что целое содержится во всех частях.
Тогда противодействие двух предполагаемых сил не зависит от их встречи с противоположных сторон; сила, которая действует в них, нерушима; поэтому он неистощимо бодрит; и как нечто должно быть результатом этих двух сил, одинаково бесконечных и одинаково неразрушимых; и поскольку покой или нейтрализация не могут быть этим результатом; никакая другая концепция невозможна, кроме того, что продукт должен быть tertium al liquid, [третье] или конечным поколением . Следовательно, эта концепция необходима. Теперь этот tertium aliquid не может быть ничем иным, как взаимопроникновением противодействующих сил, причастным к обеим ... Следовательно, «составляющие силы», которые породили тело, могут затем снова проявиться в нем как его функция: «Сила, действие в своем Продукте или Представителе и посредством его Продукта или Представителя для заранее определенной цели является Функцией ... первым продуктом его энергии является сама вещь: ipsa se posuit et iam facta est en positum . Тем не менее, его производительная энергия не исчерпывается в этот продукт, но переливается или вытекает, как определенные силы, свойства, способности продукта. Короче говоря, он снова появляется как функция тела ... Жизненные функции являются следствием Vis Vitae Principium Vitale , и предполагаем, что Органы как Функционеры.
Жизнь, то есть сущностная полярность в единстве (множественность в единстве) в понимании Кольриджа, также имеет четырехбитный цикл, отличный от засушливой диалектики абстракции, а именно напряжение самих полярных сил, заряд их синтеза, разрядка. их продукта (безразличие) и состояние покоя этой новой формы (преобладание). Продукт - это не нейтрализация, а новая форма существенных сил, эти силы остаются внутри, хотя теперь как функции формы.
- Но как мало мы можем постичь единство, кроме как средней точки, производящей себя с каждой стороны; то есть проявляясь на двух противоположных полюсах. Таким образом, из идентичности мы получаем двойственность, а из обоих вместе мы получаем полярность, синтез, безразличие, преобладание. (BL)
Чтобы сделать его адекватным, мы должны заменить идею отдыха или простой нейтрализации идеей позитивного производства. Только для воображения это нулевая точка или ноль, но для разума это punctum saliens и сама сила в ее величии.
Жизнь и материя
Эта динамическая полярность, которая есть Жизнь, выражается на разных уровнях. По сути, это Пространство-Время , продукт которого - движение. Взаимодействие того и другого дает нам либо линию, либо круг, а затем возможны различные степени внутри данной формы или «преобладания» сил. Геометрия мыслима только как динамическое взаимодействие пространства (периферии) и времени (точки). Пространство, время и движение также геометрически представлены шириной, длиной (шириной) и глубиной. И это соответствие повторяется на всей шкале Жизни.
- Таким образом, мы были полны и высказаны по этому вопросу, потому что эти простые идеи времени, пространства и движения, длины, ширины и глубины являются не только простейшими и универсальными, но и необходимыми символами всех философских построений. Они будут являться первичными факторами и элементарными формами любого исчисления и каждой диаграммы в алгебре и геометрии научной физиологии. Соответственно, мы будем распознавать те же формы под другими именами; но при каждом возвращении более конкретным и интенсивным; и весь процесс повторяется с восходящими градациями реальности, например, gratiâ: Время + пространство = движение; Tm + пробел = линия + ширина = глубина; глубина + движение = сила; Lf + Bf = Df; LDf + BDf = притяжение + отталкивание = гравитация; и так далее, даже до тех пор, пока они не перейдут во внешние явления и не станут промежуточным звеном между производительными силами и фиксированными продуктами в свете, тепле и электричестве.
Таким образом , материя является продуктом динамических сил - отталкивания (центробежного) и притяжения (центростремительного); сама по себе не является производительной силой. Это также масса данного тела.
- Если мы перейдем к построению материи, мы обнаружим ее как продукт, или tertium aliquid, антагонистических сил отталкивания и притяжения. Уберите эти силы, и представление о материи исчезнет в пространстве - представьте только отталкивание, и вы получите тот же результат. Ибо бесконечное отталкивание, не имеющее противодействия и одно, равносильно бесконечной безразмерной диффузии, а это опять же бесконечной слабости; а именно, в космос. Представьте себе только притяжение, и как бесконечное сжатие его продукт составляет абсолютную точку, а именно время. Представьте синтез обоих, и у вас будет материя как флюксионный антецедент, который в самом акте формирования переходит в тело под действием своей силы тяжести, и все же во всех телах она все еще остается их массой ...
Понимание жизни Кольриджем контрастирует с материалистическим взглядом, который по существу сводится к определению жизни как противоположности не-жизни или того, что сопротивляется смерти, то есть того, что есть жизнь.
- По простой логике, каждое из двух подразделений было создано для определения других простым утверждением их предполагаемой противоположности. Теоретик объяснил Y + X, сообщив нам, что это противоположно YX: и если мы спросим, что же тогда YX, нам ответят, что это противоположно Y + X! В обмен на хорошие услуги ... Я обращаюсь к работе выдающегося французского физиолога Биша, где я нахожу такое определение: жизнь - это сумма всех функций, с помощью которых противодействует смерти ... то есть этой жизни состоит в том, чтобы жить! ... как если бы можно было собрать воедино четыре более закоренелых абстракции, чем слова «жизнь», «смерть», «функция» и «сопротивление».
