Причастие святых - Communion of saints

В Откровении 5: 8 святые на небе связаны молитвой со своими собратьями-христианами на земле.

Причащение святых ( Communio святых ), когда называют лицо, является духовным объединением членов христианской церкви , живое и мертвый, но исключая проклято . Все они являются частью единого « мистического тела », во главе которого стоит Христос , каждый член которого вносит свой вклад в общее благо и участвует в благе всех.

Самое раннее известное использование этого термина для обозначения веры в мистическую связь, объединяющую живых и мертвых в подтвержденной надежде и любви, принадлежит Святому Никите Ремезианскому (ок. 335–414); с тех пор этот термин играет центральную роль в формулировках христианского вероучения. Вера в общение святых утверждается в Апостольском Символе веры .

Слово «sanctorum» во фразе «communio sanctorum» также можно понимать как относящееся не к святым людям , а к святыням , а именно к благословениям, которыми святые делятся друг с другом, включая их веру, таинства и другие духовные ценности. милости и дары, которые они имеют как христиане.

История

Понятие общения в святых связан с Полем учением «s, как в Римлянам 12: 4-13 и 1 Коринфянам 12: 12-27 , что во Христе христиане составляют единое тело.

Новозаветное слово ἅγιος ( hagios ), переведенное на английский язык как «святые», может относиться к христианам, которые, независимо от их личной святости как личности, называются святыми, потому что они посвящены Богу и Христу. Такое использование слова «святые» встречается в Новом Завете около пятидесяти раз .

Гейдельбергский катехизис , ссылаясь на Рим 8:32 , 1 Кор 6:17 и 1 Иоанна 1: 3 , утверждает , что все члены Христа имеют общение с ним, и являются получателями всех его даров. И Катехизис Католической Церкви гласит: «Так как все верующие образуют одно тело, благо каждого передается другим .... Поэтому мы должны верить , что существует общность товаров в Церкви Но самое. важным членом является Христос, поскольку он глава ... Следовательно, богатство Христа передается всем членам через таинства ». «Поскольку этой Церковью управляет один и тот же Дух, все имущество, которое она получила, обязательно становится общим фондом».

Люди, связанные в этом общении, включают тех, кто умер и которых в Послании к Евреям 12: 1 изображены как облако свидетелей, охватывающих христиан на земле. В той же главе в Послании к Евреям 12: 22–23 говорится, что христиане на земле «пришли на гору Сион и в город Бога живого, Иерусалим небесный, и к бесчисленным ангелам в праздничном собрании и в собрание первенцев. которые записаны на Небеса, и к судье, который есть Бог всего, и к духам праведников, сделанных совершенными ».

Западное христианство

Римская католическая церковь

В католической терминологии общение святых существует в трех состояниях Церкви : Воинствующей, Кающейся и Победоносной . Воинствующая церковь ( лат . Ecclesia militans ), состоящая из живущих на земле; Кающаяся Церковь (лат. Ecclesia poenitens ), состоящая из тех, кто проходит очищение в чистилище, готовясь к небесам; и Триумфальная Церковь (лат. Ecclesia triumphans ), состоящая из тех, кто уже на небесах. Проклятые не являются частью общины святых.

Христиане, принадлежащие к Римско-католической церкви, просят заступничества святых на небе, чьи молитвы рассматриваются как помощь своим собратьям-христианам на земле (ср. Откровение 5: 8 ).

Согласно Катехизису католической церкви :

946 Что такое Церковь, как не собрание всех святых? Общение святых - это Церковь. 957 Общение со святыми. «Мы бережем память о тех, кто на небесах, не просто своим названием примера; мы скорее стремимся к тому, чтобы посредством этой преданности проявлению братского милосердия можно было укрепить единство всей Церкви в Духе. Точно так же Христианское общение среди наших собратьев-паломников приближает нас ко Христу, так что наше общение со святыми соединяет нас со Христом, от Которого, как из его источника и главы, исходит вся благодать и сама жизнь Народа Божьего »

Лютеранские церкви

Мартин Лютер определил эту фразу так:

«Общение святых». Это одно целое с предыдущей [«святая католическая церковь»]. Раньше этого не было в символе веры. Когда вы слышите слово «церковь», понимайте, что оно означает группу [ Haufe ], как мы говорим по-немецки, группу или конгрегацию Виттенберга [ Gemeine ], то есть святую христианскую группу, собрание или, по-немецки, святая, общая церковь, и это слово следует называть не «общением» [ Gemeinschaft ], а скорее «конгрегацией» eine Gemeine . Кто-то хотел объяснить первый термин «католическая церковь» [и добавил слова] communio sanctorum , что на немецком языке означает собрание святых, то есть собрание, состоящее только из святых. «Христианская церковь» и «собрание святых» - одно и то же.

Лютеранство утверждает, что Воинствующая Церковь и Торжествующая Церковь разделяют общую цель и поэтому молятся друг за друга. Книга Согласия , официальный компендиум лютеранской доктрины учит:

«... мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших , что мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere operato Вечери Господней от имени умерших».

Самая большая лютеранская деноминация в Соединенных Штатах, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , «вспоминает верующих, ушедших в народных молитвах каждое воскресенье, включая тех, кто недавно умер, и тех, кто поминается в церковном календаре святых». В похоронных обрядах евангелическо-лютеранской церкви «умершим молятся за« использование »похвалы:« держите нашу сестру / брата ... в компании всех ваших святых. И, наконец, ... поднимите ее / его, чтобы поделиться со всеми верующими безграничная радость и мир, достигнутые через славное воскресение Христа, Господа нашего ». Ответом на эти молитвы за умерших в этой лютеранской литургии является молитва Вечного ПокояПокой вечный даруй ему / ей, Господи ; и пусть свет непрестанный светит ему / ей ".

Методистские церкви

В методистском богословии общение святых относится к Церкви Воинствующей и Церкви Торжествующей . Преподобная Кэти Шокли объясняет общение святых в контексте методистского таинства Евхаристии :

Когда мы собираемся для поклонения, мы славим Бога с верующими, которых не видим. Когда мы празднуем Святое Причастие, мы пируем с прошлыми, настоящими и будущими учениками Христа. Мы переживаем общение святых, общину верующих - живых и мертвых. Это религиозное сообщество простирается за пределы пространства и времени. Мы общаемся с христианами по всему миру, верующими, которые были до нас, и верующими, которые придут после нас. Мы верим, что церковь - это община святых, и как верующий вы принадлежите к общине святых.

Причастие святых отмечается в методизме во время Allhallowtide , особенно в День всех святых .

Методистское богословие утверждает «долг соблюдать и молиться за верных усопших». Он «учил уместности молиться за мертвых, практиковал это сам, давал формы, которые могли бы сделать другие». Он утверждает, что «святые в раю» имеют полный доступ к событиям на земле.

Англиканская община

Англиканская считает , что крещеные христиане «являются„срастаются“с ними„в одном союзе и общении в мистическом теле [Христа]“.» Церковь Ирландии учит , что:

Церковь Христа включает в себя блаженных умерших и тех, кто еще находится на земле. Мы поклоняемся Богу «с ангелами и архангелами и со всем небесным обществом» (Евхаристическая молитва, BCP 2004), с «славным отрядом апостолов… благородным содружеством пророков… армией мучеников в белых одеждах» (Te Deum) . Кроме того, мы отмечаем дни святых, когда благодарим Бога за их святую жизнь и молимся, чтобы мы могли следовать их примеру.

В англиканской литургии «поклонение обращено только к Богу», а англиканское причастие «молится не святым, но со святыми». Однако англиканцы молятся за (мертвых), потому что мы все еще храним их в своей любви, и потому что мы верим, что в присутствии Бога те, кто решил служить ему, будут расти в его любви, пока они не увидят его таким, какой он есть ».

Реформатские церкви

Вестминстерское исповедание , который артикулирует реформатской веры, учит , что причастие святых включает в себя тех , кто соединяется с Христом-живых и мертвых.

Восточное христианство

Восточное православие

Греческая Православная Церковь

В греческом православии «Церковь - это также община святых, собрание ангелов и людей Неба и земли ... разделенное на то, что известно как Воинствующая Церковь и Церковь Торжествующая».

Греческой архиепископии Америки учит , что «Благодаря работе Святой Троицы все христиане могли называть святыми, особенно в ранней Церкви до тех пор , как они были крещены во имя Святой Троицы, они получили печать Духа в миропомазания и часто участвовал в Евхаристии ».

Богословы классифицируют шесть категорий святых в восточном православии :

  1. Апостолы, которые были первыми, кто распространил весть воплощения Слова Божьего и спасения через Христа.
  2. Пророки, потому что они предсказывали и пророчествовали пришествие Мессии.
  3. Мученикам за то, что они пожертвовали своей жизнью и бесстрашно исповедали Иисуса Христа Сыном Божьим и Спасителем человечества.
  4. Отцы и иерархи Церкви, преуспевшие в объяснении и защите христианской веры словом и делом.
  5. Монахи, жившие в пустыне и посвятившие себя духовным упражнениям (аскезис), достигли, насколько это возможно, совершенства во Христе.
  6. Справедливые, те, кто жили в мире, вели образцовую жизнь в качестве священнослужителей или мирян со своими семьями, становясь образцами для подражания в обществе.

Восточное Православие

Армянская Православная Церковь

Армянская Православная Церковь понимает причастие святых иметь чувство двоякое: «первый, объединения членов Церкви с Головного Христа, и, во- вторых, взаимной помощи и поддержки тех же членов в получении наслаждения, и сохранение общих благ или милостей Церкви ».

Сравнение просмотров

Римско-католическая, лютеранская, методистская и православная церкви практикуют молитву за умерших (как они толкуют 2 Тимофею 1: 16–18 ). Реформатские церкви не молятся за умерших. Англиканская традиция исторически относилась к молитвам за умерших неоднозначно, иногда принимая, а иногда отвергая эту практику.

Что касается различных взглядов на общение святых, Католическая энциклопедия 1908 года писала:

На отдельные ошибки в отношении особых моментов причастия святых указывают Синод Гангра (манси, II, 1103 г.), св. Кирилла Иерусалимского (PG, XXXIII, 1116), св. Епифания (там же, XLII, 504). , Asteritis Amasensis (там же, XL, 332) и Св. Иеронима (PL, XXIII, 362). Из сорок второго осужденного предложения и двадцать девятого вопроса, заданного Мартином V в Констанце (Дензингер, №№ 518 и 573), мы также знаем, что Виклиф и Хус далеко зашли в отрицании самой догмы. Но общение святых стало прямым вопросом только во время Реформации. Лютеранские церкви, хотя обычно принимают Апостольский символ веры, все еще в своих первоначальных исповеданиях, либо молча обходят общение святых, либо объясняют его как «союз церкви с Иисусом Христом в единой истинной вере» (Малый катехизис Лютера), или как «собрание святых и истинно верующих» (Аугсбургское исповедание, там же, III, 12), тщательно исключая, если не память, то по крайней мере призыв святых, потому что Писание «проповедует нам единого Христа, Посредника. , Умилостивитель, Первосвященник и Заступник »(там же, III, 26). Реформатские церкви обычно поддерживают лютеранское отождествление общения святых с телом верующих, но не ограничивают его значение этим телом. Кальвин (Inst. Chret., IV, 1, 3) настаивает на том, что фраза Символа веры - это больше, чем определение церкви; он передает значение такого общения, что все блага, которые Бог дарует верующим, должны сообщаться друг с другом. Этой точке зрения придерживается Гейдельбергский катехизис, подчеркнутый в Галликанской конфессии, где причастие означает стремление верующих к взаимному укреплению в страхе перед Богом. И Шотландская, и Вторая Гельветическая Конфессии объединяют Воинствующую и Торжествующую Церковь, но в то время как первая ничего не говорит о значении этого факта, вторая говорит, что они поддерживают общение друг с другом: «nihilominus habent illae inter sese communionem, vel conunctionem ". Двойное и часто противоречащее друг другу влияние Лютера и Кальвина с давними воспоминаниями о католической ортодоксии ощущается в англиканских конфессиях. В этом отношении тридцать девять статей явно лютеранские, отвергая, как и они, «римскую доктрину о чистилище, прощении, поклонении и поклонении, а также изображениях и реликвиях, а также призывы к святым», потому что они видят в ней «нечто». нежная вещь, напрасно изобретенная и основанная не на гарантиях Писания, а, скорее, противная Слову Божьему ". С другой стороны, Вестминстерское вероисповедание, игнорируя страдание и Победоносную церковь, выходит за рамки кальвинистских взглядов и мало отстает от католической доктрины в отношении верующих на земле, которые, как говорится, «объединяются друг с другом. в любви приобщайтесь друг к другу в дарах и милостях ". В Соединенных Штатах Методистские статьи 1784 года, а также Реформатские епископальные статьи религии 1875 года следуют учению Тридцати девяти статей, тогда как учение Вестминстерского вероисповедания принято в Филадельфийском баптистском вероисповедании. 1688 г. и в «Исповеди пресвитерианской церкви Камберленда» 1829 г. Протестантские богословы, как и протестантские конфессии, колеблются между лютеранскими и кальвинистскими взглядами.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ a b Джозеф Соллиер (1908), «Причастие святых» , Католическая энциклопедия. Vol. 4 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона (извлечено из New Advent)
  2. ^ Никита Ремезианский , Британская энциклопедия.
  3. Уильям Барклай , Простой человек смотрит на Апостольский символ веры , страницы 10-12
  4. Катехизис католической церкви , 948 г.
  5. ^ Общение святых
  6. ^ Православная Церковь Богородицы: Глоссарий C
  7. ^ Иосиф Солье, «Причастие Святых» в Католической энциклопедии (Нью - Йорк 1908)
  8. ^ Biblehub: hagios
  9. ^ Гейдельбергский катехизис, День Господень 21, Q55
  10. Катехизис католической церкви, 947 г.
  11. ^ Джон Э. Колвелл, отрывок из Ритма доктрины: литургический очерк христианской веры и верности
  12. ^ Робин М. Ван, Л. Маас, Габриэль ODonnell, духовные традиции для современной Церкви (Abingdon Press 1990), стр. 369
  13. Великое облако свидетелей: причастие святых
  14. ^ Просить святых молиться за нас - это по-библейски . Игнитум сегодня. Опубликовано: 15 сентября 2013 г.
  15. Катехизис католической церкви - Причастие святых .
  16. ^ Лютер, "Проповеди по катехизису", 1528. Перепечатано в Мартине Лютере: Избранные из его сочинений , изд. Джона Дилленбергера. п. 212.
  17. ^ а б «Защита Аугсбургского исповедания - Книга согласия» . bookofconcord.org . Проверено 22 сентября 2015 года .
  18. ^ a b c Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. п. 50. ISBN 9781532606014.
  19. ^ a b c «Спросите UMC: что означает« общение святых »?» . Объединенная методистская церковь . 30 октября 2017 . Проверено 11 октября 2018 года .
  20. ^ a b Уокер, Уолтер Джеймс (1885). Главы о ранних реестрах приходской церкви Галифакса . Уитли и Бут. п. 20. Возможно, стоит процитировать мнение преподобного Джона Уэсли. «Я считаю своим долгом соблюдать, молиться за Верных Ушедших».
  21. ^ Холден, Харрингтон Уильям (1872). Джон Уэсли в компании с высокопоставленными церковниками . Лондон: Дж. Ходжес. п. 84. Уэсли учил уместности молиться за мертвых, практиковал это сам, давал формы, которые могли бы сделать другие. Он утверждал, что эти формы для повседневного использования не являются предварительными или извиняющимися, а рассматривает такую ​​молитву как устоявшийся вопрос христианской практики со всеми, кто верит, что Верные, живые и мертвые, являются одним Телом во Христе, в равной нужде и подобном. ожидание тех благословений, которыми они будут вместе наслаждаться, когда оба увидят Его в Его Царстве. Можно привести два или три примера из многих: «О даруй, чтобы мы вместе с теми, кто уже умер в Твоей вере и страхе, могли вместе принять участие в радостном воскресении».
  22. Аткинс, Гарет (1 августа 2016 г.). Создание и исправление святых в Британии девятнадцатого века . Издательство Манчестерского университета. п. 227. ISBN. 9781526100238. С другой стороны, он был готов недвусмысленно заявить, что «святые в раю» имеют полный доступ к происходящему на земле.
  23. ^ a b c d «Причастие святых» . Церковь Ирландии . 2005 . Проверено 11 октября 2018 года .
  24. ^ Книга общей молитвы . 1979. стр. 862.
  25. ^ Ryken, Фил (8 июля 2013). «Через Вестминстерское признание» . Альянс исповедующих евангелистов . Проверено 11 октября 2018 года .
  26. Перейти ↑ Konstantopoulos, George D. (30 мая 2013 г.). «Причастие святых» . Греческая православная церковь Святого Андрея . Проверено 11 октября 2018 года .
  27. ^ a b c «Святые Православной Церкви» . Греческая православная архиепископия Америки . 2017 . Проверено 11 октября 2018 года .
  28. ^ Малан, Соломон Цезарь (1872). Исповедание веры Православной Армянской церкви . п. 271.
  29. Дэвид Филлипс, Молитва за умерших в англиканской литургии (PDF) , Церковное общество
  30. ^ Критика Apostolicae Curae , Англиканская католическая церковь
  31. Спросите англиканца: выбор единой истинной церкви , The Conciliar Anglican, заархивировано из оригинала 23 апреля 2014 г. , извлечено 25 июня 2014 г.
  32. ^ Смерть и вечная жизнь , Ирландская церковь
  33. Преподобный Лео Джозеф, Празднование Дня всех святых и всех душ , Епископальная епархия Северной Калифорнии

внешние ссылки