Конфуцианство в США - Confucianism in the United States

Конфуцианство в Соединенных Штатах восходит к рассказам миссионеров , побывавших в Китае в начале 19 века. Со второй половины 20 века к нему возрос интерес ученых. Конфуцианство часто изучается под эгидой китайской философии , а американские исследователи конфуцианства обычно преподают в университетах на факультетах философии или религии . Вопрос о том, следует ли классифицировать конфуцианство как религию, философию или традицию, вызывает споры в академических кругах США.

Современное обсуждение конфуцианства в США сосредоточено на вопросах его актуальности в Америке и его способности изучать и практиковать за пределами Китая и Восточной Азии . Основные темы, обсуждаемые исследователями конфуцианства в США, включают конфуцианскую гуманность ( ren ), ритуал ( li ), конфуцианство в глобальном культурном диалоге и его связь с универсальными ценностями .

По сравнению с буддизмом (еще одна восточноазиатская традиция, которая широко популяризируется и практикуется в США) конфуцианству уделяется мало внимания за пределами узкого круга академических специалистов. За исключением редких лекций по конфуцианству, институты Конфуция в Соединенных Штатах не имеют большого влияния на продвижение конфуцианской философии или конфуцианства как образа жизни. Связь конфуцианства с историческими и политическими проявлениями, которые одобряли иерархические отношения и подавляли права личности, возможно, помешала ему добиться более широкого влияния в США, поскольку оно рассматривается как противоречащее американским (и универсальным) ценностям демократии и прав человека. Современные американские исследователи конфуцианства исследуют возможность диалога между конфуцианством и универсальными ценностями и применяют конфуцианские учения в современной американской жизни.

История

Историю конфуцианства в США можно разделить на три периода.

1830-е - начало 1900-х годов

С 1830-х годов ряд миссионеров отправились в Китай для распространения христианства и написали отчеты о конфуцианстве. Среди них были Элайджа Коулман Бриджмен (1801-1861), Сэмюэл Уэллс Уильямс (1812-1884) и Артур Хендерсон Смит (1845-1932). В дополнение к своей миссионерской работе они изучали китайский язык и знакомились с китайской культурой . Книга Уильямса 1848 года «Среднее царство» была первой всеобъемлющей научной работой по Китаю, написанной американцем. Он высоко отзывался о Конфуция и считал « Аналитики» несравнимыми ни с одной другой книгой в истории, за исключением Библии. В 1870-х годах институты, посвященные китаеведению и конфуцианству, начали укореняться в Йельском и Гарвардском университетах и Калифорнийском университете .

Начало 20 века

Общее отношение американских ученых к конфуцианству в этот период можно разделить на две группы. Одна группа (находящаяся под сильным влиянием Макса Вебера ) считала его неполноценным по сравнению с западной христианской культурой и причиной застоя современного китайского общества. Другая школа мысли, представленная китаеведом Х. Г. Грилом, подтвердила ценность межличностных связей (жэнь лунь) в конфуцианстве и считала Конфуция одной из самых важных фигур в истории человечества. Грил утверждал, что конфуцианство сыграло конструктивную роль в влиянии эпохи Просвещения , подробно исследуя конфуцианство в трудах « Конфуций и китайский путь» (1949) и « Рождение Китая» (1936).

Китай

По сравнению с растущим интересом к конфуцианству в США, отказ от системы экзаменов на государственной службе в 1905 году бросил серьезный вызов значению конфуцианства в Китае (поскольку экзамен в значительной степени основывался на знании классических конфуцианских текстов). Крах династии Цин в 1911 году и Движение новой культуры , возглавляемое китайскими студентами и интеллектуалами, также нанесло серьезный удар по традиционным китайским ценностям, практике и языку. Китайских интеллектуалов все больше привлекали либерализм или марксизм, когда они пытались разработать модель того, как должен выглядеть новый Китай. Некоторые, такие как Лян Шумин (1893–1988), Чжан Цзюньмай (1886–1969) и Сюн Шили (1885–1968), продолжали защищать конфуцианство как решение проблем Китая.

