Подтверждение -Confirmation

В христианских деноминациях, практикующих крещение младенцев , конфирмация рассматривается как запечатывание завета , созданного при крещении. Подтвержденные известны как конфирманты . Для взрослых это утверждение веры .

Католицизм и восточное христианство рассматривают конфирмацию как таинство . На Востоке его присуждают сразу после крещения . На Западе этой практике обычно следуют при крещении взрослых, но в случае с младенцами, которым не угрожает смерть, оно проводится обычно епископом только тогда, когда ребенок достигает разумного возраста или ранней юности. Среди тех христиан, которые практикуют конфирмацию в подростковом возрасте, эта практика может восприниматься во вторую очередь как обряд « совершеннолетия » .

Во многих протестантских деноминациях, таких как англиканская , лютеранская , методистская и реформатская традиции, конфирмация — это обряд , который часто включает исповедание веры уже крещеным человеком. Подтверждение требуется лютеранами, англиканами и другими традиционными протестантскими конфессиями для полного членства в соответствующей церкви. В католическом богословии, напротив, именно таинство крещения дает членство, в то время как «принятие таинства миропомазания необходимо для завершения благодати крещения ». Католические и методистские деноминации учат, что при конфирмации Святой Дух укрепляет крещеного в его путешествии веры.

Конфирмация не практикуется в баптистских , анабаптистских и других группах, которые учат крещению верующих . Таким образом, таинство или обряд конфирмации совершается для тех, кто был принят из этих вышеупомянутых групп, в дополнение к обращенным из нехристианских религий. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не практикует крещение младенцев, но люди могут креститься после достижения «возраста ответственности». Подтверждение в Церкви СПД происходит вскоре после крещения, которое не считается полным или полностью эффективным, пока не будет получено подтверждение.

Аналогичная церемония также называется конфирмацией в реформистском иудаизме . Он был создан в 1800-х годах Исраэлем Якобсоном .

Библейское основание

Корни конфирмации находятся в церкви Нового Завета . В Евангелии от Иоанна 14 Христос говорит о сошествии Святого Духа на апостолов ( Ин. 14:15–26 ). Позже, после своего Воскресения , Иисус дохнул на них, и они получили Святого Духа ( Иоанна 20:22 ), процесс завершился в день Пятидесятницы ( Деяния 2:1-4 ). Это пятидесятническое излияние Духа было знамением мессианской эпохи , предсказанной пророками (ср. Иез. 36:25–27; Иоиль 3:1–2). Его приход был возвещен апостолом Петром . Исполненные Святого Духа апостолы начали возвещать «великие дела Божии» (Деян. 2:11; ср. 2:17–18). После этого в Новом Завете записано, как апостолы даровали другим Святого Духа через возложение рук.

Три текста подтверждают, что возложение рук для дарования Духа, совершаемое после купания в воде и как дополнение к этому купанию, существовало уже в самые ранние апостольские времена. Вот эти тексты: Деяния 8:4–20 и 19:1–7 и Евреям 6:1–6. В Деяниях Апостолов 8: 14–17 в честь двух действий названы разные «служители». Не диакон Филипп , креститель, а только апостолы могли передать пневму через возложение рук.

Когда Апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божие, то послали к ним Петра и Иоанна , которые сошли и помолились за них, чтобы они приняли Святого Духа, ибо он еще не сошел ни на кого из них; они были крещены только во имя Господа Иисуса. Затем они возложили на них руки, и они получили Святого Духа.

Далее в тексте связь между даром Святого Духа и жестом возложения рук проявляется еще отчетливее. В Деяниях 8:18–19 просьба Симона волхва представлена ​​следующим образом: «Когда Симон увидел, что Дух дан чрез возложение рук Апостольских…». В Деяниях 19 крещение учеников упоминается в общих чертах, без указания служителя. Если мы обратимся к 1 Кор. 1:17, мы можем предположить, что Павел оставил дело крещения другим. Но затем в Деяниях 19:6 прямо говорится, что именно апостол Павел возлагал руки на новокрещеных. Евреям 6: 1–6 отличает «учение о крещении» от учения о «возложении рук». Разницу можно понять в свете двух отрывков из 8-й и 19-й глав Деяний.

Христианские конфессиональные взгляды

Римская католическая церковь

Немецкая гравюра на дереве с изображением службы конфирмации (1679 г.)

В учении Римско-католической церкви конфирмация, известная также как миропомазание , является одним из семи таинств , учрежденных Христом для дарования освящающей благодати и укрепления союза между человеком и Богом.

Катехизис Католической церкви в параграфах 1302–1303 гласит:

Из его совершения видно, что результатом таинства Миропомазания является особое излияние Святого Духа, как когда-то дарованное апостолам в день Пятидесятницы .

Отсюда конфирмация приносит увеличение и углубление благодати крещения:

  • оно укореняет нас еще глубже в божественном происхождении, которое заставляет нас восклицать: «Авва! Отче!» (Римлянам 8:15);
  • оно крепче соединяет нас со Христом;
  • увеличивает в нас дары Святого Духа;
  • это делает нашу связь с Церковью более совершенной;
  • она дает нам особую силу Святого Духа распространять и отстаивать веру словом и делом, как истинных свидетелей Христа, смело исповедовать имя Христово и никогда не стыдиться Креста:

Вспомни же, что ты получил духовную печать, дух премудрости и разумения, дух верного суждения и мужества, дух ведения и благоговения, дух святого страха в присутствии Божием. Храните то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знамением; Христос Господь утвердил вас и вложил Свой залог, Дух, в ваши сердца.

В латинской (т. е. западной) католической церкви причастие принято приносить только лицам, достаточно старым, чтобы понять его, а ординарным служителем конфирмации является епископ . «Если этого требует необходимость», епархиальный епископ может предоставить определенным священникам право прислуживать причастие, хотя обычно он должен прислуживать его сам или следить за тем, чтобы оно было передано другим епископом. Кроме того, сам закон наделяет такой же способностью следующее:

в пределах своей юрисдикции те, кто по закону приравнен к епархиальному епископу (например, апостольский викарий );

в отношении лица, подлежащего конфирмации, священник, который в силу своей должности или по поручению епархиального архиерея крестит совершеннолетнего или принимает крещеного совершеннолетнего в полное общение с Католической Церковью;

в отношении тех, кто находится под угрозой смерти, приходской священник или вообще любой священник.

«Согласно древней практике, сохранявшейся в римской литургии, взрослый не должен креститься, если он не получит конфирмацию сразу после этого, если не существует серьезных препятствий». Совершение двух таинств, одно сразу за другим, взрослым обычно совершает епископ епархии (обычно на пасхальном бдении ), поскольку «крещение взрослых, по крайней мере тех, кто достиг четырнадцатилетнего возраста, должно быть передано епископу, чтобы он сам мог совершить его, если сочтет это уместным». епископу закон дает право подтверждать следующее: ... священники, которые в силу должности, которую они законно занимают, крестят взрослого или ребенка, достаточного для катехизации, или принимают законно крещеного взрослого в полное общение с Церковью».

В восточно-католических церквях обычным служителем этого причастия является приходской священник, использующий оливковое масло, освященное епископом (т.е. миропомазание ), и совершающий причастие сразу после крещения. Это в точности соответствует практике ранней Церкви, когда вначале крестили в основном взрослых, и неримско-католических восточных церквей.

Практика восточных церквей придает большее значение единству христианского посвящения. В латинской церкви ярче выражается общение нового христианина с епископом как гарантом и служителем единства, соборности и апостольства его Церкви, а отсюда и связь с апостольским происхождением Церкви Христовой.

Обряд конфирмации на Западе

Основная причина, по которой Запад отделил таинство конфирмации от таинства крещения, заключалась в том, чтобы восстановить непосредственный контакт инициируемого с епископами. В Ранней Церкви епископ совершал все три таинства инициации (крещение, конфирмацию и Евхаристию) при содействии священников и дьяконов, а там, где они существовали, и дьяконис для женского крещения. В частности, послекрещальное миропомазание было зарезервировано за епископом. Когда взрослые перестали составлять большинство крестящихся, это миропомазание было отложено до тех пор, пока епископ не мог его даровать. До XII века священники часто конфирмовали перед причастием очень маленьких детей.

После Четвертого Латеранского Собора причащение, которое продолжали давать только после конфирмации, надлежало совершать только по достижении разумного возраста. Через некоторое время после 13 века возраст конфирмации и причастия стал отодвигаться дальше, с семи до двенадцати и до пятнадцати. В 18 в. во Франции была изменена последовательность таинств посвящения. Епископы начали конфирмовать только после первого евхаристического причастия. Причиной был уже не плотный график епископа, а желание епископа дать надлежащее наставление молодежи. Эта практика продолжалась до тех пор, пока папа Лев XIII в 1897 году не попросил восстановить первоначальный порядок и отпраздновать конфирмацию еще в разумном возрасте. Это длилось недолго. В 1910 году его преемник Папа Пий X , проявляя заботу о легком доступе детей к Евхаристии, в своем Письме Quam Singulari снизил возраст первого причастия до семи лет. Отсюда и широко распространенный в приходах обычай устраивать первое причастие детей во 2-м классе и конфирмацию в средней или старшей школе .

Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал отложить подтверждение примерно до семилетнего возраста, разрешал его давать в более раннем возрасте. Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение изменить традиционный порядок трех таинств христианского посвящения: Священная Конгрегация Таинств разрешила, при необходимости, проводить подтверждение после первого Святого Причастия . Это новшество, изначально считавшееся исключительным, все больше и больше становилось общепринятой практикой. Таким образом, в середине 20 века конфирмация стала рассматриваться как повод для заявления о личной приверженности вере со стороны приближающегося к совершеннолетию человека.

Однако Катехизис Католической Церкви (1308 г.) предупреждает: «Хотя конфирмация иногда называется «таинством христианской зрелости», мы не должны смешивать взрослую веру со взрослым возрастом естественного роста, а также забывать, что благодать крещения есть благодать. свободных, незаслуженных выборов и не нуждается в «ратификации», чтобы вступить в силу».

Что касается канонического возраста конфирмации в Латинской или Западной католической церкви, то действующий (1983 г.) Кодекс канонического права, сохраняющий в неизменном виде правило Кодекса 1917 г., устанавливает, что причастие должно совершаться верующим примерно в возрасте усмотрения (обычно считается около 7 лет), если Конференция Епископов не приняла решение об ином возрасте, или если существует опасность смерти, или, по мнению служителя , серьезные причины не указывают на иное (канон 891 Кодекса Каноническое право). Кодекс предписывает возраст усмотрения также для таинств Примирения и первого Святого Причастия.

В некоторых местах от среды более позднего возраста, например среднего подросткового возраста в Соединенных Штатах, раннего подросткового возраста в Ирландии и Великобритании, в последние десятилетия отказались в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения. установлен более поздний возраст, епископ не может отказать в совершении таинства младшим детям, которые просят об этом, при условии, что они крещены, обладают разумом, должным образом наставлены, должным образом настроены и способны возобновить обетования крещения (письмо о крещении). Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, опубликованная в бюллетене за 1999 г., стр. 537–540).

Эффекты подтверждения

Римско-католическая церковь и некоторые англо-католики учат, что, как и крещение, конфирмация навсегда отмечает получателя , что делает невозможным повторное причастие. Он принимает как действительное подтверждение, данное в церквях, таких как Восточная Православная Церковь , чьи Священные Ордена он считает действительными через апостольскую преемственность их епископов. Но она считает необходимым совершать таинство миропомазания, по ее мнению, единственный раз протестантам, допущенным к полному общению с Католической Церковью.

Одним из последствий таинства является то, что «оно дает нам особую силу Святого Духа распространять и защищать веру словом и делом как истинных свидетелей Христа, смело исповедовать имя Христово и никогда не стыдиться Креста» (« Катехизис католической церкви », 1303). Этот эффект был описан Тридентским собором как превращение конфирмованного человека в «воина Христа».

В том же отрывке Катехизиса Католической церкви также упоминается в качестве подтверждения, что «это делает нашу связь с Церковью более совершенной». Это упоминание подчеркивает важность участия в христианской общине.

Образ «воина Христова» использовал еще в 350 году святой Кирилл Иерусалимский. В этой связи прикосновение к щеке, которое епископ нанес, говоря « Pax tecum » (Мир вам) лицу, которого он только что конфирмовал, было истолковано в римском понтифике как пощечина, напоминание о том, что нужно быть смелым в распространении и защищая веру: « Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum » (Затем он слегка ударяет его по щеке, говоря: «Мир тебе»). Когда в соответствии с Конституцией Второго Ватиканского Собора о Священной литургии в 1971 году был пересмотрен обряд конфирмации, упоминание об этом жесте было опущено. Однако французский и итальянский переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир вам» «дружеским жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно допускают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они возвращают его первоначальное значение. Это соответствует Введению к обряду миропомазания, 17, в котором указывается, что епископская конференция может принять решение «ввести иной способ для служителя давать знак мира после помазания либо каждому человеку, либо всем недавно подтвердили вместе».

Восточные церкви

Миропомазание новокрещенного младенца в грузинской православной церкви

Восточно - православная , восточно-православная и восточно-католическая церкви называют это таинство (или, точнее, Священную Тайну ) миропомазанием, термин, который также используют католики; например, в итальянском языке используется термин cresima . Восточные христиане тесно связывают миропомазание со священной тайной крещения, даруя его сразу после крещения, которое обычно бывает у младенцев .

Священное Предание Православной Церкви учит, что сами апостолы установили обычай помазания миром (освященным маслом) вместо возложения рук при совершении таинства. По мере роста числа новообращенных апостолам стало физически невозможно возлагать руки на каждого из новокрещенных. Итак, апостолы возложили руки на сосуд с елеем, одарив его Святым Духом, который затем был роздан всем пресвитерам (священникам) для использования при крещении. Это же миро употребляется и по сей день, никогда полностью не истощаясь, а вновь освященное миро лишь прибавляется к нему по мере надобности (это освящение традиционно совершается только предстоятелями некоторых автокефальных церквей в Великий Четверг ) и считается, что миро в используется сегодня, содержит небольшое количество первоначального миро, сделанного апостолами.

Когда католики и традиционные протестанты, такие как лютеране, англикане и методисты, обращаются в православие, их часто принимают миропомазанием, без крещения; но, поскольку это вопрос местного епископского усмотрения , епископ может потребовать, чтобы все новообращенные были допущены через крещение, если он сочтет это необходимым. В зависимости от формы первоначального крещения некоторые протестанты должны креститься при переходе в православие. Распространенной практикой является то, что лица, ранее крещенные тройным погружением во имя Троицы, в крещении не нуждаются. Однако требования будут различаться от юрисдикции к юрисдикции, и некоторые традиционные православные юрисдикции предпочитают крестить всех новообращенных. Когда человека принимают в церковь, будь то крещение или миропомазание, он часто берет имя святого, который становится его святым покровителем . Отныне день памяти этого святого будет отмечаться как именины новообращенного , которые в традиционных православных культурах отмечаются вместо дня рождения.

Православный чин миропомазания совершается сразу же после крещения и облачения «новопросвещенных» (т. е. новокрещенных) в крестильные одежды . Священник совершает крестное знамение миром ( также называемым миром ) на лбу, глазах, ноздрях, губах, обоих ушах, груди, руках и ногах новопросветленного, произнося при каждом помазании : «Печать дар Святого Духа . Аминь». Затем священник возлагает свою епитрахиль (епитрахиль) на новопросветленных и ведет их и их покровителей крестным ходом, трижды обходя Евангелие , а хор поет каждый раз: «Все, во Христа крестившиеся, положили на Христа. Аллилуиа» ( Галатам 3:27 ).

Причина, по которой восточные церкви совершают миропомазание сразу после крещения, заключается в том, чтобы новокрещеные могли получить Святое Причастие, которое обычно приносят как младенцам, так и взрослым.

Человек может быть крещен в крайних случаях (в случае опасности для жизни) любым крещеным членом церкви; однако только священник или епископ может совершить таинство миропомазания. Если кто-то, кто был крещен в крайних случаях, выживает, священник совершает миропомазание.

Римско-католическая церковь не подтверждает обращенных в католицизм, которые были миропомазаны в некатолической восточной церкви, считая, что таинство было совершено на законных основаниях и не может быть повторено .

В Восточной Православной Церкви причастие может совершаться более одного раза, и принято принимать вернувшихся или раскаявшихся отступников повторным миропомазанием.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

При обсуждении подтверждения Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) использует термин «таинство» из-за их происхождения в протестантской среде, но фактическая доктрина, описывающая их таинства и их последствия, является сакраментальной. Церковные таинства понимаются как принесение благодати и должны совершаться должным образом рукоположенными членами духовенства через апостольскую преемственность , восходящую через Петра ко Христу, хотя линия власти отличается от католиков и восточных православных. Крещение водой понимается как символ смерти ветхого человека и его воскресения из этой смерти в новую жизнь во Христе. Через крещение водой грех и вина смываются, когда старый грешник умирает и появляется новое дитя Христа. Под миропомазанием понимается крещение огнем, при котором Святой Дух входит в человека, очищает его от последствий греха предыдущей жизни (вина и виновность которого уже были смыты) и вводит его в церковь как новый человек во Христе. Через конфирмацию человек получает Дар Святого Духа , предоставляя человеку постоянное общение со Святым Духом до тех пор, пока человек умышленно не отгоняет Его через грех.

Церемония значительно проще, чем в католической или восточно-православной церквях, и проводится рукоположенным священнослужителем следующим образом:

Возлагает руки на голову человека и называет его полное имя.
Указывает, что это таинство совершается властью Священства Мелхиседекова .
Подтверждает, что человек является членом Церкви СПД.
Дарует дар Святого Духа, говоря: «Прими Святого Духа».
Дает благословение священства по указанию Духа.
Закрывается во имя Иисуса Христа.

Другие действия, обычно связанные с конфирмацией в католицизме или восточном православии, такие как принятие христианского имени, помазание частей тела миром и облачение конфирманта в белую одежду или хитон , проводятся отдельно как часть церемонии, называемой Инициатива .

Лютеранские церкви

Витражное изображение лютеранской конфирмации
Конфирмация в церкви Святой Марии, Истад , Швеция , 2011 г.

Лютеранская конфирмация — это публичное исповедание веры, подготовленное долгими и тщательными наставлениями. На английском языке это называется «утверждение крещения» и представляет собой зрелое и публичное исповедание веры, которое «знаменует собой завершение программы конгрегации служения конфирмации». В немецком языке также используется для лютеранского подтверждения слово ( Confirmation ), отличное от слова, используемого для таинства католической церкви ( Firmung ).

Лютеранские церкви не рассматривают конфирмацию как господствующее таинство Евангелия, считая, что таковыми могут считаться только крещение и Евхаристия . Некоторые популярные воскресенья для этого — Вербное воскресенье , Пятидесятница и Воскресенье Реформации (последнее воскресенье октября).

Англиканская община

Дэвид Хамид , суфражистский епископ в Европе, проводит англиканскую конфирмацию в церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки .

Статья 25 39 статей XVI века перечисляет конфирмации среди тех обрядов, «обычно называемых таинствами», которые «не должны считаться таинствами Евангелия» (термин, относящийся к господским таинствам, т. е. крещению и Святой Евхаристии ), потому что они не были непосредственно установлены Христом с определенной материей и формой, и они, как правило, не необходимы для спасения. Язык статей заставил некоторых отрицать, что конфирмация и другие обряды вообще являются таинствами. Другие утверждают, что «обычно называемые таинствами» не означает «неправильно называемые таинствами».

Многие англиканцы, особенно англо-католики , считают этот обряд одним из семи таинств. Это официальная точка зрения в нескольких англиканских провинциях . В то время как в большинстве провинций англиканской общины не предусмотрено, чтобы служители, кроме епископов , проводили конфирмацию, пресвитеры могут быть уполномочены делать это в некоторых провинциях Южной Азии, которые являются объединенными церквями . Точно так же Американская епископальная церковь признает, что «те, кто ранее взял на себя зрелое публичное обязательство в другой церкви, могут быть приняты путем возложения рук епископом этой церкви, а не конфирмованы». Кроме того, на Генеральном съезде в 2015 году резолюция о продвижении пресвитерского утверждения была передана в комитет для дальнейшего рассмотрения.

«[T] обновление обетов крещения, которое является частью службы англиканской конфирмации, никоим образом не является необходимым для конфирмации и может быть сделано более одного раза. [...] Когда конфирмация дается рано, кандидатов могут попросить дать новое обновление клятв, когда они приближаются к взрослой жизни примерно в восемнадцать лет». В Книге общей молитвы англиканской церкви используется фраза «ратифицировать и подтвердить» по отношению к этим обетам, что привело к распространенной концепции конфирмации как возобновления обетов крещения. Хотя такая точка зрения тесно связана с доктриной конфирмации, которой придерживаются лютеране , доминирующая англиканская позиция, возможно, лучше всего проявляется в попытке заменить «ратифицировать и подтвердить» на «ратифицировать и исповедовать» в предложенной редакции Молитвенника 1928 года, которая была потерпел поражение в Палате общин 14 июня того же года. Следует признать, что англиканство включает ряд подходов к богословию конфирмации.

Методистские церкви

В методистской церкви , как и в англиканской общине, конфирмация определяется Уставом религии как одно из тех, «обычно называемых таинствами, но не засчитываемых в таинства Евангелия», также известные как « пять меньших таинств ». Богослов-методист Джон Уильям Флетчер заявил, что «это был обычай апостолов и старейшин в первобытной церкви, принятый нашей собственной церковью, молиться о том, чтобы молодые верующие могли исполниться Духом через возложение рук». Таким образом, Методистская Книга поклонения заявляет, что

На конфирмации крестившиеся провозглашают свою веру во Христа и укрепляются Святым Духом для продолжения ученичества. Конфирмация напоминает нам, что мы крещены и что Бог продолжает действовать в нашей жизни: мы отвечаем, утверждая, что мы принадлежим Христу и всему народу Божьему. На службе конфирмации крещеные христиане также принимаются в члены методистской церкви и занимают свое место в местной общине.

В официальном издании United Methodist By Water and Spirit говорится, что «следует подчеркнуть, что конфирмация — это то, что делает Святой Дух. Конфирмация — это божественное действие, работа Духа, дающая человеку, «рожденному водой и Духом», возможность «живи как верный ученик Иисуса Христа». Как и в случае с англиканским наследием, в методизме конфирмация является средством благодати . Кроме того, конфирмация является первым публичным признанием человеком благодати Божьей в крещении и признанием принятия этой благодати верой . У тех, кто крестился в младенчестве, это часто происходит, когда молодежь переходит в 6-8 классы, но может происходить раньше или позже. Для молодежи и взрослых, присоединяющихся к Церкви, «конфирмуются и те, кто крестится, помня, что наш обряд отражает древнее единство крещения, миропомазания (рукоположения с молитвой) и Евхаристии». Кандидаты на подтверждение, известные как конфирманты, проходят курс, который охватывает христианское учение, теологию, историю методистской церкви, управление, базовое изучение Библии и другие темы.

Пресвитерианские, конгрегационалистские и континентальные реформатские церкви

Пресвитерианская церковь в Америке имеет процесс конфирмации, но он не обязательно является публичным и зависит от конгрегации в отношении характера конфирмации. На практике многие церкви требуют и предлагают классы для конфирмации.

ПК (США) имеет процесс подтверждения. Это исповедание веры, которое «стремится дать молодежи фундаментальное понимание нашей веры, традиций и пресвитерианской практики».

Ирвингские церкви

В Новоапостольской церкви , крупнейшей из ирвингских деноминаций, конфирмация — это обряд, который «укрепляет конфирмантов в их стремлении соблюдать свой обет исповедовать Иисуса Христа словом и делом». Миропомазание совершается в рамках богослужения, и на нем конфирманты принимают следующий обет:

Я отрекаюсь от сатаны и всех его дел и путей и отдаюсь Тебе, о триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, в вере, послушании и искреннем решении оставаться верным Тебе до конца. Аминь.

После произнесения обета «молодые христиане получают благословение конфирмации, которое раздается им через возложение рук».

Объединенные протестантские церкви

В объединенных протестантских церквях , таких как Объединенная церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Объединенная церковь Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии , конфирмация — это обряд , который «понимается как христианский». человек, принимающий на себя ответственность за обещания, данные при крещении».

Имя подтверждения

Во многих странах принято, чтобы лицо, конфирмованное в некоторых епархиях Римско-католической церкви, а также в некоторых частях лютеранства и англиканства, принимало новое имя, обычно имя библейского персонажа или святого , тем самым обеспечивая себе дополнительного святого покровителя в качестве защитника . и руководство. Эта практика не упоминается в официальной литургической книге обряда конфирмации и не используется в испано- и франкоязычных странах, а также в Италии или на Филиппинах . Хотя некоторые настаивают на обычае, другие не одобряют его и в любом случае являются лишь второстепенным аспектом подтверждения.

Как показывают различные значения слова «крещение», крещение и присвоение личного имени традиционно были связаны. При конфирмации, в которой вмешательство крестного родителя усиливает сходство с крещением, стало обычным брать новое имя, как это было принято и в других случаях, в частности, в религиозном исповедании. Король Франции Генрих III (1551–1589) был крещен Эдуардом Александром в 1551 году, но при подтверждении получил имя Анри, под которым впоследствии правил. Сегодня обычно мало кто использует подтверждающее имя, хотя некоторые рассматривают его как дополнительное второе имя . Например, автор «Песни льда и пламени» Джордж Р.Р. Мартин родился Джорджем Рэймондом Мартином, но добавил свое подтверждающее имя Ричард в качестве второго второго имени. Однако даже после английской Реформации правовая система этой страны признавала законность использования подтверждающего имени, например, при покупке земли.

Повторение таинства или обряда

Католическая церковь рассматривает конфирмацию как одно из трех таинств, которые никто не может получить более одного раза (см. сакраментальный характер ). Она признает уже подтвержденными тех, кто вступает в католическую церковь после принятия таинства, даже младенцами, в церквях восточного христианства , но дарует таинство (по ее мнению, в первый и единственный раз) тем, кто вступает в католическую церковь. Церкви после конфирмации в протестантских церквях, видя в этих церквях отсутствие должным образом рукоположенных служителей.

В лютеранских церквях лица, принявшие таинство крещения по тринитарной формуле в нелютеранской церкви, конфирмуются в лютеране обычно во время пасхального бдения — первой литургии Пасхи. Ритуалу конфирмации предшествует период катехизического обучения.

В англиканской общине человек, который ранее был подтвержден в другой деноминации епископом или священником, признанным действительно рукоположенным, скорее «принимается», чем подтверждается снова. Некоторые епархии протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки также признают неепископские конфирмации, и эти лица принимаются в англиканскую общину, а не повторно конфирмуются. В других епархиях конфирмации этих христианских конфессий признаются, если они имеют законную апостольскую преемственность в глазах англиканской общины (например , Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Римско-католическая церковь и т. д .).

Восточные православные церкви иногда практикуют то, что другие христиане считают «повторным крещением», поскольку они обычно миропомазывают / конфирмуют, а иногда и повторно крестят новообращенного, даже того, который ранее был конфирмован в других церквях. Оправдание состоит в том, что новое миропомазание (или крещение) является единственно действительным, а предыдущее совершалось вне Церкви и, следовательно, было не более чем символом. Восточные православные также будут мирить отступника от Православной Церкви, который раскаивается и снова входит в общение. Согласно некоторым интерпретациям, восточные церкви рассматривают миропомазание как повторяющееся таинство. По мнению других, обряд понимается как «часть процесса примирения, а не как повторение миропомазания после крещения».

Аналогичные церемонии в нехристианской практике

иудаизм

Еврейское подтверждение c. 1900 г.

В конце 1800-х годов реформистский иудаизм разработал отдельную церемонию, называемую конфирмацией, по образцу христианских церемоний конфирмации. Это произошло потому, что в то время евреи-реформисты считали неуместным, чтобы дети возраста бар / бат-мицвы считались достаточно зрелыми, чтобы понимать, что значит быть религиозным. Считалось, что дети этого возраста недостаточно ответственны, чтобы понять, что значит соблюдать религиозные обряды. Таким образом, реформаторский обряд конфирмации изначально был заменой церемонии бар/бат-мицвы, проводимой в возрасте 16 лет. В последующие десятилетия реформистское движение изменило эту точку зрения, и теперь большая часть реформистского иудаизма в Соединенных Штатах поощряет детей праздновать становятся бар / бат-мицвой в традиционном возрасте, а затем получают подтверждение в более позднем возрасте в знак более продвинутого завершения своего изучения иудаизма.

Сегодня многие реформистские еврейские общины проводят церемонии конфирмации, чтобы отметить библейский праздник Шавуот и решение молодых людей включить изучение иудаизма в свою жизнь и подтвердить свою приверженность Завету . Подтверждения представляют собой « первые плоды урожая каждого года. Они представляют собой надежду и обещание завтрашнего дня». Конфирмация обычно проводится в десятом классе после года обучения, но некоторые синагоги отмечают ее и в другие годы старшей школы .

Конфирмация в контексте реформистского иудаизма впервые официально упоминается в постановлении, изданном еврейской консисторией Вестфальского королевства в Касселе в 1810 году. Там раввин обязан «подготавливать молодых к конфирмации». , и лично провести церемонию». Сначала подтверждались только мальчики в субботу («Шаббат»), которую они праздновали, становясь бар-мицвой ; церемония проводилась дома или в классной комнате. В Берлине еврейские девочки впервые были подтверждены в 1817 году, в Гамбурге — в 1818 году.

Поначалу конфирмация была исключена из синагоги, потому что, как и всякое новшество, встречала жесткое противодействие со стороны более традиционных раввинов. Однако постепенно он находил все большее распространение; Классы еврейской школы конфирмовались вместе, и конфирмация постепенно превратилась в торжественное празднование в синагоге . В 1822 году первый класс мальчиков и девочек был конфирмован в храме в Гамбурге, а в 1831 году раввин Самуэль Эгерс, выдающийся традиционный раввин своего времени, начал конфирмовать мальчиков и девочек в синагоге Брауншвейга. В то время как вначале для подтверждения выбирался некоторый Шаббат, часто во время Хануки или Песаха , стало все более привычным, по примеру Эгерса, проводить церемонию во время библейского праздника Шавуот («Праздник недель»). Было сочтено, что Шавуот хорошо подходит для этого обряда, поскольку он праздновал событие, когда израильтяне на горе Синай объявили о своем намерении принять ярмо Божьего Закона , поэтому каждое новое поколение должно следовать древнему примеру и заявлять о своей готовности быть верными Синайскому завету , переданному их предками.

Конфирмация была введена в Дании еще в 1817 г., в Гамбурге - в 1818 г., в Гессене и Саксонии - в 1835 г. Прусское правительство, проявившее враждебность к движению за реформы, запретило его еще в 1836 г., как и Бавария - в 1838 г. Однако вскоре он проник во все прогрессивные общины Германии. В 1841 году она была введена во Франции, сначала в Бордо и Марселе, затем в Страсбурге и Париже, под названием инициации религиозной . Первый израильский синод в 1869 году в Лейпциге принял отчет о религиозном образовании, 13-й раздел которого содержит подробное мнение о конфирмации, рекомендуя то же самое всем еврейским общинам. В Америке ежегодное конфирмование мальчиков и девочек было впервые принято конгрегацией Храма Эману-Эль в Нью-Йорке в 1847 году. Церемония вскоре настолько прочно закрепилась в Америке, что вскоре не осталось ни одной прогрессивной еврейской общины, в которой бы она не применялась. происходят во время Шавуота .

Светские подтверждения

Некоторые светские, в основном гуманистические , организации направляют гражданские конфирмации для детей старшего возраста как заявление об их жизненной позиции , что является альтернативой традиционным религиозным церемониям для детей этого возраста.

Некоторые атеистические режимы в качестве политики способствовали замене христианских ритуалов, таких как конфирмация, нерелигиозными. Например, в исторически протестантской Германской Демократической Республике (Восточная Германия) « Jugendweihe (посвящение молодежи) постепенно вытеснило христианскую практику конфирмации». Концепция, впервые появившаяся в 1852 году, Jugendweihe описывается как «торжественное посвящение, знаменующее переход от юности к взрослой жизни, которое было разработано в противовес конфирмации протестантской и католической церквей».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки