Сострадание - Compassion

Один ребенок проявляет сострадание к другому ребенку.

Сострадание побуждает людей прилагать бескорыстные усилия для облегчения физических, психических или эмоциональных болей другого человека и самих себя. Сострадание часто рассматривается как проявление чувствительности, которая является эмоциональным аспектом страдания. Хотя, если оно основано на таких интеллектуальных понятиях, как справедливость, справедливость и взаимозависимость, оно может считаться рациональным по своей природе, а его применение понимается как деятельность, также основанная на здравом суждении. Существует также аспект равного измерения, так что состраданию человека часто придается свойство «глубины», «энергии» или « страсти ». Этимология «сострадания» по-латыни означает «со-страдание». Сострадание включает в себя «чувство к другому» и является предшественником сочувствия , способности «чувствовать себя другим» для более личностно-ориентированных актов активного сострадания; в просторечии активное сострадание - это желание облегчить чужие страдания.

Сострадание подразумевает, что мы позволяем страданиям двигаться и испытываем мотивацию помочь облегчить и предотвратить их. Акт сострадания определяется его полезностью . Сострадание - это терпение и мудрость; доброта и настойчивость; тепло и решимость. Часто, хотя и не обязательно, это ключевой компонент того, что проявляется в социальном контексте как альтруизм . Выражение сострадания может быть иерархическим, патерналистским и контролирующим в ответах. Разница между сочувствием и состраданием состоит в том, что первый реагирует на страдания печалью и заботой, а второй - теплотой и заботой.

Английское существительное compassion , означающее « страдать вместе с» , происходит от латинского языка . Его префикс com- происходит непосредственно от com , архаичной версии латинского предлога и аффикса cum (= with); -passion сегмент является производным от passus , причастия прошедшего времени от депонента глагол patior, PATI, passus суммы . Таким образом, сострадание имеет отношение по происхождению, форме и значению к английскому существительному пациенту (= тот, кто страдает), от терпеливого , настоящего причастия того же терпения , и родственно греческому глаголу πάσχειν (= paskhein , страдать) и его родственное существительное πάθος (= пафос ). Сострадание, считающееся великой добродетелью во многих философских учениях, почти во всех основных религиозных традициях считается одной из величайших добродетелей .

Теории осмысления сострадания

Теоретические перспективы сострадания разрабатывались годами, следующие предлагаемые точки зрения показывают контрасты в их эволюции и подходах к состраданию.

  • Сострадание - это просто разновидность любви или печали, а не отдельная эмоция.
  • С точки зрения эволюционной психологии сострадание можно рассматривать как отдельное эмоциональное состояние, которое можно отличить от горя, печали и любви .
  • Сострадание как синоним эмпатического дистресса, который характеризуется чувством дистресса в связи с страданием другого человека. Эта точка зрения на сострадание основана на том факте, что люди иногда подражают и чувствуют эмоции окружающих их людей.
  • Согласно Тумптену Джинпе, сострадание - это чувство беспокойства, которое возникает в нас перед лицом того, кто в нужде, или кого-то, кто страдает. И сопровождается своего рода желанием (т. Е. Желанием) увидеть облегчение или конец этой ситуации и желанием (т. Е. Мотивацией ) что-то с этим сделать.

Эмма Сеппала отличает сострадание от сочувствия и альтруизма следующим образом: «... Определение сострадания часто путают с определением сочувствия. Сочувствие, по определению исследователей, - это внутреннее или эмоциональное переживание чувств другого человека. чувство, автоматическое отражение эмоций другого человека, например, слезы из-за печали друга. Альтруизм - это действие, которое приносит пользу кому-то другому. Оно может сопровождаться или не сопровождаться сочувствием или состраданием, например, в случае пожертвования в налоговых целях . Хотя эти термины относятся к состраданию, они не идентичны. Сострадание, конечно же, часто предполагает эмпатическую реакцию и альтруистическое поведение. Однако сострадание определяется как эмоциональная реакция при восприятии страдания и включает подлинное желание помочь. " Согласно Туптену Джинпе, сострадание - это не следующее: Сострадание - это не жалость, Сострадание - это не привязанность, Сострадание - это не то же самое, что сочувствие, Сострадание - это не просто принятие желаемого за действительное, Сострадание - это не самоуважение.

