Соборность в католической церкви - Collegiality in the Catholic Church
В Римско-католической церкви под коллегиальностью понимается «Папа, управляющий церковью в сотрудничестве с епископами поместных церквей, уважая их надлежащую автономию». В ранней церкви папы обладали моральным авторитетом, а не административной властью, и эта власть была относительно ограниченной; региональные церкви избирали собственных епископов, разрешали споры в местных синодах и чувствовали необходимость обращаться к Папе только при особых обстоятельствах.
Историческое развитие
В течение одиннадцатого и двенадцатого веков папство накопило значительную власть, поскольку монашеские реформаторы видели в нем способ борьбы с коррумпированными епископами, в то время как епископы видели в нем союзника против вмешательства светских правителей. Уже в четырнадцатом веке возникла оппозиция этой централизации папской власти, когда епископ Гийом Дюран на Венском соборе предложил укрепить местные иерархии и региональные синоды. Это противодействие централизации было испытано, когда группа кардиналов, объединившихся со светскими правителями, созвала совет для разрешения Великого раскола Западной церкви (1378–1417), в котором несколько соперников заявили, что являются папами. Советы по Пизе и Констанце утверждали власть судить пап, свергнутые различные истец, и избранный папа Мартин V . Констансский собор также утверждал, что все христиане, включая Папу, обязаны подчиняться советам «в вопросах, касающихся веры, прекращения раскола и реформы церкви». Это требование было недолгим, и соборное движение вскоре выдохлось.
Девятнадцатый и начало двадцатого веков, период, который некоторые церковные историки называют « долгим девятнадцатым веком », ознаменовались дальнейшим укреплением папской власти. В 1870 году Совет Первый Ватиканский постановил непогрешимость учения папы, хотя во время совета кардинал Филиппо Мария Гвиди, ОП , Болонья возражали , что папа учит в консультации с другими епископами. Дальнейшее усиление папской власти произошло в 1917 году, когда был опубликован Кодекс канонического права, который дал папе универсальную власть назначать епископов, игнорируя традиционный принцип свободных выборов епископов. Эта система назначений в сочетании с современными коммуникациями и системой папских нунций, которые могли отменять местные решения, уменьшила власть епископов и сделала пап «последними абсолютными монархами».
Второй Ватикан до 2013 г.
Епископы, возражавшие против этой недавней консолидации папской власти, предложили на Втором Ватиканском соборе использовать традиционную коллегиальную модель для ограничения централизующих тенденций римской курии ; В отличие от соборников , которые утверждали, что Вселенский собор выше папы, сторонники коллегиальности предлагали, чтобы епископы действовали только вместе с папой и под его руководством ( cum et sub Petro ). Коллегиальность стала одним из основных элементов программы реформ и одной из основных точек конфликта с традиционалистским меньшинством в Совете. Реформаторы видели в этом не подрыв церковной традиции, а возвращение к изначальной практике Петра и коллегии апостолов . Однако традиционалистское меньшинство выступало против коллегиальности как подрыва авторитета Папы и превращения церкви из «монархической в« епископальную »и коллегиальную». В 1964 году в Догматической конституции Церкви, Lumen gentium , был изложен общий принцип, согласно которому епископы образовали коллегию, которая преуспевает и обеспечивает непрерывное существование коллегии апостолов. В следующем году Папа Павел VI по собственной инициативе издал письмо Apostolica Sollicitudo , в котором был учрежден синод епископов , а Указ Собора о пастырском служении епископов, Christus Dominus , установил общие правила для национальных и региональных конференций епископов, призывая их образование там, где они еще не существовали.
После Второго Ватикана продолжаются дискуссии об авторитете епископских конференций между сторонниками централизации власти в Ватикане, которые преуменьшают важность конференций епископов, и сторонниками децентрализации, подчеркивающими их важность. В 1998 году Папа Иоанн Павел II издал motu proprio « О богословской и юридической природе епископальных конференций» ( Apostolos suos ), который был описан как «вероятно, самый важный постконцилианский папский документ о епископской коллегиальности». Он заявил, что декларации таких конференций «составляют подлинный магистериум», когда они единогласно одобрены конференцией; в противном случае большинство участников конференции должно добиваться « признания Апостольского Престола», которого они не получат, если большинство «несущественно».
Папа Франциск
С самого начала своего папства Папа Франциск , дважды избиравшийся главой Конференции епископов Аргентины , выступал за повышение роли коллегиальности и синодальности в развитии церковных учений. Он претворил это беспокойство в жизнь, когда призвал Синод епископов говорить с парресией («смело») и без страха, в отличие от ситуации на более ранних синодах, где должностные лица курии исключали обсуждение спорных вопросов. Еще один пример - это беспрецедентная степень, в которой он использовал учебные документы пятнадцати национальных епископских конференций и двух крупных региональных конференций из Латинской Америки и Азии для своей энциклики по окружающей среде Laudato si ' . Совет кардиналов рассмотрел тему синодальности и «здоровой децентрализации» церкви во время своей встречи в феврале 2016 года.
В сентябре 2017 года Папа Франциск издал Motu proprio , Magnum Principium , в котором он внес поправки в Кодекс канонического права 1983 года, чтобы повысить ответственность национальных конференций епископов за литургические переводы. Это изменение было описано «как один из самых сильных шагов Папы Франциска с точки зрения укрепления коллегиальности в католической церкви».
В сентябре 2018 года в соответствии с апостольской конституцией Episcopalis communio Франциск ввел более прямой процесс, в соответствии с которым окончательный синодальный документ становится частью церковного магистериума просто после получения одобрения папы. Новая конституция также предусматривает, что миряне могут посылать свои пожертвования непосредственно генеральному секретарю синода.