Конец 20 века

Конфуцианская стипендия процветала в конце 20 века. Ряд новых конфуцианских ученых из материкового Китая эмигрировали в США после основания Китайской Народной Республики, в том числе Чжан Цзюньмай ( Карсон Чанг ) и Хэ Линь. Их протеже, такие как Ту Вэймин, Ченг Чунъин , Ю Ин-ши и Лю Шусянь, сделали новый акцент на конфуцианстве в Соединенных Штатах. В этот период также наблюдался рост интереса американцев к конфуцианству и китайской культуре, отмеченный переломными событиями, такими как основание КНР и Корейская война . Работа Моу Цзонгсана также повлияла на конфуцианскую стипендию в Америке в этот период. Моу известен как представитель второго поколения новых конфуцианцев; современники включают Тан Цзюньи и Сюй Фугуань. Ученые-конфуцианцы, приехавшие в США, взаимодействуют с западными философами, такими как Гегель и Кант, переосмысливая классические тексты и отвечая на глобальную демократизацию и верховенство закона, характерные для второй половины века. В этот период появился ряд институтов, посвященных изучению Китая и конфуцианства, в том числе Центр Джона Кинга Фэрбэнка Гарвардского университета и Гавайский университет. Выдающиеся американские исследователи конфуцианства в США в этот период включают Уильяма Теодора де Бари , Бенджамина Шварца , Томаса А. Мецгера , Дэвида Холла и Роджера Т. Эймса.

Современная стипендия

Философия

Споры о классификации конфуцианства как философии связаны со спорами вокруг китайской философии и проблемой перевода. Китайское слово, обозначающее философию ( zhe xue ), является переводом с японского, появившимся в начале 20 века. « Очерк истории китайской философии» Ху Ши (1918 г.) и « История китайской философии» Фэн Юланя (1934 г.) установили концепцию конфуцианства как философии. Споры о том, чтобы отнести конфуцианство к философии, берут начало в Китае и на Западе; Западные философы ставят под сомнение метафизическую изощренность конфуцианства, а возражения Китая утверждают, что отнесение конфуцианства к философии нарушает ключевые аспекты традиции.

Традиция

Конфуцианство больше, чем предмет теоретических изысканий, связано с практиками, направленными на улучшение себя и своего мира. Современные конфуцианские ученые в США расходятся во мнениях относительно наследования ритуалов (исторической практики конфуцианских традиций), подчеркивая практические аспекты конфуцианства в ориентации своей этической жизни: то, как человек воспринимает (и действует) в мире. Взгляд на конфуцианство как на традицию бросает вызов тому, как его следует практиковать сегодня. В своей книге «Современная конфуцианская политическая философия» Стивен Энгл пишет: «Возможно, не так просто научиться практиковать конфуцианство сегодня, как это было раньше», потому что «китайское общество до двадцатого века имело различные проторенные пути, отчасти основанные на в глубоко укоренившейся ритуализации жизни ". Энгл также утверждает, что практика конфуцианства в наше время может выиграть от «важных современных инноваций, таких как широкое участие в политической жизни, верховенство закона и активное искоренение социального угнетения».

Религия

Можно спорить о том, можно ли классифицировать конфуцианство как религию. По словам Бин Сонга из Бостонского университета, он «глубоко духовен, но не религиозен».

Американские конфуцианцы Филип Дж. Айвенго , Роберт Каммингс Невилл и Ту Вейминг сходятся во мнении о религиозном аспекте конфуцианства. Айвенго описывает конфуцианскую духовность как средство интеграции себя в более широкие модели жизни, встроенные в общество и природу: «Развитие себя, чтобы занять свое место в этой универсальной схеме, описывает центральную задачу жизни». Невилл перечисляет три критерия религиозной традиции - космологию, совокупность ритуалов и путь духовного совершенствования - и считает, что все три применимы к конфуцианству. Ту определяет конфуцианскую религиозность как общинное самопреобразование и верный ответ на трансцендентное, характеризуя это как конфуцианский рецепт «научиться быть полностью человечным». Конфуцианство считает, что высший смысл жизни реализуется через обычное повседневное существование.

Руизм

Бен Сонг использует термин «руизм» вместо «конфуцианство». По словам Сун, «конфуцианство» подразумевает абсолютный авторитет учения Конфуция, и «никто в традиции Ру никогда не осмелился бы критиковать Конфуция любым мыслимым способом». Он считает, что термин «руизм» лучше отражает дух критики, который он видит в учениях великих мыслителей Ру, таких как Конфуций, Мэн-цзы и Ван Янмин . Песня стремится пролить свет на духовное измерение руизма, которое поощряет автономию и критику и отходит от религиозного догматизма.