Чем больше человек знает о человеческом состоянии и связанных с ним переживаниях, тем более очевидным становится путь к отождествлению со страданием. Отождествление с другим человеком - важный процесс для людей, который иллюстрируется даже младенцами, которые начинают отражать мимику и движения своей матери уже в первые дни своей жизни. Сострадание распознается через отождествление с другими людьми (т. Е. Взгляд на перспективу ), знание человеческого поведения, восприятие страдания, передача чувств, знание цели и изменения цели у страдающих и приводит к отсутствию страдания в группе. . Психология личности соглашается с тем, что люди по своей сути разные и отличны друг от друга, что приводит к выводу, что человеческие страдания всегда индивидуальны и уникальны. Страдание может быть результатом психологической, социальной или физической травмы, и в острых формах это случается так же часто, как и хронически. Из-за врожденных различий в личностях людей некоторые могут определять свои ранние стадии страдания своими внешними обстоятельствами и тем, что эти жизненные события не обсуждаются или не обсуждаются. На более поздних стадиях человек может выразить свою виктимизацию и обратиться за помощью. Страдание определяется как восприятие приближающегося разрушения человека или потери целостности, которое продолжается до тех пор, пока угроза не исчезнет или целостность человека не будет восстановлена. Сострадание состоит из трех основных требований: люди должны чувствовать, что проблемы, которые вызывают их чувства, серьезны, понимание того, что проблемы страдающих не вызваны им самим, и способность представлять себя с теми же проблемами без обвинений и стыда. . Важность отождествления с другими для сострадания контрастирует с негативными физическими и психологическими эффектами отвержения .

Сострадание часто является характерным элементом демократических обществ. Процесс сострадания тесно связан с отождествлением с другим человеком, потому что сочувствие к другим возможно среди людей из других стран, культур, мест и т. Д. Возможный источник этого процесса отождествления с другими происходит из универсальной категории, называемой «Дух». К концу 1970-х годов очень разные культуры и нации во всем мире обратились к религиозному фундаментализму , который иногда приписывали «Духу». Роль сострадания как фактора, способствующего индивидуальному или общественному поведению, была темой постоянных дискуссий. В отличие от процесса идентификации с другими людьми, полное отсутствие сострадания может потребовать игнорирования или неодобрения идентификации с другими людьми или группами. Более ранние исследования установили связь между межличностным насилием и жестокостью, ведущей к безразличию. Сострадание может вызывать чувство доброты и прощения , что может дать людям возможность останавливать ситуации, которые могут вызывать беспокойство и иногда приводить к насилию. Эта концепция проиллюстрирована на протяжении всей истории: Холокост , геноцид , европейская колонизация Америки и т. Д. По-видимому, важным шагом в этих зверствах могло бы стать определение жертв как «не людей» или «не нас». Таким образом, зверства, совершаемые на протяжении всей истории человечества, были уменьшены, сведены к минимуму или преодолены их разрушительные последствия только благодаря присутствию сострадания, хотя недавно, опираясь на эмпирические исследования в области эволюционной теории , психологии развития , социальной нейробиологии и психопатии, это также Противодействовали аргументам, что сострадание или сочувствие и мораль не противоречат друг другу систематически и не обязательно дополняют друг друга, поскольку на протяжении истории человечество создало социальные структуры для отстаивания поистине универсальных моральных принципов для всего человечества, таких как Права человека и Международный Уголовный суд . С одной стороны, Томас Нагель , например, критикует Джошуа Грина , предполагая, что он слишком быстро делает вывод об утилитаризме конкретно из общей цели построения беспристрастной морали; например, говорит он, Иммануил Кант и Джон Ролз предлагают другие беспристрастные подходы к этическим вопросам. В своей защите от возможной разрушительной природы страстей Платон сравнил человеческую душу с колесницей: интеллект - это возница, эмоции - лошади, а жизнь - это постоянная борьба за то, чтобы держать эмоции под контролем. В своем извинении за твердую универсальную мораль Иммануил Кант рассматривал сострадание как слабое и ошибочное чувство: «Такая доброжелательность называется мягкосердечием и вообще не должна происходить среди людей», - сказал он о ней.

Психология

Сострадание стало ассоциироваться и исследоваться в области позитивной психологии и социальной психологии. Сострадание - это процесс установления связи посредством отождествления с другим человеком. Это отождествление с другими через сострадание может привести к усилению мотивации что-то делать, чтобы облегчить страдания других.

Сострадание - это развитая функция гармонии внутренней системы из трех сеток: системы довольства и мира, системы целей и побуждений и системы угрозы и безопасности. Пол Гилберт в совокупности определяет их как необходимые регулируемые системы сострадания.

Пол Экман описывает «таксономию сострадания», включающую в себя: эмоциональное признание (знание того, что чувствует другой человек), эмоциональный резонанс (чувство эмоций, которые испытывает другой человек), семейные связи (забота о потомстве), глобальное сострадание (проявление сострадания ко всем в мир), разумное сострадание (расширенное сострадание к другим видам) и героическое сострадание (сопереживание, сопряженное с риском).

В самом деле, Пол Экман идет дальше, проводя важное различие между ближайшим (то есть в данный момент) и дистальным состраданием (то есть предсказанием будущего; аффективным прогнозированием ): «... это имеет значение с точки зрения того, как мы поощряем сострадание. Все мы знакомы с непосредственным состраданием: кто-то падает на улице, и мы помогаем ему подняться. Это ближнее сострадание: когда мы видим кого-то в нужде и помогаем ему. Но когда я говорил своим детям: «Носите шлем », это дистальное сострадание: попытка предотвратить вред до того, как он произойдет. И для этого требуется другой набор навыков: он требует социального прогнозирования, предвидения вреда до его возникновения и попыток его предотвратить. я думаю, это образовательное влияние, и это наша настоящая надежда ». Дистальное сострадание также требует взгляда на перспективу .

Сострадание было связано с важными психологическими результатами, включая повышение внимательности и регуляции эмоций.

Сострадание усталость

По словам Фигли, люди с более высокой способностью или ответственностью сопереживать другим могут подвергаться риску «усталости от сострадания» или стресса, который связан с профессионалами и людьми, которые тратят значительное количество времени, отвечая на информацию, касающуюся страданий. Однако более новое исследование Сингера и Рикара предполагает, что именно отсутствие подходящей терпимости к бедствию утомляет людей от деятельности по состраданию. Смит упоминает, что люди могут облегчить горе и страдания, регулярно выполняя некоторые действия по уходу за собой. Улучшение сознания помогает людям осознать влияние и обстоятельства прошлых событий. После того, как люди извлекут уроки из ситуации в прошлом, они смогут найти причины усталости от сострадания в своей повседневной жизни. Исследования показывают, что практика сострадания без осуждения может предотвратить усталость и выгорание . Смит предлагает несколько методов, которые могут помочь людям избавиться от усталости от сострадания. Люди должны заниматься физической активностью, есть здоровую пищу, строить хорошие отношения с другими, получать удовольствие от общения с другими членами сообщества, часто писать в дневнике и спать рекомендованное количество времени.

Условия, влияющие на сострадание

Психолог Пол Гилберт предлагает факторы, которые могут снизить вероятность того, что кто-то захочет проявить сострадание к другому, к ним относятся (в меньшей степени): симпатия, компетентность, заслуженность, способность к эмпатии, (больше) сосредоточенность на себе, соревновательность, (больше) тревога-депрессия. , (больше) подавлены, и ингибиторы в социальных структурах и системах.

Сострадание угасает

Угасание сострадания - это тенденция людей испытывать снижение эмпатии по мере увеличения числа людей, нуждающихся в помощи, - термин, созданный психологом Полом Словичем. Это тип когнитивной предвзятости, которую люди используют, чтобы оправдать свое решение помочь или не помогать, а также игнорируют определенную информацию. Когнитивный процесс превращает сострадание в сострадательное поведение. Во-первых, это реакция отдельного человека на нуждающуюся группу, за которой следует мотивация помочь, которая может привести к действию.

При изучении мотивированного регулирования сострадания в контексте крупномасштабных кризисов, таких как стихийные бедствия и геноцид, многие исследования показали, что люди склонны испытывать большее сострадание к отдельным идентифицируемым жертвам, чем к большим массам жертв ( эффект идентифицируемой жертвы ) . Было обнаружено, что люди проявляют меньше сострадания ко многим жертвам, чем к одиноким жертвам стихийных бедствий, когда они ожидают финансовых затрат при оказании помощи. Этот крах сострадания зависит от мотивации и способности регулировать эмоции. В лабораторных исследованиях психологи изучают, как опасения по поводу эмоционального истощения могут побудить людей обуздать свое сострадание и дегуманизировать членов стигматизированных социальных групп, таких как бездомные и наркоманы.

Нейробиология

Ольга Климеки (и др.) Обнаружили дифференциальные (неперекрывающиеся) области активации мозга с помощью фМРТ в отношении сострадания и сочувствия: сострадание было связано с mOFC , прегенуальным ACC и вентральным полосатым телом . Эмпатия, в отличие от этого , было связано с передней островковой и передней midcingulate коры (AMCC).

Хорхе Молл и Джордан Графман, нейробиологи из Национального института здоровья и сети больниц LABS-D'Or (JM), предоставили первые доказательства нейронных основ альтруистической отдачи у нормальных здоровых добровольцев с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии . В своем исследовании, опубликованном в Proceedings of the National Academy of Sciences USA в октябре 2006 года, они показали, что как чистые денежные вознаграждения, так и благотворительные пожертвования активировали мезолимбический путь вознаграждения, примитивную часть мозга, которая обычно реагирует на еду и секс. Однако, когда добровольцы щедро ставили интересы других выше своих собственных, делая благотворительные пожертвования, выборочно активировалась другая цепь мозга: субгеновая область коры головного мозга / перегородки . Эти структуры тесно связаны с социальными привязанностями и связями у других видов. Эксперимент показал, что альтруизм - это не высшая моральная способность, подавляющая основные эгоистические побуждения, а скорее базовая для мозга, запрограммированная и доставляющая удовольствие. В одном исследовании, проведенном Джилл Риллинг и Грегори Бернсом, нейробиологами из Университета Эмори , была записана мозговая активность испытуемых, когда они помогали нуждающимся. Было обнаружено, что, когда испытуемые совершали акты сострадания, активировались хвостатое ядро ​​и передняя поясная извилина области мозга, те же самые области мозга связаны с удовольствием и вознаграждением. Одна область мозга, субгеновая передняя поясная кора / базальный передний мозг , способствует обучению альтруистическому поведению, особенно у тех, кто обладает чертой сочувствия. То же исследование показало связь между благотворительностью и укреплением социальных связей и личной репутации. Таким образом, истинное сострадание, если оно вообще существует, по своей сути мотивировано личными интересами.

Фактически, в эксперименте, опубликованном в марте 2007 года в Университете Южной Калифорнии, нейробиолог Антонио Р. Дамасио и его коллеги показали, что субъекты с повреждением вентромедиальной префронтальной коры неспособны сочувствовать моральным ответам, и что при столкновении Имея дело с моральными дилеммами, эти пациенты с поврежденным мозгом холодно придумывали ответы «цель оправдывает средства», что привело Дамасио к выводу, что дело не в том, что они пришли к безнравственным выводам, а в том, что, когда они столкнулись с трудной проблемой - в данном случае - сбивать ли пассажирский самолет, захваченный террористами, до того, как он упадет в крупный город, - эти пациенты, кажется, принимают решения без мучений, которые беспокоят людей с нормально функционирующим мозгом. По словам Адриана Рейна , клинического нейробиолога из Университета Южной Калифорнии, одно из выводов этого исследования состоит в том, что обществу, возможно, придется переосмыслить то, как оно судит аморальных людей: «Психопаты часто не чувствуют сочувствия или раскаяния. Без этого понимания люди полагаются исключительно на в рассуждениях, кажется, им труднее разобраться в моральных дебрях. Означает ли это, что они должны придерживаться разных стандартов ответственности? "

В другом исследовании, проведенном в 1990-х годах, доктор Билл Харбо, экономист из Университета Орегона , пришел к выводу, что люди мотивированы давать пожертвования из соображений личного престижа, и в аналогичном тесте на фМРТ-сканере в 2007 году со своим коллегой-психологом доктором Ульрихом Майром он достиг максимального уровня. такие же выводы Хорхе Молля и Джордана Графмана о благотворительности, хотя им удалось разделить исследовательскую группу на две группы: «эгоистов» и «альтруистов». Одно из их открытий заключалось в том, что, хотя и редко, даже некоторые из рассматриваемых «эгоистов» иногда давали больше, чем ожидалось, потому что это помогло бы другим, что привело к выводу, что в благотворительности есть и другие факторы, такие как окружение человека и его ценности. .

