Конфессионализм (религия) - Confessionalism (religion)

Конфессионализм в религиозном (и особенно христианском ) смысле - это вера в важность полного и недвусмысленного согласия со всем религиозным учением. Конфессионалисты считают, что различные интерпретации или понимания, особенно те, которые прямо противоположны принятому учению, не могут быть приспособлены в рамках церковного общения.

Конфессионализм может иметь практическое значение в таких областях, как христианское образование и христианская политика. Например, возникает вопрос, должны ли христианские школы пытаться насаждать конкретную религиозную доктрину или они должны просто проповедовать общие «христианские ценности». Точно так же некоторые христианские политические партии разделились по вопросу о том, следует ли разрешать нехристианам участвовать - конфессионалисты, выступая против этого, подчеркивают важность религиозной доктрины, в то время как неконфессионалисты говорят, что общие ценности важнее приверженности точным убеждениям. Сравнительное исследование конфессий называют символику от термина «символ» , используемый для описания вероучение или большее признание.

История

Исторически термин конфессионализм впервые был использован в середине 19 века. Конечно, феномен конфессионализма и термин «конфессионализм», от которого произошел термин конфессионализм, намного старше и относятся к некогда индивидуальной, а затем коллективной вере. Кроме того, термин «исповедь» на разных языках подразумевает разные понятия (вера или вероисповедание на английском языке, croyance, culte, communauté Relieuse на французском). Приверженцы конфессиональных церквей часто публично исповедуют веру, чтобы заявить о своем согласии с их конкретным вероисповеданием.

В XVI и XVII веках термин «исповедание» использовался только для обозначения документов веры (см. Confessio Augustana), в то время как религиозные общины католиков , лютеран и кальвинистов назывались «религиозными партиями», различными «религиями» или « церкви »- не как конфессии. В конце 18 века термин «исповедание» начал распространяться на религиозные организации, разделяющие общее вероисповедание. Первое свидетельство - это Вёльнерский и прусский религиозный указ 1788 года (хотя для англоязычного мира могут быть более ранние доказательства). Венский международный конгресс 1815 года до сих пор не использовал термин «исповедь» для обозначения различных христианских конфессий. Обозначение христианских групп «конфессиями» подразумевает определенную степень гражданского прогресса и терпимости, признавая, что другие партии также заявляют об абсолютной истине. Первоначальное намерение умиротворить конфликты между деноминациями в 19 веке превратилось в свою противоположность: исповедь создала почву для новых конфликтов, как, например, в Кельнском конфликте о смешанных браках в 1837 году (статья на немецком языке). Римско - католическая церковь отказалась считать себя лишь как признание.

Какой бы антиисторической ни была терминология (ср. Последнее семантическое исследование Л. Хёльшера), историки говорят о раннем Новом времени как о «конфессиональном возрасте» (первое свидетельство: Эрнст Трельч , 1906) и не без оснований используют термины конфессионализации и конфессионализма .

Во второй половине XIX века в словарях появился термин конфессионализм. В нем говорилось о внутренних протестантских конфликтах (ортодоксия против «живого» протестантизма), о конфликтах между различными конфессиональными группами, о повседневных обидах и о любом преувеличенном акценте религиозной идентичности против конкурирующих идентичностей. Католический Staatslexikon в 1959 году определяет конфессионализм как «стремление конфессий защищать свою религиозную доктрину» и свою идентичность в противовес индифферентизму, но это также означало «чрезмерный акцент на конфессиональных различиях, в особенности. передача их в сферу государства и общества ». В более поздних изданиях словарей леммы больше нет, так как это явление потеряло свое более широкое значение. Конфессионализм оказал серьезное влияние на европейскую социальную и политическую историю между 1530 и 1648 годами и снова между 1830 и 1960-ми годами .

В настоящее время конфессионализм в европейских государственных церквях не так актуален . Он приобрел большое значение в начале 19 века и исчез в 1960-х годах. Вот почему некоторые ученые говорят об этом временном периоде как о «второй конфессиональной эпохе», сравнивая размеры конфессионализма с «первой конфессиональной эпохой» (16-17 века, например, лютеранская ортодоксия , реформатская схоластика , католицизм тридентийской эпохи и т. Д.). и тридцать девять статей в англиканстве). Во внутрихристианском диалоге конфессионализм был важным фактором во время коллоквиумов в Регенсбурге , Марбурге , Монбельяре и Касселе . Тем не менее, различные европейские свободные церкви сегодня считают свои конфессии важными, например, Евангелическо-лютеранская свободная церковь и Независимая евангелическо-лютеранская церковь требуют, чтобы духовенство и прихожане объявили quia подписку на Книгу согласия , поскольку таковые деноминации являются классифицируется как лютеранское исповедание .

В Ливане концепция конфессионализма имеет важное политическое значение, поскольку политическая власть и правительственная бюрократия организованы в соответствии с религиозными конфессиями (как это было раньше в Швейцарии, Германии, Нидерландах и других странах). Например, Национальный пакт (неписаный завет), а затем и Таифское соглашение, предусматривают президента- маронита- христианина, премьер-министра- суннитского мусульманина и спикера парламента-мусульманина- шиитов . Это пример конфессионализма (политики) .

Полемика

Идея конфессионализма может вызвать серьезные споры. Некоторые христианские конфессии, особенно новые, больше сосредотачиваются на «опыте» христианства, чем на его формальных доктринах, и конфессионалисты обвиняют их в принятии расплывчатой ​​и несфокусированной формы религии. Антиконфессионалисты, заявляя, что конфессионалистский взгляд на религию слишком узок и что люди должны иметь возможность искать религию по-своему, обычно утверждают, что важны дух и ценности религии, а не конкретные правила. Конфессионалисты обычно возражают, что «дух и ценности» любой данной веры не могут быть достигнуты без предварительного знания истины, изложенной в формальных догмах .

Рекомендации