Философские школы

Роберт Каммингс Невилл предлагает, чтобы исследователи конфуцианства в США можно было разделить на три основные категории: философы-интерпретаторы, преданные переводу, философы-мосты, которые сравнивают конфуцианство с западной мыслью, и философы-нормативники, стремящиеся пропагандировать современное значение конфуцианства в глобальных культурных дискуссиях. Хотя между философскими школами нет резких разногласий, философы, ориентированные в первую очередь на интерпретацию, обычно получали образование в качестве историков и критиков текстов ; нормативные мыслители обычно обучались как философы.

Философы-интерпретаторы

Уильям Теодор де Бари много лет преподавал восточноазиатскую мысль в Колумбийском университете и подготовил множество ученых китайской философии в Соединенных Штатах и Канаде. Он руководил семинаром Колумбийского университета по неоконфуцианству, редактировал « Источники китайской традиции» (1960), редактировал и участвовал в ряде томов конференций, в том числе « Я и общество в мысли Мин» (1970) и «Развитие неоконфуцианства» ( 1975).

Соединение философов

« Конфуций: светское как священное» Герберта Фингаретта - важная книга по китайской философии для западных философов. Тезис Фингарет состоит в том, что конфуцианское понятие ритуала делает социальные отношения возможными и является средством этики. Дэвид Шеперд Нивисон из Стэнфордского университета также внес свой вклад в решение современных западных философских проблем. Основная работа Нивисона - «Пути конфуцианства: исследования китайской философии» (1996). Филип Дж. Айвенго , американский историк конфуцианства и профессор философии, связывает конфуцианскую мысль с современными философскими проблемами (прежде всего с этикой). В книге Айвенго « Конфуцианское нравственное самосовершенствование» (1993) изучаются шесть мыслителей: Конфуций, Мэн-цзы, Сюньцзы , Чжу Си , Ван Янмин и Дай Чжэнь , показывая современную актуальность их мысли.

Нормативные философы

Философы-нормативники определяют некоторые китайские школы (например, конфуцианство или даосизм ) как центральные в своем собственном наследии; их основная философская цель - не интерпретация или сравнение, а нормативное решение современных философских проблем. Философы в этой категории включают Роджера Т. Эймса , Дэвида Холла, Ту Веймина и Чун-ин Ченг . Роджер Т. Эймс и Дэвид Холл, профессора Гавайского университета, совместно работали над тремя книгами: « Размышляя через Конфуция» (1987), « Предвидя Китай» (1995) и « Мышление со стороны ханьцев» (1998). Эймс и Холл противопоставляют западную и китайскую культуры и выделяют в каждой из них определенные существенные характеристики. Западная культура основана на трансцендентных принципах упорядочивания; Китайская культура основана на «коррелятивном мышлении», определяющем взаимосвязанные классификации.

Бостонские конфуцианцы

Источник

В Boston конфуцианцы являются группой философов , которые считают , что конфуцианство является переносной традицией , которая может быть применена к контекстам за пределами его архаичным-китайского происхождения. Участники конфуцианско-христианской конференции 1992 года стали называть Роберта Каммингса Невилла, конфуцианца и христианского богослова из Бостонского университета, и его коллег «бостонскими конфуцианцами». Хотя термин «бостонское конфуцианство» использовался как «ласковое поддразнивание и насмешливое самоописание», он стал использоваться как «полусерьезный ярлык» для точки зрения, что «конфуцианство не ограничивается восточноазиатскими этническими группами. приложение "и" имеет что-то действительно интересное и полезное, чтобы привнести его в современные философские дискуссии ". Помимо Невилла, основными фигурами бостонского конфуцианства являются Джон Бертронг и Ту Веймин. Бин Сонг опубликовал в Huffington Post серию статей о современной актуальности руизма. Среди бостонских конфуцианцев школа «К северу от Чарльза» (Ту Вейминг и его коллеги из Гарварда) подчеркивает «менцианскую гуманность и с новой тонкостью выражает конфуцианское беспокойство по поводу того, что христианский миф о сотворении мира имеет некоторые нежелательные буквальные обязательства перед Богом как существом. отдельно от мира ».

Человечество (Рен)

Классический конфуцианский термин ren (доброжелательность или гуманность) является центральным для конфуцианского идеала, как его видят бостонские конфуцианцы, хотя у разных его членов есть нюансы во мнениях относительно его значения. Ту Веймин понимает рэн как высшее самосовершенствование и самое полное проявление человечности. Интерпретация Ту человечества согласуется с представлением Мэн-цзи о доброте, присущей человеческой природе, и о непрерывности этой природы с развитием цивилизации. Ту отмечает «постепенный процесс расширения любви» и выражение нашей человечности, что « жэнь наиболее ярко проявляется в нашей заботе о своих родственниках ( цинь цинь )». Он описывает духовное измерение в достижении человечности, «нераздельности человеческого пути и пути небес».

Роберт Невилл, соглашаясь с Ту о центральном значении человечества в конфуцианской мысли, перекликается с озабоченностью Сюньцзы, что людям нужны ритуалы для достижения человечности, потому что они эгоистичны по своей природе. Сюньцзы менее уверен в готовности человеческой природы развить полноценную мораль, подчеркивая важность окружающей среды и ритуалов, чтобы «исправить» врожденную природу человечества. Невилл сравнивает конфуцианское понятие рен и христианское понятие любви, отмечая соглашение между Конфуцием и христианами о том, что способность любить является врожденной и определяющей для того, что значит быть человеком.

Ритуальные приличия ( Ли )

Интерпретация ритуальной приличия в бостонском конфуцианстве проистекает из двух направлений конфуцианского мышления. Менцианская традиция Ту Вэймина состоит в том, что человеческие чувства к тому, что уместно, врожденные, но Невилл подчеркивает ритуальную приличность Сюньцзы; человеческие способности не определены, и мы должны научиться приближаться к нравственному совершенству с помощью ритуалов.

Для Ту человечество ( рен ) - это внутренняя сущность человеческой природы; небесный принцип ( тянь ли ) должен выражаться во внешних социальных отношениях через ритуальную приличность. Он не согласен с тем, что ли относится только к структурированным церемониям, говоря, что «это указывает на конкретный путь, посредством которого один входит в общение с другими». Невилл подчеркивает, что ритуальная уместность должна действовать как коррекция эмоций: «Наши чувства могут обеспечивать эмоциональную силу во всех направлениях, но для поиска подходящих объектов и соответствующих реакций необходимо научиться различать». Он считает, что соблюдение ритуала необходимо для достижения рен .

Диалог

Идея цивилизованного диалога продвигается Ту Веймином по поводу современной глобальной значимости конфуцианства. Ту определяет двадцать первый век как новую осевую эпоху , в которой культурный и религиозный плюрализм может способствовать конструктивному диалогу между традициями и цивилизациями. Концепция диалога между цивилизациями была также ответом на теорию «столкновения цивилизаций», предложенную Сэмюэлем П. Хантингтоном , который утверждал, что международный конфликт в эпоху после холодной войны был вызван в первую очередь конфликтами между культурной и религиозной идентичностями. Напротив, Ту надеется, что с «терпимостью, признанием и уважением» для двух партнеров в диалоге существует возможность «взять другого в качестве ориентира» и учиться друг у друга.

Ту считает конфуцианство уникальной ценностью в диалоге между цивилизациями, который должен существовать, чтобы поддерживать его актуальность как живой традиции. Он предлагает разделить развитие конфуцианства на три эпохи: классическое конфуцианство (восходит к ранним мыслителям, таким как Конфуций, Мэнций и Сюньцзы), неоконфуцианство (во времена династий Сун и Мин ) и новое конфуцианство 20-го века. . Определяющей характеристикой последнего является его участие в глобальном цивилизационном диалоге. Ту рассматривает конфуцианский гуманизм как важный духовный ресурс в ответе на глобальные вызовы, такие как экологический кризис , социальное отчуждение , аномия и эгоизм . Конфуцианство также выиграет от участия в таком диалоге; по словам Ту, «если благополучие человечества является его главной заботой, конфуцианский гуманизм в третью эпоху не может позволить себе ограничиваться восточноазиатской культурой. Чтобы универсализировать его интересы, необходима глобальная перспектива. Конфуцианцы могут извлечь выгоду из диалога с евреями. , Христианские и исламские богословы, буддисты, марксисты, фрейдистские и постфрейдистские психологи ». Ту считает, что новое конфуцианство должно ответить на четыре вызова Запада: (1) научные исследования, (2) демократия, (3) западная религиозность и ее чувство превосходства и (4) фрейдистское психологическое исследование человеческой природы.

Полемика

Брайан Ван Норден в своем обзоре книги « Бостонское конфуцианство» ставит под сомнение оригинальность аргументов бостонских конфуцианцев о переносимости конфуцианской традиции. Ван Норден предполагает, что переносимость конфуцианства была широко признана еще до публикации книги. Возникновение неоконфуцианства в династиях Сун и Мин и распространение конфуцианства в других частях Азии были примерами конфуцианства как развивающейся переносимой традиции. По словам Ван Нордена, «этикетка Невилла оригинальна, но концепция - нет».

Стивен С. Энгл, конфуцианский философ и профессор философии и восточноазиатских исследований в Уэслианском университете , пишет в своем эссе «Американское конфуцианство: между традициями и универсальными ценностями», что бостонское конфуцианство оказало ограниченное влияние на продвижение конфуцианских ценностей и практик в США Китайский конфуцианский мир подверг критике использование Ту Веймином западных религиозных концепций и терминологии при описании конфуцианства, которое они считают неуместным.

Прогрессивное конфуцианство

Прогрессивное конфуцианство - это термин, придуманный Стивеном К. Энглом, который проливает свет на связь конфуцианства с универсальными ценностями, такими как демократия и права человека. Угол придает термину двумерное значение; он описывает основную приверженность конфуцианцев индивидуальному и коллективному нравственному прогрессу и считает, что этическое понимание может привести к прогрессивным политическим изменениям (которые ведут к большей реализации нашего потенциала добродетели). На него повлияла идея Му Цзунсана о «самоограничении», которая связывает мораль и верховенство закона. Основные проблемы прогрессивного конфуцианства Энгла включают права человека, верховенство закона и гендерное равенство. Его рецепт конфуцианства для прогрессивных политических изменений соответствует «разновидности конституционной демократии», но он подчеркивает, что прогрессивное конфуцианство - это больше, чем конституционная демократия. Энгл предлагает творческую конфуцианскую интерпретацию ритуала (аспект конфуцианства, который часто критикуется за его связь с иерархическими отношениями, сыновней почтительностью и угнетением), написав, что «прогрессивные конфуцианцы должны противостоять угнетению, несмотря на историческое конфуцианское самодовольство в отношении многих типов угнетения». По мнению Энгла, прогрессивные изменения в политических институтах и социальных отношениях совместимы с конфуцианством и необходимы для отстаивания его сущности: «идеала всех людей, развивающих свои способности к добродетели - в конечном итоге стремящихся к мудрости - через отношения друг с другом и со своим окружением. "

Критика

Тондонг Бай, профессор философии в Университете Фудань , писал о прогрессивном конфуцианстве Энгла, что может быть больше альтернатив конфуцианским политическим институтам, чем либеральная демократия . Бай сказал, что современные конфуцианские политические мыслители, такие как Дэниел А. Белл , Цзян Цин и он сам, «не верят, что история заканчивается либеральной демократией», но «попытаются предложить альтернативы, такие как гибридный режим, сочетающий в себе демократические элементы. с меритократическими элементами ".

Бао Вэньсинь, исследователь из Шанхайской академии социальных наук , писал, что смысловые пласты, заложенные в китайском слове «прогрессивный» (进步), возможно, сделали ярлык прогрессивного конфуцианства расплывчатым. Бао предполагает, что аргумент Энгла о том, что прогрессивное конфуцианство способствует коллективному моральному прогрессу, может быть не так очевиден в традиционном конфуцианстве до 20 века. По словам Ли Дженко, создание Энглом модернизированного конфуцианства почти иронично: «Конфуцианство становится актуальным и« современным »только в той степени, в которой оно может включать определенные предшествующие обязательства в отношении таких ключевых ценностей, как верховенство закона и права человека».

Languages

In other projects