Путь богов согласно конфуцианской традиции - Way of the Gods according to the Confucian Tradition

Путь Богов согласно конфуцианской традиции ( китайский :儒宗神教Rúzōng Shénjiào ), также называемый Luandao (鸾道"Phoenix Way" или鸾门Luánmén , "Phoenix Gate") или Luanism (鸾教Luánjiào ) или -из название его клеточные конгрегации-в фениксе залах или феникс церквах (鸾堂luántáng ), является конфуцианским соборным религиозным движением из традиционных китайских верований .

Первый зал фениксов был основан в Магонге , столице островов Пэнху , в 1853 году, и оттуда движение распространилось по материковому Китаю и Тайваню. Другие названия движения - Румен (儒 门 «Конфуцианские ворота [путь]]» или « Святая церковь конфуцианской традиции» (儒宗 圣教Rúzōng Shèngjiào ).

Целью залов феникса является почитание богов через конфуцианскую ортопрактику ( стиль ру ), распространение морали через публичные лекции и книги, вдохновленные богами (善 书shànshū ). Конфуцианский Путь Богов определяется как Houtiandao (后 天道 «Путь более позднего неба» или «Путь проявленного») антагонистическими традициями Xiantiandao (先天 道 «Путь прежних небес» или «Путь первобытного»). которые утверждают, что они ближе к Богу Вселенной.

Теория и доктрина

Феникс как деталь китайского рельефа 10-го века.

Залы фениксов связаны со спасением учеников, что в основном означает обожествление . Над этим работают в течение длительного процесса «взращивания Пути» ( Дао ), то есть правильного образа жизни посредством основных добродетелей: доброжелательности ( рен ), праведности ( йи ), приличия ( ли ) и сыновней почтительности ( сяо). ).

Осознавая добродетели, человек достигает состояния непрерывной искренности ( ченг ), мира и чистоты ума ( цзин ), успешно продвигаясь в культивировании своей внутренней нуминозной природы ( линсин ). Развитие Пути концептуализируется как путь обучения. Символ феникса представляет духовное обновление ученика и социального сообщества.

История и влияние

Традиция феникса залова начался в 1853 году , когда Фудзи -inspired культа была создана в Магун , столица Пэнха архипелага между Фуцзянь и Тайванем . Интеллектуалы Магун отправили известного тонцзи в Цюаньчжоу , провинция Фуцзянь, чтобы он изучал практику фудзи у местного Общества общественного блага (公 善 社Gōngshànshè ). Когда тонжи вернулся в том же году, он основал Общество всеобщего увещевания (普 劝 社Pǔquànshè ), чтобы воссоздать нравственное поведение, провозгласив Священный эдикт .

С годами активность общества пошла на убыль, особенно во время китайско-французской войны . Позже в 1887 году шесть государственных студентов преобразовали его в Общество полного обновления (一 新社Yīxīnshè ). В нем регулярно проводились публичные лекции, которые читали тщательно отобранные лекторы ( цзяншэн ), разъясняющие Священный эдикт и другие книги по морали.

Тексты, составленные между 1891 и 1903 годами, были собраны и опубликованы в виде единого тома под названием « Сознание таинственного сердца» (觉悟 玄 心Juéwù xuánxīn ). В то же время аналогичные действия проводились литераторами округа Илань на севере Тайваня; культы Илань были чрезвычайно активны и породили новые группы по всему северному и центральному Тайваню.

Залы Феникса представляют собой вариант двух типов религиозных организаций, которым покровительствует местная интеллектуальная элита, которые процветали в материковом Китае с 19 века, в период глубоких социальных, политических и культурных изменений: даосские культы писания богов ( фудзи ), обычно ориентированные на на отдельные бессмертные и спасительные благотворительные общества .

В даосских обществах отношения между членами и их божеством следуют модели учеников и учителя с целью бессмертия через самосовершенствование. Залы Феникса наследуют эту внутреннюю структуру в сочетании с консервативным социальным реформизмом благотворительных обществ. Они озабочены спасением общества через подтверждение традиционных норм морали.

В 1920-х годах залы фениксов в Сычуани получили название «конфуцианские святыни» (儒 坛rú tán ). В те же годы, под влиянием медиума Ян Минцзи, залы фениксов на севере Тайваня начали объединяться под названием «Путь богов согласно конфуцианской традиции» (儒宗 神教Rúz Shng Shénjiào ) и литургическим руководством Rúmén kēfàn (儒 门 科范литургические правила конфуцианского пути ) опубликовано в 1937 году. Эффективное объединение произошло после того, как Тайвань отступил в 1945 году; «Ассамблея Пути Богов Китайской Республики в соответствии с конфуцианской традицией» (中华民国 儒宗 神 教会Zhōnghuá Mínguó Rúzōng Shénjiào Huì ) была создана в 1978 году, включив в себя более пятисот залов феникса. В 1979 году была опубликована новая книга ритуалов, Священный кодекс залов Феникса (鸾 堂 圣 典Luántáng shèngdiǎn ).

В то время как ранние залы феникса демонстрировали ритуальные образцы, унаследованные от даосских культов и вегетарианских залов Лунхуа , с момента образования Ассамблеи Залов Феникса в 1978 году городские залы феникса «нового стиля», такие как Shenxian Tang и Wumiao Mingzheng Tang, укрепили Конфуцианский стиль без даосских ритуалов и ритуалов, основанных на Лунхуа. Традиция Wumiao Mingzheng Tang находилась под влиянием Xuanyuanism и Yiguandao . Книга «Таинственное значение небесного пути» (天道 奥义Tiāndào àoyì ), опубликованная в 1980-х годах Умиао Минчжэн Тан, включает в себя Ушэн Лаому , центральную концепцию Игуандао и более широкий китайский Матернизм .

Смотрите также

Рекомендации

Источники

  • Филип Кларт. Университет Миссури-Колумбия. Конфуций и медиумы: существует ли «народное конфуцианство»? . На: T'uong Pao LXXXIX . Брилл, Лейден, 2003.
  • Филип Кларт. Университет Британской Колумбии. Феникс и Мать: Взаимодействие культов духовного письма и популярных сект на Тайване . На: Journal of Chinese Religions , Fall 1997, n. 25.
  • Филип Кларт, Чарльз Б. Джонс. Религия в современном Тайване: традиции и инновации в меняющемся обществе . Гавайский университет Press, 2003. ISBN  0824825640