Познание и жизнь
Проблема для Кольриджа и романтиков заключалась в том, что интеллект , «предоставленный самому себе», как сказал Бэкон, был способен постигать только внешние формы природы (natura naturata), а не самые сокровенные, живые функции (natura naturans), порождающие эти формы. Таким образом, эффекты можно «объяснить» только другими эффектами, но не причинами. Чтобы «видеть» эти живые функции, нужна другая способность, которая представляет собой творческую деятельность. Для Кольриджа существует врожденное, примитивное или `` первичное '' воображение, которое невидимо трансформирует чувственный опыт в восприятие, но рациональное восприятие , то есть восприятие , поднятое до сознания и осознания, а затем рационально представимое, требует более высокого уровня, который он назвал «вторичное воображение», которое способно соединиться с переживаемой вещью, проникнуть в ее сущность в терминах живой динамики, поддерживающей ее внешнюю форму, а затем представить явления как и в рамках своего естественного закона, а затем, используя разум, развить различные принципы его работы.
Эта когнитивная способность включает то, что Кольридж называл «сокровенным смыслом» или то, что Гете называл Gemüt. Это также включало реактивацию древнегреческой мыслительной способности и способность «видеть» или производить теорию (греч. Theoria от глагола «видеть») динамических полярностей, или естественных законов, динамических трансцендентных (фундаментальных) сущностей, которые Платон называется «Идеи» ( эйдос ).
Поскольку natura naturata поддерживается natura naturans , а творческая сила natura naturans является единственной в своем роде с человеческим умом, который сам по себе является творческим, тогда должно быть соответствие или связь между умом и вещами, которые мы воспринимаем , чтобы мы могли преодолеть кажущееся разделение между объектом и представлением в уме объекта, которое смущало мысль Просвещения (Юм, Кант). Как заметил один комментатор, «вообще говорить о единстве разума и природы - это, конечно, категорически противоречить Декарту».
Жизнь и эволюция
Для Кольриджа сила жизни заключается в каждом семени как потенциал, который раскрывается в результате взаимодействия с окружающей средой (тепло, свет, воздух, влага и т. Д.), Понимание, которое позволило ему увидеть в брунонской системе динамику. полярность в теории возбуждений.
Кольридж также видел, что существует поступательное движение во времени и пространстве жизни или закона полярности, от уровня физики (пространства и времени) и минеральной или инертной природы (закон гравитации , действующий посредством сил притяжения и отталкивания). вплоть до человека, с его законом резонанса в терминах его врожденного желания быть самим собой (сила индивидуации), а также соединяться с единомышленниками (сила связи), как Гете выразился в своем романе Избирательное сродство ( Wahlverwandschaften ) как а также в его собственном жизненном опыте.
Эволюция произошла потому, что изначальная полярность творения, сам «Закон Творения», сама по себе порождает последующие полярности, поскольку каждый полюс сам по себе является единством, которое можно поляризовать в дальнейшем (то, что Вильгельм Райх позже назвал «оргономическим функционализмом » и что на самом деле). биологический уровень составляет физиологию), понимание, которое позже будет использовано концепцией эмерджентной эволюции, включая возникновение разума и сознания.
- производительная сила, или vis naturans , которая в чувственном мире, или n atura naturata , является тем, что мы подразумеваем под словом природа, когда мы говорим о том же самом как о действующем субъекте , по сути является единым (то есть одного вида) с разумом, который в человеческом разуме выше природы ».
И то, что это так, также является личным и общим опытом всех людей, как это изложено в философии здравого смысла Рида. Как утверждает Кольридж
- но из-за уверенности, которую мы оказываем утверждениям нашего разума и нашей совести, мы не могли бы иметь уверенности в реальности и действительной внешности материального мира.
Эта природа развивается к цели, и это раскрытие человеческого разума и сознания на всех его уровнях и степенях, не телеологична, а является функцией самой природы закона полярности или самого творения, а именно возрастающей индивидуализации изначальное единство, то, что Кольридж назвал «множественность в единстве». Как он утверждает, «не приписывая природе как природе сознательную цель», мы все же должны «отличать ее свободу действий от слепого и безжизненного механизма».
В то время как человек содержит в себе различные законы природы и подчиняется им, человек как самосознательное существо также является суммой процесса творения, ведущего к большему уму и сознанию, то есть творческой способности воображения. Вместо того, чтобы быть созданием обстоятельств, человек является их создателем или, по крайней мере, обладает этим потенциалом.
- В мир приходит человек обнаженный и беспомощный. Такова была жалоба с давних пор; но мы жалуемся на нашу главную привилегию, наше украшение и врожденный знак нашего суверенитета. Porphyrigeniti summus! … Отныне он именуется самим собой, отдан на свое попечение…