Collectio canonum Quesnelliana - Collectio canonum Quesnelliana
| Collectio canonum Quesnelliana | |
|---|---|
 Фолио 3r из Айнзидельна, Stiftsbibliothek, Codex 191 (277), с декоративным титульным листом Кенеллианы.
| |
| Аудитория | Католическое духовенство |
| Язык | раннесредневековая латынь |
| Дата | ок. 500 |
| Жанр | сборник канонических законов |
| Предмет | Христология; ересь; Католическая доктрина; церковная и мирская дисциплина |
 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
 Портал католицизма
|
Collectio canonum Quesnelliana является обширной коллекцией канонических и доктринальных документов (разделенной на девяносто восемь глав) , подготовленной (возможно) в Риме когда - то между 494 и (вероятно) 610. Он был впервые идентифицирован Пьером Pithou и первый раза редактировался Паскье Кеснел в 1675 г. , отсюда и свое современное название. В настоящее время используется стандартное издание , подготовленное Джироламо и Пьетро Баллерини в 1757 году .
Назначение, происхождение и организация
Коллекцию можно условно разделить на три раздела в зависимости от содержания: cc. I – V, содержащий соборные каноны основных соборов Востока и Африки IV века; cc. VI – LVII, представляющие собой длинную серию документов (в основном письма), относящуюся к доктринальным спорам, возникшим из учений Пелагия и Целестия, а также Нестория и Евтихия, в центре которых находится досье (ок. XXV) материала относящиеся к Халкидонскому собору 451 г. - и н. э. LVIII-XCVIII, коллекция догматическим и дисциплинарным писем папы Льва I , многие из которых ( в первую очередь Лео Tomus ) были направлены на восточные фигуры в конкурсах Лео с Eutychian и монофизитов ересей.
Вся коллекция, с его акцентом на Халкидон и письма Льва, вполне очевидно , имел в виду как манифест против акакианская схизма , в которых восточные епископы во главе с Акакия , патриарха Константинопольского, оспариваемого решения Халкидонского собора и христологии установлен в Томусе Папы Льва . Таким образом, составитель, по всей видимости, выбрал в качестве принципа все документы, которые поддерживают доктринальное единство в целом и христологию Леонина в частности. Составитель Кенеллианы избегал включения сомнительных или поддельных документов, таких как так называемые симмаховские подделки и Decretum Gelasianum de libris recipiendis . Но, похоже, это и есть степень дискриминации, применявшейся при составлении Кенеллианы . Фактически предыдущие ученые довольно пренебрежительно отзывались об общей организации Кенеллианы , характеризуя ее как что-то вроде шалаша, лоскутного одеяла из нескольких старых и меньших коллекций, доступных компилятору. Однако, несмотря на свои организационные недостатки, Кенеллиана пользовалась некоторой популярностью в галльской церкви в течение восьмого, а также большей части девятого века, пока ее не вытеснили более полные исторические коллекции (в частности, Collectio canonum Dionysio-Hadriana и псевдо- Исидорианские коллекции), возникшие в более поздний каролингский период.
Из крупных хронологических канонических собраний, вышедших из раннего средневековья , Кенеллиана , возможно, является самой ранней и, после Collectio canonum Dionysiana и Collectio canonum Hispana , вероятно, самой влиятельной. Он содержит латинские переводы восточных соборов, которые (за исключением Халкидонского) взяты из ныне утерянного собрания латинских канонов, составленных ок. 420. Это самое раннее латинское собрание соборных канонов четвертого и пятого веков было ранее известно ученым как versio Isidori или Collectio Maasseniana , но сегодня оно упоминается как Corpus canonum Africano-Romanum . Africano-Romanum коллекция / перевод предшествует конкурирующий пятого века латинский перевод , который Дионисий Exiguus именуемую Приска (на которой Collectio canonum Sanblasiana основан). И африканско- римские переводы, и переводы приски были в значительной степени вытеснены появлением, вскоре после 500 года, лучших переводов нескольких сборников Дионисия Экзигууса.
Точная дата создания Кенеллианы еще не установлена, но это не могло произойти раньше, чем появление Африкано-Романума в первой половине пятого века; и не могло это быть раньше даты выхода последнего документа Кенеллианы, « Generale decretum Папы Геласия I » (не путать с фальшивым Decretum Gelasianum ), датируемого 494 годом. Большинство историков признают братьев Баллерини » датирование Кенеллианы незадолго до конца V века, вероятно, во время понтификата Папы Геласия I (492–496).
Более старые ученые, начиная с балерини , утверждали, что Кенеллиана была галльской коллекцией, хотя и с явно «римским колоритом». Затем французские историки разработали теорию о том, что коллекция возникла в Арле, который в начале шестого века считался своего рода центром обмена каноническими материалами. Однако более поздние исследования, в большей степени подчеркивающие «римский колорит» Кенеллианы , приводили доводы в пользу итальянского, а возможно, даже римского происхождения. Относительно недавняя работа (1985 г.) Джозефа Ван дер Спитена показала, что Кенеллиана или, по крайней мере, одна из ее составных частей (а именно досье de Nicée et de Sardique ), возможно, использовались в качестве источника для коллекций Дионисия. Если это правда, это окончательно помещает Кенеллиану в Рим в течение первого десятилетия шестого века.
Важность и распространение
Quesnelliana была особенно ценится историками для его большого дополнения переписки Папы Льва I. В то время как точная природа исходного материала компилятора для львиной букв еще является предметом дискуссий, представляется , что по крайней мере некоторые из них зависит от а очень старая традиция. Детлев Джаспер отмечает, что
Составитель Кенеллианы, кажется, особенно интересовался сочинениями Папы Льва. Он собрал буквы, которые были доступны, и положил их в конце своей коллекции под номерами от LXVII до XCVIIII, хотя без какого-либо узнаваемого порядка или организации. [...] Основная цель составителя, похоже, заключалась в том, чтобы максимально увеличить количество букв Леонина в коллекции, и, следовательно, он уделял меньше внимания порядку или литературной форме своего материала.
Письма Льва представляют собой один из важнейших исторических источников доктринальных споров, волновавших церковь середины пятого века, особенно евтихийских споров, в основе которых лежали христологические споры, которые в конечном итоге привели к разделению восточной и западной церквей. Поскольку его коллекция леонинских писем более обширна, чем почти любая другая коллекция раннего средневековья, Кенеллиана представляет собой своего рода учебник по этому особенно важному доктринальному спору. Более того, он также содержит значительный набор документов, относящихся к ересям Пелагия, Целестия и Акакия ( Кенеллиана, вв. VI – LVII), что делает его необычным каноническим собранием, поскольку он сосредоточен как на доктринальных вопросах, так и на дисциплинарных.
Поскольку Кенеллиана представляет собой учебник по спорам, охватившим раннюю латинскую церковь, можно было ожидать, что она не принесла бы много пользы епископам после седьмого века, когда последние остатки евтихианства и монофизитства были подавлены на Западе. Тем не менее Кенеллиана оставалась популярным произведением вплоть до девятого века, особенно во Франции. Скорее всего, это было из-за того, что в нем содержались многочисленные папские письма, посвященные дисциплинарным вопросам, которые сохраняли церковное значение на протяжении всего средневековья. Quesnelliana играет особо важную роль в распространении писем Лео в Западной canonistic литературы, и был особенно важной ролью в сборниках псевдо-Исидор именно по этой причине. Одно только свидетельство рукописи указывает на то, что Кенеллиана имела довольно широкое распространение в Галлии в течение восьмого и девятого веков; хотя, возможно, он уже нашел желанную аудиенцию у галльских или франкских епископов в шестом веке, когда он, возможно, использовался в качестве источника (наряду с Санбласианой ) для Collectio canonum Colbertina и Collectio canonum Sancti Mauri . К середине восьмого века Кенеллиана заняла свое место в качестве важного свода законов во франкском епископате, для которого она служила основным источником во время влиятельного Вернейского собора в 755 году, на котором председательствовал Пепин Короткий . Таким образом, несмотря на то, что Кенеллиана, вероятно, обычно воспринималась как архаический документ, в котором много говорилось о доктринальных противоречиях, которые больше не были актуальными, продолжала оказывать значительное влияние на каноническую деятельность во Франции на протяжении восьмого и девятого веков.