В небольшом эксперименте фМРТ в 2009 году Мэри Хелен Иммордино-Янг и ее коллеги Андреа МакКолл, Ханна Дамасио и Антонио Р. Дамасио из Института мозга и творчества изучали сильное чувство сострадания к социальной и физической боли у других. Оба ощущения включали ожидаемое изменение активности в передней островке островка , передней поясной извилине , гипоталамусе и среднем мозге , но они также обнаружили ранее не описанный паттерн корковой активности на задней медиальной поверхности каждого полушария головного мозга, области, участвующей в стандартном режиме работы мозга. функции мозга и вовлечены в процессы, связанные с самими собой. Сострадание к социальной боли у других было связано с сильной активацией интероцептивной, нижней / задней части этой области, в то время как сострадание к физической боли у других связано с повышенной активностью в экстероцептивной, верхней / передней части. Сострадание к социальной боли активировало этот верхний / передний отдел в меньшей степени. Активность переднего островка, связанная с состраданием к социальной боли, достигла своего пика позже и длилась дольше, чем активность, связанная с состраданием к физической боли. Сострадательные эмоции по отношению к другим людям влияют на префронтальную кору , нижнюю лобную кору и средний мозг . Было обнаружено, что чувства и акты сострадания стимулируют области, которые, как известно, регулируют гомеостаз , такие как передний островок , передняя поясная извилина , средний мозг , кора островного мозга и гипоталамус , подтверждая гипотезу о том, что социальные эмоции используют некоторые из тех же основных устройств. в других, первичных эмоциях.

Сострадание на практике

Медицина

Сострадание - один из важнейших атрибутов врачей, практикующих медицинские услуги. Было высказано предположение, что чувство сострадания вызывает желание что-то сделать, чтобы помочь больному. Это желание помочь не является состраданием, но оно предполагает, что сострадание похоже на другие эмоции, поскольку оно мотивирует поведение, чтобы уменьшить напряжение, вызванное эмоцией. Врачи обычно определяют свои основные обязанности как обязанность ставить интересы пациента на первое место, включая обязанность не причинять вреда, оказывать надлежащую помощь и сохранять конфиденциальность. Сострадание проявляется в каждой из этих обязанностей, поскольку оно напрямую связано с признанием страдания и обращением с ним. Врачи, использующие сострадание, понимают влияние болезней и страданий на человеческое поведение. Сострадание может быть тесно связано с любовью и вызываемыми ими эмоциями. Об этом свидетельствуют отношения между пациентами и врачами в медицинских учреждениях. Отношения между страдающими пациентами и их опекунами свидетельствуют о том, что сострадание - это социальная эмоция, которая тесно связана с близостью и сотрудничеством между людьми.

Психотерапия

Терапия, сфокусированная на сострадании, созданная клиническим психологом профессором Полом Гилбертом , фокусируется на эволюционной психологии, лежащей в основе сострадания: сосредоточение внимания на балансировании систем регуляции аффекта (например, использование аффилиативных эмоций из системы заботы и удовлетворения, чтобы успокоить и уменьшить болезненные эмоции, вызванные угрозой). система обнаружения).

Самосострадание

Сострадание к себе - это проявление доброты к себе и принятие страдания как качества человека. Он положительно влияет на субъективное счастье , оптимизм , мудрость , любопытство , покладистость и экстраверсию . Кристин Нефф и Кристофер Гермер определили, что существует три уровня деятельности, которые мешают самосостраданию, и это самокритика, самоизоляция и самовосприятие, они приравнивают это к борьбе, бегству и замораживанию реакции. Было обнаружено, что практика воспитания способствует развитию у детей сострадания к себе. Материнская поддержка, надежная привязанность и гармоничное семейное функционирование - все это создает среду, в которой может развиваться самосострадание. С другой стороны, определенные факторы развития (например, личные сказки) могут препятствовать развитию у детей сострадания к себе.

Ключевым моментом для повышения сострадания на рабочем месте к себе и другим считается подлинное лидерство, основанное на гуманизме и питательной качественной взаимосвязи. Концепция эмпатии Джудит Джордан похожа на самосострадание, она подразумевает способность замечать, заботиться и реагировать на собственные потребности. Стратегии заботы о себе включают в себя оценку себя, сострадательное размышление о своих представлениях о потребностях и общение с другими, чтобы, наоборот, испытать обновление, поддержку и признание. Исследования показывают, что у людей, которые сострадательны к себе, психологическое здоровье выше, чем у тех, кому не хватает сострадания.

Религия и философия

Авраамические религии

христианство

Сострадание в действии: итальянское изображение притчи о добром самаритянине XVIII века

Христианский Библия «S Второе послание к коринфянам есть лишь одно место , где Бог говорил как„Отец сострадания“и„Бог всякого утешения“. Он гласит: 2 Коринфянам 1: 3–7 «Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу сострадания и Богу всякого утешения, Который утешает нас во всех наших бедах, чтобы мы могли утешить. те, кто испытывает какие-либо проблемы с утешением, которое мы сами получили от Бога. Ибо, как страдания Христа вливаются в нашу жизнь, так и через Христа изливается наше утешение. Если мы огорчены, это для вашего утешения и спасения; если мы утешены, это для вашего утешения, которое вызывает в вас терпение тех же страданий, что и мы. И наша надежда на вас тверда, потому что мы знаем, что, как вы разделяете наши страдания, так и вы разделяете наше утешение ". Иисус олицетворяет для христиан самую суть сострадания и заботы о взаимоотношениях. Христос призывает христиан отказаться от своих желаний и проявлять сострадание к другим, особенно к тем, кто в нужде или в беде. Что наиболее важно, он проявил сострадание к тем, кого осуждало его общество - сборщикам налогов, проституткам и преступникам, сказав: «То, что вы получили буханку хлеба, не означает, что вы были более сознательными или более заботливыми о своих ближних. "

И наоборот, исследование исторического Иисуса в 2012 году утверждало, что основатель христианства стремился возвысить иудейское сострадание как высшую человеческую добродетель, способную уменьшить страдания и выполнить поставленную Богом цель преобразования мира во что-то более достойное его создателя.

ислам

Фотография 1930-х годов путешественника по пустыне, ищущего помощи у Аллаха Милостивого, Милосердного.

В мусульманской традиции главными качествами Бога являются милосердие и сострадание, или, на каноническом арабском языке, Рахман и Рахим . Каждая из 114 глав Корана , за одним исключением, начинается со стиха «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного».

Несомненно, Посланник пришел к вам из вашей среды; печально для него то, что вы впадаете в беду, чрезмерно заботливо относитесь к вам; к верующим (он) сострадателен.

По-арабски сострадание - рахма . Как культурное влияние, его корни берут начало в Коране. Хороший мусульманин должен начинать каждый день, каждую молитву и каждое важное действие с призыва Аллаха Милостивого и Милосердного, то есть с чтения Бисм-и-лла а-Рахман-и-Рахим . В утробе матери и семейные связи характеризуются состраданием и назван в честь возвышенного атрибут Аллаха «Аль-Рахим» (сострадательный).

Иудаизм

В еврейской традиции , Бог есть милосердный и вызываются как Отец Сострадания: отсюда Raḥmana или милосердный становится обычным обозначением Его слово. (Сравните, ниже, частое использование рахмана в Коране ). Печаль и сострадание к тому, кто находится в беде, вызывающие желание облегчить его, - это чувство, которое в равной степени приписывается человеку и Богу: на библейском иврите («риам» от «reḥem», мать, утроба), «жалеть» или «проявлять милосердие» ввиду беспомощности страдающего, следовательно, также «прощать» (Hab. III. 2), «воздерживаться» (Ex. II. 6; I Sam. XV 3; Jer. XV. 15, XXI.7). В Раввины говорят о «тринадцать атрибутов сострадания.» Библейская концепция сострадания является чувство родителя для ребенка. Следовательно, призыв пророка в подтверждение его веры в Бога вызывает чувство матери к своему потомству (Ис., Xlix. 15).

Классическая формулировка Золотого правила (см. Выше) пришла от раввина Гиллеля Старшего в первом веке . Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с разработкой Мишны и Талмуда и, как таковой, является одной из самых важных фигур в еврейской истории . На вопрос о кратком изложении иудейской религии в словах «стоя на одной ноге», означающих наиболее кратко, Гиллель сказал: «Не делай того, что тебе ненавистно, с твоим ближним. В этом вся Тора. Остальное. это объяснение; иди и учись ". После событий 11 сентября слова раввина Гиллеля часто цитируются в публичных лекциях и интервью по всему миру известной писательницы по сравнительному религиоведению Карен Армстронг .

Древнегреческая философия

В древнегреческой философии мотивациям, основанным на пафосе (чувстве, страсти), обычно не доверяли. Разум обычно считался правильным руководством к поведению. Сострадание считалось пафосом ; поэтому Юстиция изображается с завязанными глазами, потому что ее добродетель - бесстрастие, а не сострадание.

У стоицизма была доктрина рационального сострадания, известная как oikeiôsis .

В римском обществе сострадание часто рассматривалось как порок, когда оно выражалось скорее в жалости , чем в милосердии . Другими словами, проявление сочувствия к тому, кто считался достойным, считалось добродетельным, тогда как проявление сочувствия к тому, кого считали недостойным, считалось аморальным и слабым.

Конфуцианство

Менсий утверждал, что каждый обладает зародышем или корнем сострадания, иллюстрируя свой случай знаменитым примером ребенка у открытого колодца:

«Предположим, что мужчина внезапно увидел маленького ребенка, который вот-вот упадет в колодец. Он определенно проникнется состраданием не потому, что хотел снискать расположение родителей, не потому, что хотел заслужить похвалу своих односельчан или друзей, и не потому, что ему не нравился плач ребенка ».

Менсий видел задачу нравственного совершенствования в том, чтобы превратить первоначальный импульс сострадания в непреходящее качество доброжелательности .

Индийские религии

буддизм

Авалокитешвара смотрит на море страданий. Китай , династия Ляо .

Первая из того, что по-английски называется Четырьмя благородными истинами, - это истина о страдании или дуккха (неудовлетворительность или стресс). Дуккха определяется как одна из трех отличительных характеристик всего обусловленного существования. Это возникает как следствие непонимания природы непостоянства anicca (вторая характеристика), а также непонимания того, что все явления пусты от self anatta (третья характеристика).

Когда человек понимает страдание и его происхождение и понимает, что освобождение от страдания возможно, возникает отречение .

Таким образом, отречение закладывает основу для развития сострадания. Вызвав отречение, возникает сострадание к тем, кто также страдает. Это разрабатывается поэтапно:

  • Обычное сострадание Сострадание, которое мы испытываем к близким нам, таким как друзья и семья, и желание освободить их от «страданий страданий».
  • Безмерное сострадание - это сострадание, которое желает принести пользу всем существам без исключения. Он был связан как с путями хинаяны, так и с махаянскими путями.

Он состоит из четырех этапов, которые называются «Четыре неизмеримых» :

Американский монах Бхиккху Бодхи утверждает, что сострадание «дополняет любящую доброту : в то время как любящая доброта имеет свойство желать счастья и благополучия другим, сострадание имеет свойство желать, чтобы другие были свободны от страданий, желание избавиться от страданий». быть распространенным без ограничений на все живые существа. Подобно метте , сострадание возникает, если учитывать, что все существа, такие как мы, желают быть свободными от страданий, но, несмотря на их желания, продолжают преследоваться болью , страхом , печалью и другими формами дуккхи. . "

  • Великое Сострадание - практикуется исключительно в традиции Махаяны и связано с развитием бодхичитты .

Четырнадцатый Далай - лама сказал: «Если вы хотите , чтобы другие были счастливы, практика сострадания. Если вы хотите быть счастливым, практика сострадания.»

индуизм

Йога направлена ​​на физическое, умственное и духовное очищение, а сострадание в уме и духе является одной из ее важнейших целей. Различные асаны и мудры сочетаются с медитацией и упражнениями на саморефлексию, чтобы развить сострадание.

В классической литературе индуизма сострадание - это добродетель, имеющая множество оттенков, каждый оттенок объясняется разными терминами. Три наиболее распространенные термины являются дайа (दया), Каруна (करुणा) и anukampā (अनुकम्पा). Другие слова, относящиеся к состраданию в индуизме, включают карунья , крипа и анукроша . Некоторые из этих слов взаимозаменяемы в школах индуизма для объяснения концепции сострадания, его источников, последствий и природы. Добродетель сострадания ко всем живым существам, утверждает Ганди и другие, является центральной концепцией индуистской философии.

Дайя определяется Падма Пуране как добродетельный желание смягчить печаль и трудности других людей путем выдвигая то , что усилие , необходимое. Матсья Пурана описывает дайю как ценность, которая относится ко всем живым существам (включая людей) как к самому себе, желая благополучия и добра другим живым существам. Такое сострадание, утверждает Матсья Пурана , - один из необходимых путей к счастью. Экадаши Таттвам объясняет, что дайя относится к незнакомцу, родственнику, другу и врагу как к самому себе; он утверждает, что сострадание - это состояние, когда человек видит все живые существа как часть своего собственного «я», и когда страдание каждого рассматривается как его собственное страдание. Сострадание ко всем живым существам, включая незнакомцев и врагов, рассматривается как благородная добродетель. Каруна , другое слово для обозначения сострадания в индуистской философии, означает расположение своего разума в пользу других, тем самым стремясь понять лучший способ облегчить их страдания посредством акта каруны (сострадания). Анукампа , еще одно слово, обозначающее сострадание, относится к состоянию человека после того, как он заметил и понял боль и страдания других. В « Махабхарате» Индра хвалит Юдхиштхиру за его анукрошу - сострадание, сострадание - ко всем существам. Тулсидас противопоставляет дайю (сострадание) абхиману (высокомерию, презрению к другим), заявляя, что сострадание является источником дхармической жизни, а высокомерие - источником греха. Дайя (сострадание) - это не крипа (жалость) в индуизме или сочувствие к страдальцу, потому что это омрачено снисхождением; сострадание - это признание собственного и чужого страдания, чтобы активно облегчить это страдание. Сострадание - основа ахимсы , основной добродетели в индуистской философии и предмет повседневной веры и практики. Ахимса или невредимость - это сострадание в действии, которое помогает активно предотвращать страдания всех живых существ, а также помогает существам преодолеть страдание и приблизиться к освобождению.

Сострадание в индуизме рассматривается как абсолютное и относительное понятие. Есть две формы сострадания: одна для тех, кто страдает, хотя они не сделали ничего плохого, и другая для тех, кто страдает из-за того, что они сделали что-то неправильно. Абсолютное сострадание применимо к обоим, в то время как относительное сострадание устраняет разницу между первым и вторым. Примеры последних включают тех, кто признает себя виновным или осужден за такое преступление, как убийство; в этих случаях добродетель сострадания должна уравновешиваться добродетелью справедливости.

Классическая литература индуизма существует на многих индийских языках. Например, Tirukkuṛaḷ , написанный между 200 г. до н.э. и 400 г. н.э., иногда называемый Тамильской Ведой , является заветной классикой индуизма, написанной на языке Южной Индии. Он посвящает главу 25 книги 1 состраданию, а затем посвящает отдельные главы каждой результирующим ценностям сострадания, главным образом вегетарианства или веганства (глава 26 ), непричинения вреда (глава 32), отказа от убийства (глава 33), обладания доброта (Глава 8), боязнь злых дел (Глава 21), милосердие (Глава 58), правильный скипетр (Глава 55) и отсутствие терроризма (Глава 57), и это лишь некоторые из них.

Джайнизм

Сострадание ко всему живому, человеческому и нечеловеческому, занимает центральное место в джайнской традиции. Хотя вся жизнь считается священной, человеческая жизнь считается высшей формой земного существования. Убивать любого человека, независимо от его преступления, считается невообразимо отвратительным. Это единственная существенная религиозная традиция, которая требует, чтобы и монахи, и миряне были вегетарианцами. Предполагается, что некоторые разновидности индуистской традиции стали вегетарианскими из-за сильного влияния джайнов. Однако позиция джайнской традиции относительно ненасилия выходит далеко за рамки вегетарианства . Джайны отказываются от пищи, добытой с излишней жестокостью. Многие практикуют веганство . Джайны содержат приюты для животных по всей Индии. Лал Мандир , известный храм джайнов в Дели, известен больница Джайнских птиц во втором здании позади главного храма.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки