Конфуций - Confucius

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Конфуций
孔子
Конфуций Тан Династия.jpg
Учение Конфуция. Посмертный портрет работы У Даоцзы (685–758), династии Тан .
Этот принт основан на утерянном оригинале.
Родившийся
Конг Цю

551 г.  до н. Э.
Умер 479 г.  до н.э. (71–72 года)
Эра Сотня школ мысли
( античная философия )
Область, край Китайская философия
Школа Конфуцианство
Известные студенты Ян Хуэй , ученики Конфуция в Цзэнцзы
Основные интересы
Этика , образование , музыка , поэзия , политическая философия , социальная философия
Известные идеи
Конфуцианство , Золотое правило
Родовое имя ( ): Цзы ( китайский : ; Пиньинь : Цзы )
Название клана ( ): Конг (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Имя ( ): Цю (Ch: 丘; Py: Qiū)
Любезное имя ( ): Чжунни (Ch: 仲尼; Py: Zhngní)
Стиль: Мастер - Конг (Ch: ; Py: Kǒngzǐ)

Конфуций ( / к ən е J ¯u ʃ ə с / kən- НЕСКОЛЬКИХ -shəs ; китайский : ; пиньинь : Kǒng Fūzǐ , "Мастер Kǒng"; 551-479  г. до н.э. ) был китайский философ и политик в весенний и Осенний период, который традиционно считался образцом китайских мудрецов. Учения и философия Конфуция, широко признанные одним из самых важных и влиятельных людей в истории человечества , легли в основу восточноазиатской культуры и общества и остаются влиятельными по сей день.

Философия Конфуция - конфуцианство - подчеркивала личную и государственную мораль, правильность социальных отношений, справедливость, доброту и искренность. Конфуцианство было частью китайской социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии. Его последователи успешно соревновались со многими другими школами в эпоху Сотни школ мысли, но были подавлены в пользу законников во время династии Цинь . После победы Хань над Чу после падения Цинь мысли Конфуция получили официальную санкцию в новом правительстве. Во времена династий Тан и Сун конфуцианство превратилось в систему, известную на Западе как неоконфуцианство , а позднее - новое конфуцианство .

Конфуцию традиционно считают автором или редактором многих китайских классических текстов , в том числе всех пяти классических произведений , но современные ученые осторожно приписывают конкретные утверждения самому Конфуцию. Афоризмы, касающиеся его учения, были собраны в Аналектах , но только через много лет после его смерти.

Принципы Конфуция имеют общие черты с китайской традицией и верой. С сыновней почтительностью он отстаивал сильную семейную преданность, почитание предков и уважение старших со стороны их детей и мужей со стороны их жен, рекомендуя семью как основу для идеального правления. Он придерживался известного принципа «Не делай другим того, чего не хочешь делать с собой», Золотого правила . Он также является традиционным божеством в даосизме .

Имя

Название «Конфуций» является латинизации из мандарин китайского титул Kǒng Fūzǐ ( 孔夫子 ), что означает «Master Kong», и был придуман в конце 16 - го века в начале иезуитских миссионеров в Китае . Фамилия Конфуция ( син :姓 ) была , OC : * kʰˤoŋʔ , моды. Kǒng и его имя ( Ming :名) был , OC : * [K] ʷʰə , мод. Цю . Его « имя вежливости », прикрывающим ( гуань :冠) дал в свое совершеннолетие церемонии , и с помощью которых он был бы известен всем , но старые члены его семьи, был 仲尼 , OC : * N-Trun-s № [əj] , мод. Чжонни , «Чжон», указывающее на то, что он был вторым сыном в своей семье.

Жизнь

Ранний период жизни

Лу можно увидеть на северо-востоке Китая.

Считается, что Конфуций родился 28 сентября 551 г.  до н.э. в Цзоу ( , в современной провинции Шаньдун ). Область была умозрительно под контролем царей из Zhou , но фактически независимыми в местных владетелей Лу , правившего из соседнего города Цюйфу. Его отец Кун Хэ (или Шулян Хэ) был пожилым комендантом местного гарнизона Лу. Его происхождение прослеживается от герцогов Сун к династии Шан, которая предшествовала Чжоу. Традиционные рассказы о жизни Конфуция говорят о том, что дедушка Конг Хэ переселил семью из Сун в Лу.

Конг Хэ умер, когда Конфуцию было три года, а его мать Ян Чжэнцзай ( ) воспитывала Конфуция в бедности. Его мать позже умерла в возрасте менее 40 лет. В 19 лет он женился на Цигуане ( 亓 官 ), а через год у пары родился первый ребенок, сын Кун Ли ( 孔 鯉 ). Позже у Цигуаня и Конфуция родятся две дочери, одна из которых, как считается, умерла в детстве.

Конфуций получил образование в школах для простых людей, где он изучал и изучал Шесть искусств .

Конфуций родился в классе ши ( ), между аристократией и простыми людьми. Говорят, что в начале 20-летнего возраста он работал на различных государственных должностях, а также работал бухгалтером и смотрителем овец и лошадей, используя вырученные средства, чтобы похоронить свою мать должным образом. Говорят, что когда умерла его мать, Конфуций (23 года) , по традиции , оплакивал три года .

Политическая карьера

Западная Хань (202 г. до н.э. - 9  CE ) фреска с изображением Конфуция (и Лао - цзы ), из гробницы Дунпин , провинции Шаньдун , Китай

Во времена Конфуция государство Лу возглавлял правящий герцогский дом. Под властью герцога находились три аристократических семьи , главы которых носили титул виконта и занимали наследственные должности в бюрократии Лу. Семья Цзи занимала должность «министра масс», которая также была «премьер-министром»; семья Мэн занимала должность «министра труда»; а семья Шу занимала должность «военного министра». Зимой 505 г. до н.э. Ян Ху - слуга семьи Цзи - поднял восстание и захватил власть у семьи Цзи. Однако к лету 501 г. до н.э. трем наследственным семьям удалось изгнать Ян Ху из Лу. К тому времени Конфуций приобрел значительную репутацию благодаря своим учениям, в то время как семьи пришли к пониманию ценности надлежащего поведения и праведности, чтобы они могли добиться лояльности законному правительству. Таким образом, в том же году (501 г. до н. Э.) Конфуций был назначен на второстепенную должность губернатора города. В конце концов он дослужился до министра по борьбе с преступностью.

Конфуций желал вернуть власть государства герцогу, демонтировав укрепления города - цитадели, принадлежащие трем семействам. Таким образом, он мог установить централизованное правительство. Однако Конфуций полагался исключительно на дипломатию, поскольку сам не имел военного авторитета. В 500 г. до н.э. Хоу Фань - губернатор Хоу - восстал против своего лорда из семьи Шу. Хотя семьи Мэн и Шу безуспешно осадили Хоу, лоялистский чиновник поднялся с народом Хоу и вынудил Хоу Фаня бежать в государство Ци . Ситуация могла быть в пользу Конфуция, поскольку это, вероятно, позволило Конфуцию и его ученикам убедить аристократические семьи демонтировать укрепления своих городов. В конце концов, через полтора года Конфуцию и его ученикам удалось убедить семью Шу разрушить стены Хоу, семью Цзи - разрушить стены Би, а семью Мэн - разрушить стены Чэн. Сначала семья Шу повела армию к своему городу Хоу и разрушила его стены в 498 г. до н. Э.

Вскоре после этого Гуншань Фурао (также известный как Гуншань Буниу), слуга семьи Цзи, восстал и взял под свой контроль силы в Би. Он немедленно начал атаку и вошел в столицу Лу. Ранее Гуншань обратился к Конфуцию с просьбой присоединиться к нему, и Конфуций считал, что ему нужна была возможность применить свои принципы на практике, но в конце концов отказался от этой идеи. Конфуций принципиально не одобрял использование насильственной революции, даже несмотря на то, что семья Цзи доминировала в государстве Лу силой в течение нескольких поколений и изгнала предыдущего герцога. Крил (1949) утверждает, что, в отличие от мятежника Ян Ху до него, Гуншань, возможно, стремился уничтожить три наследственные семьи и восстановить власть герцога. Однако Дабс (1946) придерживается мнения, что виконт Цзи Хуан призвал Гуншань вторгнуться в столицу Лу в попытке избежать разрушения укрепленных стен Би. Какой бы ни была ситуация, Гуншань считался честным человеком, который продолжал защищать государство Лу даже после того, как был вынужден бежать.

Во время восстания Гуншаня Чжун Ю сумел удержать герцога и трех виконтов вместе при дворе. Чжун Ю был одним из учеников Конфуция, и Конфуций устроил так, чтобы семья Цзи назначила ему должность губернатора. Когда Конфуций услышал о набеге, он попросил виконта Цзи Хуана позволить герцогу и его двору отступить в цитадель на территории его дворца. После этого главы трех семейств и герцог отступили во дворцовый комплекс Цзи и поднялись на террасу Вузи. Конфуций приказал двум офицерам возглавить наступление на повстанцев. По крайней мере, один из двух офицеров был вассалом семьи Цзи, но они не могли отказаться от приказа в присутствии герцога, виконтов и двора. Повстанцы были преследованы и разбиты при Гу. Сразу после того, как восстание было подавлено, семья Цзи разрушила городские стены Би до основания.

Нападавшие отступили, поняв, что им придется стать повстанцами против государства и своего господина. Из-за действий Конфуция чиновники Би непреднамеренно восстали против своего лорда, тем самым вынудив руку виконта Цзи Хуана снести стены Би (поскольку они могли укрывать таких повстанцев) или признаться в подстрекательстве к событию, нарушив надлежащее поведение. и праведность как чиновник. Дабс (1949) предполагает, что этот инцидент выявил дальновидность Конфуция, его практические политические способности и понимание человеческого характера.

Когда пришло время демонтировать городские стены семьи Мэн, губернатор не захотел снести стены своего города и убедил главу семьи Мэн этого не делать. Zuozhuan напоминает , что губернатор посоветовал против разрушив стены на землю , как он сказал , что он сделал Ченг уязвимым для государства Й и причиной разрушения семьи Мэна. Несмотря на то, что виконт Мэн И дал слово не препятствовать попытке, он отказался от своего предыдущего обещания разобрать стены.

Позже в 498 г.  до н.э. герцог Дин лично отправился с армией, чтобы осадить Ченг, пытаясь сровнять его стены с землей, но ему это не удалось. Таким образом, Конфуций не смог добиться желаемых идеалистических реформ, включая восстановление законного правления герцога. Он нажил себе могущественных врагов внутри государства, особенно с виконтом Цзи Хуаном, благодаря своим успехам. По счетам в Zuozhuan и Shiji , Конфуций покинул свою родину в 497 году до н.э. после его поддержки неудачной попытки демонтажа укрепленные городские стены мощные семьи Цзи, Мэн, и Шу. Он покинул штат Лу, не подавая в отставку, оставаясь в изгнании и не имея возможности вернуться, пока был жив виконт Цзи Хуан.

Изгнание

Карта, показывающая путешествие Конфуция в различные государства между 497 г. до н. Э. И 484 г. до н. Э.

Шиджи заявил , что соседнее Й государство волновалось , что Л становится слишком сильным , а Конфуции принимали участие в управлении государством Л. Согласно этому сообщению, Ци решил саботировать реформы Лу, отправив герцогу Лу 100 хороших лошадей и 80 красивых танцующих девушек. Герцог предавался удовольствиям и три дня не выполнял служебные обязанности. Конфуций был разочарован и решил покинуть Лу и искать лучшие возможности, однако немедленный отъезд разоблачит проступки герцога и, следовательно, принесет публичное унижение правителю, которому служил Конфуций. Поэтому Конфуций ждал, пока герцог совершит меньшую ошибку. Вскоре после этого герцог не позаботился послать Конфуцию часть жертвенного мяса, причитавшегося ему по обычаю, и Конфуций воспользовался этим предлогом, чтобы оставить как свой пост, так и государство Лу.

После отставки Конфуция он начал долгое путешествие или ряд путешествий по княжествам северо-восточного и центрального Китая, включая Вэй , Сун , Чжэн , Цао , Чу , Ци , Чен и Цай (и неудачную попытку отправиться в Цзинь. ). В судах этих штатов он излагал свои политические убеждения, но не видел их воплощения в жизнь.

Вернуться домой

Согласно Zuozhuan , Конфуций вернулся домой в свой родной Лу, когда ему было 68 лет, после того, как он был приглашен для этого Цзи Канцзи, главным министром Лу. В Analects изображают его тратить свои последние годы преподавание 72 или 77 учеников и передают древнюю мудрость через набор текстов под названием Five Classics .

Во время своего возвращения Конфуций иногда выступал в качестве советника нескольких правительственных чиновников Лу, включая Цзи Канцзы, по вопросам, включая управление и преступность.

Обремененный потерей сына и любимых учеников, он умер в возрасте 71 или 72 лет. Он умер естественной смертью. Конфуций был похоронен на кладбище Кун Линь, которое находится в исторической части Цюйфу в провинции Шаньдун. Первоначальная гробница, воздвигнутая здесь в память о Конфуции на берегу реки Сишуй, имела форму топора. Кроме того, перед мемориалом есть возвышенная кирпичная платформа для подношений, таких как благовония из сандалового дерева и фрукты.

Философия

Хотя китайцы часто исповедуют конфуцианство в религиозной манере, многие утверждают, что его ценности являются светскими и, следовательно, это не религия, а светская мораль. Сторонники, однако, утверждают, что, несмотря на светский характер учения конфуцианства, оно основано на религиозном мировоззрении. Конфуцианство обсуждает элементы загробной жизни и взгляды на Небеса , но его относительно не интересуют некоторые духовные вопросы, которые часто считаются важными для религиозной мысли, такие как природа душ .

В « Аналектах» Конфуций представляет себя «передатчиком, ничего не придумавшим». Он уделяет большое внимание важности изучения, и именно китайский иероглиф для изучения ( ) открывает текст. Он далек от попыток построить систематическую или формалистическую теорию, он хотел, чтобы его ученики усвоили и усвоили более раннюю классику, чтобы их глубокие размышления и тщательное изучение позволили им связать моральные проблемы настоящего с прошлыми политическими событиями (как записано в Анналы ) или прошлые выражения чувств простолюдинов и размышления дворян (как в стихах Одесской книги ).

Этика

Одно из самых глубоких учений Конфуция могло заключаться в превосходстве личного примера над явными правилами поведения. Его моральные учения делали упор на самосовершенствование, подражание моральным образцам и умелое суждение, а не на знание правил. Следовательно, конфуцианскую этику можно рассматривать как разновидность этики добродетели . Его учение редко полагаются на аргументированного рассуждения и этические идеалы и методы передаются косвенно, через аллюзии , инсинуации , и даже тавтологии . Его учение требует изучения и понимания контекста. Хороший пример можно найти в этом известном анекдоте:

廄 焚。 子 退朝 , 曰 : 傷人 乎? 不 問 馬。
Когда конюшни были сожжены, Конфуций, вернувшись из двора, спросил: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спрашивал о лошадях.
Аналитики X.11 (tr. Waley ), 10–13 (tr. Legge ) или X-17 (tr. Lau )

Не спрашивая о лошадях, Конфуций демонстрирует, что мудрец ценит людей выше собственности; читателей заставляют задуматься о том, будет ли их ответ следовать за Конфуцием, и стремиться к самосовершенствованию, если бы этого не произошло. Конфуций служит не всемогущим божеством или универсально верным набором абстрактных принципов, а, скорее, окончательной моделью для других. По этим причинам, по мнению многих комментаторов, учение Конфуция можно считать китайским примером гуманизма .

Одно из его учений было вариантом Золотого правила , иногда называемого « Серебряным правилом » из-за его отрицательной формы:

己 所 不欲 , 勿 施 於 人。
«Чего ты себе не желаешь, не делай другим».
子貢 問 曰 有 一 言 終身 者 乎? 子曰 : 其 恕! 己 勿 施 於 人。
Цзы Гун [ученик] спросил: «Есть ли какое-нибудь одно слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
Учитель ответил: «Как насчет« взаимности »! Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя».
Аналитики XV.24, тр. Дэвид Хинтон

Конфуцианская этика часто упускает из виду добродетели по отношению к себе: искренность и культивирование знаний. Добродетельное действие по отношению к другим начинается с добродетельной и искренней мысли, которая начинается со знания. Добродетельный характер без знания подвержен порче, а добродетельное действие без искренности не является истинной праведностью. Развитие знаний и искренности также важно ради самого себя; высший человек любит учиться ради познания и праведности ради праведности.

Конфуцианская теория этики, представленная в ( ), основана на трех важных концептуальных аспектах жизни: (а) церемонии, связанные с жертвоприношением предкам и божествам различных типов, (б) социальные и политические институты и (в) этикет повседневного поведения. Некоторые считали, что возникло с небес, но Конфуций подчеркивал развитие благодаря действиям мудрецов-лидеров в истории человечества. Его обсуждения lǐ, кажется, переопределяют этот термин для обозначения всех действий, совершаемых человеком для построения идеального общества, а не просто соответствующих каноническим стандартам церемонии.

В ранней конфуцианской традиции Ло делал правильные вещи в нужное время, балансируя между поддержанием существующих норм для сохранения этической социальной ткани и их нарушением для достижения этического блага. Обучение в из прошлых мудрецов культивирует в людях добродетелей , которые включают в себя этическое суждение о том, когда должны быть адаптированы с учетом ситуационных контекстов.

В конфуцианстве концепция li тесно связана с ( ), которая основана на идее взаимности. Йи можно перевести как праведность , хотя это может просто означать то, что с этической точки зрения лучше всего делать в определенном контексте. Этот термин контрастирует с действием, совершаемым из личных интересов . Хотя преследование собственных интересов не обязательно плохо, человек был бы лучше, более праведным человеком, если бы его жизнь была основана на следовании путем, предназначенным для достижения большего блага. Таким образом, делает правильные поступки по правильной причине.

Подобно тому, как действие согласно должно быть адаптировано к стремлению придерживаться , связан с основной ценностью rén ( ). Рен состоит из пяти основных добродетелей: серьезности, великодушия, искренности, трудолюбия и доброты. Рен - это добродетель безупречного выполнения своих обязанностей по отношению к другим, что чаще всего переводится как «доброжелательность» или «гуманность»; переводчик Артур Уэйли называет его «Совершенство» (с заглавной G ), и другие переводы , которые были выдвинуты включают «авторитетность» и «бескорыстие». Моральная система Конфуция была основана на сочувствии и понимании других, а не на правилах, установленных Богом. Развивать свои спонтанные реакции рен, чтобы они могли интуитивно направлять действия, было даже лучше, чем жить по правилам Йи . Конфуций утверждает, что добродетель - это средство между крайностями. Например, по-настоящему щедрый человек дает нужную сумму - не слишком много и не слишком мало.

Политика

Политическая мысль Конфуция основана на его этической мысли. Он утверждал, что лучшее правительство - это такое правительство, которое правит с помощью «обрядов» ( ) и естественной морали людей , а не путем взяточничества и принуждения. Он объяснил, что это один из самых важных аналектов: «Если люди будут руководствоваться законами, а единообразие будет достигнуто с помощью наказаний, они будут стараться избежать наказания, но не испытывают чувства стыда. благодаря добродетели и единообразию, которые стремились придать им правила приличия, они будут иметь чувство стыда и, более того, станут добрыми ». (Перевод Джеймса Легжа ) в Великом учении ( 大學 ). Это «чувство стыда» является усвоением долга , когда наказание предшествует злому действию, а не следует за ним в форме законов, как в легализме .

Конфуций с ностальгией смотрел на прежние времена и призывал китайцев, особенно тех, кто наделен политической властью, моделировать себя на более ранних примерах. Во времена разделения, хаоса и бесконечных войн между феодальными государствами он хотел восстановить Мандат Неба ( 天命 ), который мог объединить «мир» ( 天下 , «все под Небесами») и дать людям мир и процветание. Поскольку его видение личного и социального совершенства было оформлено как возрождение упорядоченного общества прежних времен, Конфуция часто считают большим сторонником консерватизма , но более пристальный взгляд на то, что он предлагает, часто показывает, что он использовал (и, возможно, исказил) прошлое. институты и обряды, чтобы продвигать новую политическую повестку дня: возрождение единого королевского государства, правители которого придут к власти на основе своих моральных заслуг, а не по происхождению. Это будут правители, преданные своему народу, стремящиеся к личному и социальному совершенству , и такой правитель будет распространять свои собственные добродетели среди людей вместо того, чтобы навязывать надлежащее поведение с помощью законов и правил.

Конфуций не верил в концепцию « демократии », которая сама по себе является афинской концепцией, неизвестной в древнем Китае, но может быть истолкована принципами Конфуция, рекомендующими против отдельных лиц, избирающих своих собственных политических лидеров для управления ими, или в то, что кто-либо способен на самоуправление. правительство. Он выразил опасения, что массам не хватает интеллекта, чтобы принимать решения самостоятельно, и что, по его мнению, поскольку не все созданы равными, не все имеют право на самоуправление.

Хотя он поддерживал идею правления добродетельного царя, его идеи содержали ряд элементов, ограничивающих власть правителей. Он выступал за представление истины на языке, и честность имела первостепенное значение. Даже в выражении лица всегда должна быть представлена ​​истина. Конфуций считал, что если правитель должен вести себя правильно, действием, то в приказах не будет необходимости, поскольку другие будут следовать правильным действиям своего правителя. Обсуждая отношения между королем и его подданным (или отцом и его сыном), он подчеркнул необходимость проявлять должное уважение к начальству. Это требовало, чтобы подчиненные сообщали своему начальству, если начальство считается неправильным. Конфуций верил в правление своим примером: если вы ведете правильно, приказы силой или наказание не нужны.

Музыка и Поэзия

Крокодиловой или Классический поэзии

Конфуций активно продвигал использование музыки с ритуалами или порядком обрядов. Ученый Ли Цзэжоу утверждал, что конфуцианство основано на идее обрядов. Обряды служат отправной точкой для каждого человека, и эти священные социальные функции позволяют человеческой природе каждого человека быть в гармонии с реальностью. Учитывая это, Конфуций считал, что «музыка - это гармония неба и земли; обряды - это порядок неба и земли». Таким образом, применение музыки в обрядах создает порядок, который делает возможным процветание общества.

Конфуцианский подход к музыке был в значительной степени вдохновлен Шицзин и Классикой музыки , которая, как говорили, была шестой конфуцианской классикой, пока она не была утеряна во время династии Хань . Шицзин является одним из современных классических произведений конфуцианства и представляет собой поэтическую книгу, которая содержит разнообразное разнообразие стихов, а также народных песен. Конфуцию традиционно приписывают составление этих классических произведений в рамках своей школы. В «Аналектах» Конфуций описал важность искусства в развитии общества:

«Учитель сказал: 'Дети мои, почему вы не изучаете Книгу стихов?

«Оды служат для стимуляции ума. «Их можно использовать для самосозерцания. «Они учат искусству общения. «Они показывают, как управлять чувством обиды. «От них вы узнаете более непосредственную обязанность служить своему отцу, а более отдаленную - служить своему принцу.

«Благодаря им мы в значительной степени узнаем имена птиц, зверей и растений».

Наследие

Позже его многочисленные ученики и последователи превратили учение Конфуция в тщательно продуманный свод правил и практик, которые объединили его учения в Аналекты. Ученики Конфуция и его единственный внук Зиси продолжили его философскую школу после его смерти. Эти усилия распространяли конфуцианские идеалы среди студентов, которые затем становились чиновниками во многих королевских дворах Китая, тем самым давая конфуцианству первую широкомасштабную проверку его догмы .

Двое из наиболее известных поздних последователей Конфуция подчеркивали радикально разные аспекты его учения. Спустя столетия после его смерти Мэн-цзы ( 孟子 ) и Сюнь Цзы ( 荀子 ) составили важные учения, по-разному разрабатывая фундаментальные идеи, связанные с Конфуцием. Мэн-цзы (4 век до н.э.) сформулировал врожденную добродетель человека как источник этической интуиции, которая направляет людей к рэн , йи и лу , в то время как Сюнь Цзы (3 век до н.э.) подчеркивал реалистические и материалистические аспекты конфуцианской мысли, подчеркивая Эта мораль прививается обществу через традиции, а людям - через обучение. Со временем их сочинения вместе с Аналектами и другими основными текстами составили философский корпус конфуцианства.

Эта перестройка конфуцианской мысли была параллельна развитию легализма , который рассматривал сыновнюю почтительность как личный интерес, а не как полезный инструмент для правителя для создания эффективного государства. Разногласия между этими двумя политическими философиями достигли апогея в 223 г.  до н.э., когда государство Цинь завоевало весь Китай. Ли Си , премьер-министр династии Цинь , убедил Цинь Ши Хуана отказаться от рекомендации конфуцианцев о предоставлении им феодальных владений, родственных династии Чжоу, которые он видел как противоречащие легалистской идее централизации государства вокруг правителя. Когда советники-конфуцианцы настаивали на своем, Ли Си приказал убить многих конфуцианских ученых и сжечь их книги, что стало огромным ударом для философии и китайской науки.

При последующих династиях Хань и Тан конфуцианские идеи получили еще более широкое распространение. При Вуди труды Конфуция стали официальной имперской философией и требовали чтения для экзаменов на государственной службе в 140 г. до н.э., которые продолжались почти непрерывно до конца 19 века. Как моизм потерял поддержку ко времени Хань, основные философские соперники были легизма, который конфуцианская мысль несколько поглощенную, учение Лаоцзы , чье внимание на более духовных идей держали его от прямого конфликта с конфуцианством и новую буддийскую религию, которая получил признание в эпоху южных и северных династий . И в династии Мин, и даже в династии Юань полагались как на конфуцианские идеи, так и на подготовленных конфуцианцами чиновников , хотя Хубилай-хан не доверял передаче им провинциального контроля.

Во времена династии Сун ученый Чжу Си (1130–1200 гг.  Н. Э. ) Добавил идеи из даосизма и буддизма в конфуцианство. В своей жизни Чжу Си в значительной степени игнорировался, но вскоре после его смерти его идеи стали новым ортодоксальным взглядом на то, что на самом деле означают конфуцианские тексты. Современные историки считают, что Чжу Си создал нечто совершенно иное, и называют его образ мышления неоконфуцианством . Неоконфуцианство господствовало в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме до XIX века.

Конфуций, философ Китая , опубликованный миссионерами-иезуитами в Париже в 1687 году.

Произведения Конфуция были впервые переведены на европейские языки миссионерами-иезуитами в 16 веке во время поздней династии Мин . Первая известная попытка была предпринята Микеле Руджери , который вернулся в Италию в 1588 году и выполнял свои переводы, проживая в Салерно . Маттео Риччи начал докладывать о мыслях Конфуция, и группа иезуитов - Просперо Инторчетта , Филипп Купет и двое других - опубликовала перевод нескольких конфуцианских сочинений и обзор истории Китая в Париже в 1687 году. Франсуа Ноэль , после неудачи. убедить Климент   XI , что китайское почитанием предков и Конфуции не является идолопоклонством , завершил конфуцианский канон в Праге в 1711 году, с более научной обработкой других работ и первым переводом собранных работ по Менция . Считается, что такие работы имели большое значение для европейских мыслителей того периода, особенно среди деистов и других философских групп эпохи Просвещения , которых интересовала интеграция системы морали Конфуция в западную цивилизацию .

В современную эпоху конфуцианские движения, такие как новое конфуцианство , все еще существуют, но во время Культурной революции конфуцианство часто подвергалось нападкам со стороны ведущих деятелей Коммунистической партии Китая . Это было частично продолжением осуждения конфуцианства интеллектуалами и активистами в начале 20 века как причиной этноцентрической ограниченности и отказа династии Цин модернизироваться, что привело к трагедиям, постигшим Китай в 19 веке.

Работы Конфуция изучаются учеными во многих других азиатских странах, особенно в китайской культурной сфере , таких как Корея, Япония и Вьетнам. Многие из этих стран до сих пор ежегодно проводят традиционные мемориальные церемонии.

Среди тибетцев Конфуция часто почитают как святого царя и мастера магии, гадания и астрологии. Тибетские буддисты считают, что он учился гаданию у Будды Манджушри (и это знание впоследствии достигло Тибета через принцессу Вэньчэн ), в то время как практикующие Бон видят в нем реинкарнацию Тонпа Шенраба Мивоче , легендарного основателя Бон.

Мусульманская община Ахмадийская считает , Конфуций был Божественный пророк Божий, как и Лао-Цзы и других видных китайских персонажей.

В наше время астероид 7853 «Конфуций» был назван в честь китайского мыслителя.

Ученики

Цзэн-цзы (справа) на коленях перед Конфуций ( в центре), как изображено на картине из иллюстраций Классический сыновней почтительности , династии Сун

Конфуций начал преподавать после того, как ему исполнилось 30 лет, и за свою жизнь обучил более 3000 учеников, около 70 из которых считались выдающимися. Его ученики и раннее конфуцианское сообщество, которое они сформировали, стали самой влиятельной интеллектуальной силой в период Сражающихся царств . Династии Хань историк Сыма Цянь посвятил главу в своих отчетах Великого Историка к биографии учеников Конфуция, учет влияния , оказываемого им в свое время и после нее. Сыма Цянь записал имена 77 учеников в своей коллективной биографии, в то время как Конгзи Цзяю , другой ранний источник, записал 76 имен , не полностью совпадающих. Эти два источника вместе содержат имена 96 учеников. 22 из них упоминаются в « Аналектах» , а в « Менкиусе» - 24.

Конфуций не взимал плату за обучение и просил только символический подарок в виде связки сушеного мяса от любого будущего студента. По словам его ученика Цзыгун , его учитель относился к ученикам, как врачи к пациентам, и никого не отворачивал. Большинство из них прибыли из Лу , родного штата Конфуция, их 43 зарегистрировано, но он принимал студентов со всего Китая: шесть из штата Вэй (например, Цзыгун), три из Цинь , по два из Чэнь и Ци и один каждый из Цая , Чу и Сун . Конфуций считал личную принадлежность своих учеников несущественной и принимал дворян, простолюдинов и даже бывших преступников, таких как Ян Чжоцзюй и Гонге Чанг . Его ученики из более богатых семей платили сумму, соизмеримую с их богатством, что считалось ритуальным пожертвованием.

Любимым учеником Конфуция был Янь Хуэй , вероятно, один из самых бедных из них. Сыма Ню, в отличие от Янь Хуэй, происходил из потомственной дворянской семьи из штата Сун. Согласно учению Конфуция, ученики стали хорошо разбираться в принципах и методах управления. Он часто участвовал в дискуссиях и дебатах со своими учениками и придавал большое значение их изучению истории, поэзии и ритуалов. Конфуций защищал верность принципам, а не индивидуальной проницательности, в которой реформа должна была быть достигнута путем убеждения, а не насилия. Несмотря на то, что Конфуций осуждал их за их обычаи, аристократию, вероятно, привлекала идея иметь надежных чиновников, которых изучали мораль, как того требовали обстоятельства времени. Фактически, ученик Зилу даже погиб, защищая своего правителя в Вее .

Ян Ху, который был подчиненным семьи Цзи, доминировал в правительстве Лу с 505 по 502 год и даже предпринял попытку государственного переворота, которая едва не провалилась. Как вероятное последствие, именно после этого первые ученики Конфуция были назначены на государственные должности. Некоторые из учеников Конфуция заняли важные официальные должности, некоторые из которых были устроены Конфуцием. К тому времени, когда Конфуцию исполнилось 50 лет, семья Цзи консолидировала свою власть в государстве Лу над правящим герцогским домом. Несмотря на то, что у семьи Цзи были обычаи, с которыми Конфуций не соглашался и не одобрял, они тем не менее давали ученикам Конфуция множество возможностей для работы. Конфуций продолжал напоминать своим ученикам оставаться верными своим принципам и отвергал тех, кто этого не делал, при этом открыто критикуя семью Цзи.

Визуальные портреты

Ни одна современная картина или скульптура Конфуция не сохранилась, и только во время династии Хань он был изображен визуально. Резные фигурки часто изображают его легендарную встречу с Лаоцзы . С тех пор было много портретов Конфуция как идеального философа. Самый старый из известных портретов Конфуция был обнаружен в гробнице правителя династии Хань маркиза Хайхунского (умер в 59 г. до н. Э.). Картина написана на деревянной раме к полированному бронзовому зеркалу.

В прежние времена в храмах Конфуция было принято ставить портреты ; однако во время правления императора Хуну (Тайцзу) из династии Мин было решено, что единственный правильный портрет Конфуция должен находиться в храме в его родном городе Цюйфу в Шаньдуне. В других храмах Конфуций представлен мемориальной доской. В 2006 году Фонд Конфуция Китая заказал стандартный портрет Конфуция на основе портрета династии Тан У Даоцзы .

Фриз южной стены в зале суда Верховного суда Соединенных Штатов изображает Конфуция как учителя гармонии, обучения и добродетели.

Вымышленные образы

Было две экранизации жизни Конфуция: Конфуций (1940) с Тан Хуайцю в главной роли и Конфуций (2010) с Чоу Юнь Фатом в главной роли .

В музыке Тори Амос представляет Конфуция разгадывающим кроссворд в своей песне 1992 года «Happy Phantom».

Мемориалы

Первые входные ворота Храма Конфуция в Чжэньхае
Храм Конфуция в Jiading , теперь пригород Шанхая . В храме Цзядин Конфуция теперь работает музей, посвященный имперскому экзамену, который раньше проводился в храмах.

Вскоре после смерти Конфуция его родной город Цюйфу стал местом поклонения и памяти. В записях Великого историка о династии Хань говорится, что он уже стал местом паломничества служителей. Он по-прежнему является одним из основных направлений культурного туризма, и многие люди посещают его могилу и окружающие храмы. В китайских культурах есть много храмов, в которых вместе встречаются изображения Будды , Лаоцзы и Конфуция. Ему также посвящено много храмов , которые использовались для конфуцианских церемоний.

Последователи конфуцианства имеют традицию проводить зрелищные поминальные церемонии Конфуция ( 祭孔 ) каждый год, используя церемонии, которые предположительно происходят от Чжоу Ли ( 周禮 ), как записано Конфуцием, в день рождения Конфуция. В 20 веке эта традиция была прервана на несколько десятилетий в материковом Китае, где официальная позиция Коммунистической партии и государства заключалась в том, что Конфуций и конфуцианство представляли реакционные феодальные убеждения, которые считали подчинение народа аристократии частью естественного порядка. Поэтому все подобные церемонии и обряды были запрещены. Только после 1990-х годов церемония возобновилась. Поскольку сейчас это считается почитанием китайской истории и традиций, на нем могут присутствовать даже члены коммунистической партии.

На Тайване, где Националистическая партия ( Гоминьдан ) решительно продвигала конфуцианские убеждения в этике и поведении, традиция поминальной церемонии Конфуция ( 祭孔 ) поддерживается правительством и продолжается без перерыва. Хотя это не национальный праздник, он появляется во всех печатных календарях, как День отца или Рождество в западном мире.

В Южной Корее грандиозная мемориальная церемония под названием Сокчжон Тэдже проводится дважды в год в день рождения Конфуция и годовщину его смерти в конфуцианских академиях по всей стране и в Сонгкюнкван в Сеуле.

Потомки

Потомки Конфуция неоднократно идентифицировались и удостоились чести сменяющих друг друга имперских правительств дворянскими титулами и официальными постами. Они были удостоены в ранг маркизов 35 раз , так как Gaozu из династии Хань , и они были повышены в звании герцога 42 раз из династии Тан в династии Цин . Император Сюаньцзун Танского впервые даровал титул «герцога Вэньсюань» Кун Суйчжи из 35-го поколения. В 1055 году император Сун Жэньцзун впервые даровал титул « герцога Яньшэн » Кун Цзунъюань из 46-го поколения.

Во время правления династии Южная Сун герцог Яншэн Конг Дуанью бежал на юг вместе с императором Сун в Цючжоу в провинции Чжэцзян, в то время как недавно основанная династия Цзинь (1115–1234 гг.) На севере назначила брата Конга Дуанью, Конга Дуанкао, который оставался в Цюйфу, герцогом Яншэном. С того времени до династии Юань было два князя Яньшэна, один на севере в Цюйфу, а другой на юге в Цюйчжоу. Приглашение вернуться в Цюйфу было направлено южному герцогу Яншэн Конг Чжу императором династии Юань Хубилай-ханом. Титул был отнят у южной ветви после того, как Кун Чжу отклонил приглашение, поэтому северная ветвь семьи сохранила титул герцога Яншэна. Южная ветвь осталась в Цючжоу, где они живут по сей день. Потомков Конфуция только в Цючжоу насчитывается 30 000 человек. Ханлин Академия ранга Wujing боси 五經博士 был присужден южной ветви на Цюйчжоу по Ming императора в то время как северная ветвь в Цюйфу носил титул герцога Yansheng. Лидер южной ветви - 孔祥楷 Kong Xiangkai.

В 1351 году , во время правления императора Тогхон Темура из династии Юань , второй сын Конг Хуаня ( 孔 浣 ) в 53-м поколении, Конг Шао ( 孔昭 ), переехал из Китая в Корею во времена династии Корё , и был любезно принят Принцесса Ногук (монгольская жена будущего короля Гунмина ). После натурализации в качестве гражданина Кореи он изменил ханджа своего имени с «昭» на «紹» (оба произносятся так по-корейски), женился на кореянке и родил сына (Гонг Ё ( кор 공여 ; ханджа 孔)帤 ), 1329–1397), таким образом основав клан Чханвон Гонг ( корейский 창원 공씨 ; ханджа 昌 原 孔氏 ), чье наследственное место находилось в Чханвоне , провинция Южный Кёнсан . Затем клан получил аристократическое звание во время последующей династии Чосон . В 1794 году, во время правления короля Чончжо , клан затем изменил свое название на Gokbu Гонг клана ( корейский 곡부 공씨 ; Hanja 曲阜孔氏 ) в честь места рождения Конфуция Цюйфу ( корейский 곡부 ; ханджа 曲阜 ; RR Gokbu ).
Среди известных потомков - такие актеры, как Гон Ю (настоящее имя Гон Чжи-чхоль (공지철)) и Гон Хё-Джин (공효진); и художники , такие как мужской идол группа B1A4 член Гонгчейна (настоящее имя Гонг Чан Сик (공찬 식)), певица Минзи (настоящее имя Гун Мин-джи (공 민지)), а также ее двоюродная тетка традиционного народного танцор Гонг Ок Джин (공옥진).

Несмотря на неоднократную смену династии в Китае, титул герцога Яншэна передавался последующим поколениям потомков, пока он не был упразднен националистическим правительством в 1935 году. Последний обладатель этого титула, Кунг Дэ-чэн из 77-го поколения, был назначен жертвенным чиновником. Конфуцию . Кунг Дэ-чэн умер в октябре 2008 года, а его сын, Кунг Вэй-и, 78-й прямой потомок, умер в 1989 году. Внук Кунг Тэ-чэна, Кунг Цуй-чан , 79-й прямой потомок, родился в 1975 году; его правнук, Кунг Ю-джен, 80-й прямой потомок, родился в Тайбэе 1 января 2006 года. Сестра Тэ-чэна, Конг Дэмао, живет в материковом Китае и написала книгу о своем опыте взросления в этой семье. имение в Цюйфу. Другая сестра, Кун Дэци, умерла молодой женщиной. Многие потомки Конфуция до сих пор живут в Цюйфу.

Потомок Конфуция, Его Святейшество Кунг был премьер-министром Китайской Республики . Один из его сыновей, Кун Линцзе 孔令 傑 женился на Дебре Пэджет, которая родила Грегори Кунга ( 孔德基 ).

Семья Конфуция, Конги, имеет на сегодняшний день самую длинную зарегистрированную родословную в мире. Генеалогическое древо от отца к сыну, которое сейчас насчитывает 83-е поколение, было записано после смерти Конфуция. По данным Комитета по составлению генеалогии Конфуция (CGCC), у него два миллиона известных и зарегистрированных потомков, а всего насчитывается около трех миллионов. Из них несколько десятков тысяч живут за пределами Китая. В XIV веке потомок Конг отправился в Корею, где сегодня живут примерно 34 000 потомков Конфуция. Одна из главных родословных бежала из прародины Конг в Цюйфу во время гражданской войны в Китае в 1940-х годах и в конце концов поселилась на Тайване. Есть также ветви семьи Конг, которые приняли ислам после женитьбы на мусульманках, в Дачуане в провинции Ганьсу в 1800-х годах и в 1715 году в Сюаньвэй в провинции Юньнань. Многие мусульманские потомки Конфуция происходят от брака Ма Джиаги ( 馬甲 尕 ), мусульманки, и Конг Янронг ( 孔彥嶸 ), потомка Конфуция в 59-м поколении в 1480 году, и встречаются среди народов хуэй и дунсян. . Новая генеалогия включает мусульман. Конг Дэджун (孔德軍) - видный исламский ученый и арабист из провинции Цинхай, потомок Конфуция в 77-м поколении.

Из-за огромного интереса к генеалогическому древу Конфуция в Китае был проект по тестированию ДНК известных членов семей боковых ветвей в материковом Китае. Среди прочего, это позволило бы ученым идентифицировать общую Y-хромосому у потомков Конфуция мужского пола. Если бы происхождение было действительно непрерывным, от отца к сыну, начиная с жизни Конфуция, все мужчины в семье имели бы ту же Y-хромосому, что и их прямой предок мужского пола, с небольшими мутациями, вызванными течением времени. Целью генетического теста была помощь членам коллатеральных ветвей Китая, потерявшим свои генеалогические записи, в доказательстве своего происхождения. Однако в 2009 году многие из побочных ветвей решили не соглашаться на тестирование ДНК. Брайан Сайкс , профессор генетики Оксфордского университета , понимает это решение: «Генеалогическое древо Конфуция имеет огромное культурное значение», - сказал он. «Это не просто научный вопрос». Изначально тестирование ДНК было предложено для добавления новых членов, многие из семейных книг которых были потеряны во время потрясений 20-го века, в конфуцианское генеалогическое древо. Основная ветвь семьи, сбежавшая на Тайвань, никогда не участвовала в предлагаемом ДНК-тесте.

В 2013 году ДНК-тест, проведенный на нескольких разных семьях, заявивших о своем происхождении от Конфуция, показал, что у них одна и та же Y-хромосома, как сообщает Университет Фудань .

Пятое и самое последнее издание генеалогии Конфуция было напечатано CGCC. Он был открыт на церемонии в Цюйфу 24 сентября 2009 года. Впервые в него включены женщины.

Рекомендации

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки